Helgen

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Hellige Cyril , Katarina av Siena , Methodius , Birgitta av Sverige , Benedikt av Nursia og Teresia Benedicta av korset . Den katolske kirke kaller også disse helgenene Europas beskyttere .

En helgen er en person som blir sett på som spesielt nær en guddom eller som forbilledlig i religiøse og etiske termer. Anerkjennelsen av de hellige kan være forbeholdt religiøse eller politiske myndigheter, eller den kan skje i anerkjennelse og ærbødighet av de troende menneskene; Forekomsten av overnaturlige fenomener ( mirakler ) i forbindelse med de hellige kan spille en viktig rolle i dette. Den påfølgende - for det meste postume - kultiske ærbødigheten for hellige kalles ærbødighet for hellige .

I vanlig språkbruk refererer vilkårene for helgener og ærbødighet for helgener vanligvis til de tilsvarende kristne ideene. Begrepene er knyttet til populær fromhet , men begge finnes også i andre verdensreligioner.

Definisjon av religionsstudier

Begrepet det hellige er ikke tilfredsstillende definert i religionsstudier . På den ene siden, på grunn av de forskjellige kravene som forskjellige religioner stiller til en helgen, er det ikke noen generelt anvendelig definisjon for alle religioner. På den annen side overlapper den religiøse typen av helgenen med flere andre typer religiøs autoritet, og så langt har det ikke vært mulig å finne et tydelig kjennetegn.

Aris Kalaizis : The Martyrdom of St. Bartholomäus , 2014/2015

Grensene for typene som er skissert i religiøse myndigheters diskurs er flytende og kan overlappe hverandre på viktige punkter. Det er ingen generell betegnelse for alle religioner.

Helgenen har typologiske likheter av denne typen, spesielt med martyren og helten : graven hans eller stedet der hans relikvier oppbevares, utvikler seg til et kultisk senter. Det er målet med generell ærbødighet, pilegrimsreiser, og brukes ofte som sentrum for en nekropolis . Alle tre typene får en rolle som talsmenn for troende mot guddommelig autoritet.

Som med helten, blir det ofte gitt ærbødighet i løpet av livet, men som med martyren kan det også finne sted etter døden . En forskjell på martyrtypen er at han oppnådde religiøs perfeksjon ikke gjennom måten han levde på, men gjennom måten han døde på. Hos den hellige avsløres perfeksjon uten et slikt martyrium gjennom sitt tidligere liv. I motsetning til helten mangler han guddommelig eller halvguddelig nedstigning.

Helgenen kan være en geistlig eller innviet klasse, men trenger ikke å være det. Videre kan helgenen ha karism av grunnleggeren av en religion eller reformator , men i motsetning til disse er ikke målet hans forkynnelse av en (religiøs) lære og påfølgende dannelse av en gruppe troende, men snarere å dukke opp gjennom hans religiøst forbilledlig liv.

Til slutt skiller arbeidet hans ham fra den mytiske frelseren i den faktisk nedleverte, selv om tradisjonen ofte er upålitelig, historie og det manglende aspektet av frelse i livet hans.

Erklæring og ærbødighet for hellige oppfyller et veldig religiøst behov for mennesker etter modeller i deres tro og samtidig bekreftelse på det. Medlemmene av trossamfunnet som er anerkjent som eksemplariske forlater det verdslige - menneskelige - samfunnet. Imidlertid tilbyr de muligheten til å opprettholde kontakten mellom denne verden og det hinsidige , for selv om de har blitt akseptert i den respektive guddommelige herlighet, forblir de til stede i denne verden via graven, relikviene og ærbødigheten og danner dermed en forbindelse til det av de levende troende selv strebet etter frelse. Gjennom miraklene som ble tilskrevet dem under eller etter livet, gir de den troende et positivt svar på spørsmålet om betydningen og sannheten til den respektive religionen.

I henhold til religion

Kristendommen

Kristen teologi er preget av et dobbelt hellighetsbegrep: det som er hellig er Gud selv, men ikke i betydningen transcendent statikk, det vil si en tilstand i guddommelige sfærer uten noen innvirkning på denne verden. Guds hellighet blir heller forstått som en immanent dynamikk som kan skille alle jordiske ting for seg selv og derfor er grunnlaget for deres hellighet. Dette synet er modifisert i Det nye testamente . Nå er det Jesus Kristus , i sitt unike forhold til Faderen, som gjennom sin død og oppstandelse virker hellighet i dem som følger ham.

Kristen hellighet har to komponenter. På den ene siden velger Gud et "hellig folk" i både Det gamle og Det nye testamente: Israels folk og det såkalte "nye hellige folk" i kirken . På den annen side er det alltid begrepet individuell hellighet for et individ. Individuell hellighet er imidlertid alltid bare en manifestasjon av en hellighet som medlem av kirken, som i sin helhet representerer "communio sanctorum", det vil si "fellesskap av hellige". I Den katolske kirkes katekisme sier det: «Når Kirken kanoniserte visse troende, det vil si høytidelig erklærer at de heroisk har utøvd dyder og levd i troskap mot Guds nåde, anerkjenner Kirken kraften i hellighetens ånd det er i henne. Det styrker de troendes håp ved å gi dem de hellige som eksempler og talsmenn. " [1]

Oldtid og middelalder

Polycarp of Smyrna , en av de første helgenene som ble æret som martyr

Den tidlige kristne ærbødigheten av hellige fulgte formene kjent fra den jødiske troen . Der ypperstepresten ble kjent i lang tid som den “offisielle forbeder” av folket, formidling av engler mellom Gud og mennesker, ærbødighet for store tall fra fortiden og martyrdom .

Yppersteprestelig formidlerfunksjon ble helt overført til Kristus, og det var først etter den teologiske avklaringen av de tidlige fedrene at tilbedelsen av andre mennesker som hadde fulgt Kristus ikke påvirket det unike ved Kristi formidlerfunksjon at den tidlige kirken begynte å påkalle martyrer og apostlene .

Det første beviset på ærbødighet for martyrer er rapporten om Polycarp of Smyrna , skrevet rundt 160. I den vestlige kirken spredte martyrene seg trolig under forfølgelsene på 300 -tallet og, under påvirkning av Tertullian , forenet med ærbødighet av martyrene som hellige. I utgangspunktet var denne ærbødigheten begrenset til dødsdagen og martyrens grav, men med fremkomsten av relikvierende ærbødighet multipliserte de romlige og tidsmessige mulighetene for ærbødighet. Det første håndgripelige beviset på forståelsen av de hellige som forbønnere med Gud kan bli funnet i en graffito på den romerske kirken San Sebastiano fra år 260.

Med endringen av kristendommen til statsreligionen i Romerriket utvidet begrepet helgener, ettersom martyrdøden ikke lenger kunne være det høyeste vitnesbyrdet om et kristent liv på grunn av den avbrutte forfølgelsen. Litt etter litt - under den avgjørende innflytelsen fra Clement fra Alexandria - såkalte "bekjennere", det vil si bekjennere som ble forfulgt, men slapp unna martyrdøden, og mennesker med et "engleliv", hvis radikalt asketiske - jomfruelige liv var mer permanent kamp mot Satans forførelser ble forstått, inkludert i kretsen av ærverdige "hellige".

St. Frans av Assisi , religiøs og bekjenner

Siden tidlig middelalder ble enten store lysfigurer fra kristenheten ( kirkelærere , konger, såkalte " ridder- og soldathelger") eller mennesker som tilbød et alternativt begrep til det daglige kristne liv ( Francis , Benedict ), regionalt æret som hellige av folket. Når det gjelder de "edle helgener", det vil si herskere, biskoper eller ordførere, kom initiativet til ærbødighet i de fleste tilfeller fra deres etterfølgere i vervet eller medlemmer av deres dynasti, som derved også håpet å få større legitimitet for seg selv. Kirkens anerkjennelse fulgte vanligvis senere. For å offisielt forhindre vilkårlighet og spredning av helgenekultene, prøvde pavene å få eneretten til å kanonisere og dermed kontrollere ærbødighet for hellige, spesielt på grunn av deres betydning for sertifiseringen av politisk og dynastisk legitimitet og ikke minst på grunn av deres økonomiske legitimitet Betydning for kult og pilegrimsreiser representerte en viktig maktpolitisk faktor. Den første pavelige kanoniseringen ( Ulrich von Augsburg ) fant sted i 993, og i løpet av det 11. og 12. århundre kunne pavene endelig seire mot de konkurrerende organene i råd og lokale biskoper. Alexander III erklærte i 1171 den eneste autoriteten til paven for kanoniseringer. Men dette eneansvaret ble bare generelt bindende gjennom Liber Extra fra 1234, et tillegg til Decretum Gratiani . [2] I middelalderen håndterte Roman Curia kanonisering forsiktig og kanoniserte bare 79 mennesker, mens folkelig fromhet produserte hundrevis av nye hellige samtidig, selv uten pavelig deltakelse. [3]

Choir of St. Jomfruer

I henhold til den faktiske og terminologiske avklaringen av Det andre rådet i Nicaea i 787, skiller kristen teologi tilbedelse (gresk λατρεια , latin adoratio ), som er forbeholdt Gud alene, fra tilbedelse (gresk δουλεια , latin veneratio ), tilhører de hellige og relikviene deres. Den såkalte Dulia er fundamentalt forskjellig fra Latrie , eller tilbedelse. Innenfor Dulia kjennetegnes ærbødigheten, Hyperdulia ("høy ærbødighet"), som utelukkende tilhører jomfru Maria .

Ambrose i Milano hadde allerede brukt det romerske uttrykket "patronus" for helgener på 400 -tallet, som inkluderte beskyttelsesfunksjonen til skytshelgen i klientellet i det romerske samfunnet. Ideen, som nådde full opplæring i høymiddelalderen, om å velge sine egne skytshelgener for nasjoner og bispedømmer, kirker og byer ( byens skytshelgen ), senere til og med klasser og yrker, under hvis beskyttelse og hjelp man ønsket å plassere seg selv , gjør den transformerte forståelsen av de "hellige" tydelig. Samlingen av relikvier og trangen til mirakler var de teologisk uønskede konsekvensene. The Fourth Lateran Council fordømte "at de troende blir bedratt med fantastiske historier eller forfalskede dokumenter, slik det vanligvis skjer mange steder ut av profitsøk." Men det kunne ikke stoppe utviklingen i praksis. De helliges karakter som forbilder i det kristne livet ( Imitatio Christi ) gikk tilbake til fordel for de tildelte funksjonene som hjelpere. De troende valgte spesielt helgener for forbønn (ofte som sykemeldere) [4] , som visse attributter ble tilskrevet. [5] [6] Blasius påberopes for eksempel mot halssykdommer, Sebastian mot pesten . Utviklingen av kulten til de fjorten hjelperne i nød faller også inn i denne sammenhengen.

Moderne tider

Det var ikke før reformasjonen at det kom klar kritikk av den rådende situasjonen. En rolle for de hellige som direkte formidlere av de forespurte ble strengt avvist med henvisning til Bibelen, og det unike ved Kristi formidling i frelse ble brakt frem igjen. Etter den teologiske konsolideringen av lutheranismen , var det ikke lenger noen fare i å opprettholde minnet om forskjellige tidlige kirkehellige. Minnet om de hellige ble godkjent og anerkjent i Confessio Augustana XXI som et øyeblikk av personlig styrking i troen. I tillegg til de anerkjente "gamle" helgenene, var pre -reformatorer som Jan Hus og deretter også reformatorens aktører - spesielt Luther selv - med, slik at ulike teologer tror de kjenner igjen trekk ved "Luther -tilbedelse", som manifesteres, blant annet på bildene av Luther i protestantiske drømmer om tilbedelse.

Ikonrepresentasjon av St. jomfru Maria

I motsetning til de lutherske protestantene avviste de reformerte ærbødigheten til hellige helt. Ulrich Zwingli og Johannes Calvin så på pilegrimsreiser og ærverdighet av relikvier som et verk av Satan og understreket gyldigheten av Det gamle testamentets forbud mot bilder , som æren av helgener bryter.

I 1563 og Council of Trent fastsatt katolske dogmatikk mer presist på spørsmålet om ærbødighet for helgener: Siden de hellige regjerte i himmelen med Kristus , var det "gode og nyttige" for å ydmykt samtale på dem for å få hjelp, til å bli gitt av Gud gjennom den eneste Forløser og Frelser Jesus Kristus for å oppnå fordeler (DH 1821). Målet med ærbødighet for hellige er altså Gud. Det andre Vatikankonsil bekreftet denne læren og påpekte igjen at de helliges forbønn med Gud ikke er "konstituerende for frelse" som Kristi yppersteprestelige formidler (LG 48-69). Den apostoliske forfatningen Lumen Gentium sier at de hellige "faktisk kan være medmenneskelige skjebner for vår menneskelighet", men likevel er "gjort mer perfekt som Kristi bilde". Akkurat som det kristne fellesskapet blant pilegrimene på jorden bringer oss nærmere Kristus, slik forbinder også fellesskapet med de hellige oss med Kristus, fra hvem som kilde og hode all nåde og livet til Guds folk selv utgår. (LG 50). I katalogen for populær fromhet og liturgi står det at de helliges høytider forkynte Kristus "i sine tjenere", og forherliget Kristus selv som høytider for medlemmene av Kristi legeme, dets hode, Kristus selv. [7]

I østkirkene er ærbødigheten av hellige en naturlig del av det åndelige livet. Representasjonen av hellige i ikoner har blitt dokumentert siden det 4. århundre. Ærbødelsen kommer til uttrykk den dag i dag i maleri og tilbedelse av ikoner, skriving og lesing av helgenes liv samt den stadig mer tilbakevendende kanoniseringen . Som i den katolske kirken, blir gravene og relikviene besøkt og æret, mennesker, kirker og steder er oppkalt etter dem, og deres festdag feires liturgisk i kirkeåret . Pilegrimens pilegrimsreise til den hellige graven og til slutt se, røre og kysse relikviet eller ikonet er mer til stede i østkirkene enn i Vesten, og tjener til å delta i den spesielle nærheten til helgen selv.

Den gamle katolske kirke anser ærbødigheten av hellige som meningsfull, uavhengig av hvordan individer blir anerkjent som helgener og anbefalt for ærbødighet. Det er imidlertid fortsatt viktig at ærbødigheten til hellige er tydelig forskjellig fra tilbedelses- og kultformen, som bare Gud Faderen, Jesus Kristus og Den Hellige Ånd har krav på. I det gamle katolske tilbedelses- og bønnelivet blir derfor vanligvis bare Gud adressert direkte. Alt som er nevnt om de hellige er at de troende er i fellesskap med dem, og de blir presentert som forbilder i troen. Fremfor alt æres de hellige i den udelte kirken i det første årtusenet og kristne fra senere tider som har oppnådd økumenisk anerkjennelse som spesielle modeller og modeller, som Frans av Assisi , Teresa av Avila , Dietrich Bonhoeffer , Martin Luther King , Edith Stein eller Oscar Romero . [Åttende]

Populære helgener

Blant de hellige og velsignede , spesielt i den romersk -katolske kirke, er populære helgener de som liker spesielt høy ærbødighet og popularitet blant folket. Ofte er feiringen av disse hellige forbundet med spesielle skikker, for eksempel Memorial of Saint Barbara med kappede Barbara -grener eller " Bärbeletreiben ", St. Nicholas med gave av St. Martin -barna [9] med Martinszug og Martinis sang , St. Lucia spesielt i Sverige med Luciafest , en lett feiring. Til Lucia -festen så vel som til minne om St. Agatha er også bakt brød . [10] Livet og arbeidet til mange populære hellige ble pyntet over tid i form av legender.

Når man vurderer hvem som er en av de populære helgenene, kan det være regionale så vel som tidsmessige forskjeller. I Frankrike, for eksempel, blir Joan of Arc også ansett som en populær helgen, i spansktalende land er Teresa av Avila spesielt æret. I Sverige, i tillegg til St. Lucia også St. Birgitta til de populære helgenene. I den engelsktalende verden og i Rheinland er Judas Thaddäus kjent som skytshelgen for tilsynelatende håpløse bekymringer. De mange kirker med patronage av St. Margaretha eller Katharina , fromme brorskap eller laug i Europa går tilbake til den høye ærbødigheten som disse hellige likte blant folket.

Populære hellige inkluderer Maria, Guds mor og hennes mor Anna , St. Michael erkeengelen [11] , St. Joseph og St. Francis , St. Anthony eremitten , Jodokus og Antonius von Padua [12] , de fjorten hjelperne i nød , St. Cecilia , St. Sebastian , St. Blasius , hvis festdag er knyttet til donasjonen av Blasius -velsignelsen [13] , mer nylig også Therese von Lisieux , Konrad von Parzham [14] og, spesielt i Italia, Pio von Pietrelcina . [15] Den "hellige sorgen " [16] , som også ble kalt Wilgefortis, er legendarisk.

Tilbedelse av kristne hellige utenfor kristendommen

I haitisk voodoo blir kristne helgener som Maria , Simon Petrus , James den eldre , Philomena fra Roma , Patrick av Irland og Ulrich av Augsburg tilbedt i form av voodoo -ånder ; dette er et tilfelle av synkretisme . [17]

Den cubanske Santería likestiller mange orisha (gode ånder) på en analog måte med kristne helgener, noe som påvirker betydelig flere hellige enn i voodoo, og ligningen utgjør kjernen i religionen.

Jødedom

Patriarkenes grav i Hebron huser både en synagoge og en moské.

I jødedommen generelt er "קדוש" ("kaddosh", hebraisk: hellig ) et ord som først og fremst har den enkle betydningen bestemt eller det spesielle og dermed tvert imot er for profan (i betydningen sekulær , normal , hver dag ).

I ortodoks jødedom blir personlig hellighet behandlet ekstremt forsiktig. Jødiske samfunn betraktes hovedsakelig som hellige i jødisk forstand. I religiøs praksis utviklet imidlertid ærbødigheten av hellige de facto allerede i det gamle testamentet, som kan bestemmes ut fra eksistensen av mange helgenes graver.

Det var ingen offisiell motstand mot en viss ærbødighet for profetene (spesielt Moses ), siden tiden for Makkabeernes motstandskamp, ​​ble også martyrdøden viktig. Siden slutten av antikken har populær fromhet utviklet en vanlig gravkult rundt gravene til spesielt fromme jøder, og synagoger er ofte til og med bygd over eller i nærheten av en grav. Den type helgen var spesielt sterk i østeuropeisk hasidisme , som i " tzaddik " tilbad en frelser med et spesielt nært forhold til Gud og en formidler av Guds nåde for mennesker.

Også i dagens jødedom spiller helgenes graver en rolle som pilegrimsreiser . Fremtredende eksempler på dette er gravene til patriarkene i Hebron, Davids grav i Jerusalem, graven til den kabbalistiske rabbinen Shimon ben Jochai i Meron eller Chabad -lederen Menachem Mendel Schneerson .

De gamle testamenters patriarker og profeter ble også inkludert i rekkene av kristne og islamske helgener.

islam

Tilbedelsessted (mašhad) for en marabout , som sjelden skiller seg fra den faktiske graven (turba) . Den kuppelformede bygningen kalles qubba (nær den tunisiske oasen Chebika ).

I islam utviklet tidlig en ærbødighet for hellige som kommer nær den kristne forståelsen av en helgen. Like etter hennes død ble ʿAlī ibn Abī Tālib , svigersønnen til Muhammad , og sønnene Hasan ibn Ali og Husain ibn Ali æret som helgener i sjiamuslimsk retning. Slike helgener dukker også opp blant sunniene , inkludert al-Chidr (al-Ḫiḍr, "den grønne mannen"). Hans nære forhold til profeten Elia kommer til uttrykk i den tyrkiske vårfestivalen Hıdrellez ; orientalske kristne identifiserer al-Khidr med St. George .

Mange hellige har blitt referert til som "Guds venner" ( auliyāʾ Allāh ). Dette er et begrep som allerede vises i Koranen (Sura 10:62). Selv om "Guds venn" har ledet et kontinuerlig lydig og gudfryktig liv, kommer han ikke i nærheten av ham gjennom sin egen forestilling, men bare gjennom Allahs arbeid. Det er ingen offisiell kanoniseringsprosess, og ærbødighet for en person som en helgen skyldes konsensus av de troende. Derfor kan ikke bare mennesker fra tiden etter Mohammed, men også profeter og patriarker fra tiden før tildeles hellighet.

Bildet av det hellige i islam formes av det faktum at hellige forbønnere og meklere mellom de troende og den skjulte Allah, kan utføre mirakler og regnes som troens voktere. Mange graver med islamske helgener er fremdeles målet for Ziyāra -pilegrimsreiser den dag i dag. Andre steder blir besøkt fordi de på annen måte er relatert til den aktuelle helgenen. Pilegrimene ser pilegrimsstedene som en kilde til styrke, ettersom den hellige åndelige energi ( baraka ) , ifølge det muslimske synet, også fungerer utover jordisk død, og noen ganger til og med anses å være sterkere enn i løpet av livet. Den hellige mottar sin baraka gjennom en åndelig kjede ( silsila ) som forbinder ham med profetens familie.

Den senere islamske ærbødigheten av helgener refererer stort sett til kjente mystikere ( sufier ). Ofte fungerte disse også som sjef ( sjeik ) for en sufi -orden ( Tariqa ), ettersom de i økende grad dukket opp fra 1100- og 1200 -tallet. På den tiden, som regnes for å være en av de første storhetstidene med sufisme, fant de islamske mystikerne også et stort svar fra befolkningen generelt, noe som fremdeles kan forklare den sterke hengivenheten til disse menneskene i dag. En av de internasjonalt mest kjente helgenene er ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī , hvis grav i Bagdad har tiltrukket pilegrimer fra hele den islamske verden. Drømmer om ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī spiller også en stor rolle i islamsk mystikk. [18] Så han burde for eksempel den vestafrikanske religiøse lederen Usman dan Fodio dukket opp og ha gitt ham "sannhetens sverd".

I noen sunnimuslimske grupper som Wahhabi- bevegelsen ( Salafisme ) og Ahl-i Hadīth , er ærbødighet av hellige eksplisitt motarbeidet fordi det strider mot prinsippet om den absolutte særegenheten og sublimiteten til en gud ( tauhid ) og en kult som ikke er rettet mot Gud, men mot mennesker. Når man avviser ærbødighet for hellige, påberoper man seg koranen i disse kretsene ( Sura 9 : 31; 10:19).

Se også: Marabout , Dervish , Kategori: Sufi , populær islam

Indiske religioner

Bodhisattva Vajrapani (til høyre) i en representasjon som minner om Herakles ved siden av Buddha .

Hellige i de indiske religionene hinduisme , buddhisme og jainisme kan grovt preges av det faktum at de sies å ha nådd et høyere bevissthetsnivå ( opplysning ) gjennom radikal asketisme og meditasjon . Formidlerkarakteren mellom guddommelig autoritet og mennesker vises ikke i de utbredte ateistiske eller agnostiske begrepene.

Den upresise kategorien "hinduisme" gjør en generelt anvendelig definisjon av en "hinduistisk helgen" praktisk talt umulig. Imidlertid kan en relativt utbredt ærbødighet for visse religiøse lærere som formet ansiktet til hinduismen i sin tid, for eksempel Shankara , Ramakrishna eller Gandhi , observeres.

I buddhismen er ideen om helgener mer konkret. Hinayana ser den individuelle helligheten gitt i det faktum at en person, arhat , etter et strengt asketisk liv og overholdelse av Buddhas lære , allerede når nirvana i løpet av livet og dermed blir eliminert fra syklusen av gjenfødelser . Siddhartha Gautama , som gjenkjente de fire edle sannhetene og fant perfekt indre ro i meditasjon , faller også inn under kategorien det hellige.

Ideen om å tilbe relikviene til Buddha, som allerede var tilstede i Hinayana, ble intensivert i Mahayana . Her blir Bodhisattvaene også æret som hellige, for selv om de allerede har oppnådd opplysning, vil de gi avkall på nirvana ut av altruisme og vil også lede andre mennesker til opplysning. Stupas ble reist over gravene og relikviene, og stupaer går fremdeles i ærbødighet barbeint til høyre, mest i forbindelse med blomster, røkelse og lys. Berømte helgener for tibetansk buddhisme er f.eks. B. Padmasambhava , Milarepa og Tsongkhapa .

I jainismen blir 63 eksemplariske mennesker, inkludert de 24 såkalte Tirthankaras ("ford-riders", "trailblazers") æret som hellige fordi, selv om de selv allerede har funnet forløsning fra syklusen av gjenfødelser, har folket med gjentagende mellomrom Har vist vei til opplysning.

Kinesiske religioner

Confucius -graven i Qufu

I konfucianismen var begrepet "hellig" (聖人 - Shengren ) alltid forbundet med begrepet "edel" (君子), som legemliggjør de fem konfucianske kardinaldydene, menneskeheten (Ren, 仁), rettferdighet (Yi, 義), etisk oppførsel (Li, 礼), visdom (Zhi, 智) og oppriktighet (Xin, 信) forent i ett. I tillegg til Confucius selv og hans studenter, inkluderte disse ideelle mytiske herskere og de herskende keiserne.

Der Daoismus dagegen verehrte verschiedene historische Gestalten, denen zugeschrieben wurde, in Übereinstimmung mit dem Dao gelebt zu haben (z. B. die sogenannten „ Acht Unsterblichen “). Sie werden oft als mit übernatürlichen Fähigkeiten versehen vorgestellt, die auch vor Krankheit und Tod bewahren können, und sie sind Unsterbliche . Sie gelten im Pantheon des Daoismus häufig auch als Gottheiten.

Verwandte Themen und Spezialartikel

Literatur

  • Arnold Angenendt : Corpus incorruptum. Eine Leitidee der mittelalterlichen Reliquienverehrung. In: Saeculum. Bd. 42, Nr. 3/4, 1991, S. 320–348, doi : 10.7788/saeculum.1991.42.34.320 .
  • Arnold Angenendt: Heilige und Reliquien. Die Geschichte ihres Kultes vom frühen Christentum bis zur Gegenwart. 2., überarbeitete Auflage. Beck, München 1997, ISBN 3-406-42867-3 .
  • Theofried Baumeister : Heiligenverehrung I. In: Reallexikon für Antike und Christentum . Band 14: Heilig – Hexe. Hiersemann, Stuttgart 1988, ISBN 3-7772-8835-7 , Sp. 96–150.
  • Wolfgang Beinert (Hrsg.): Die Heiligen heute ehren. Eine theologisch-pastorale Handreichung. Freiburg (Breisgau) ua 1983, ISBN 3-451-19544-5 .
  • Jürgen Beyer et al. (Hrsg.): Confessional sanctity. (c. 1550 – c. 1800) (= Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Mainz. Beiheft 51). Von Zabern, Mainz 2003, ISBN 3-8053-2998-9 .
  • Joseph Braun: Tracht und Attribute der Heiligen in der deutschen Kunst. Stuttgart 1943; anastatischer Nachdruck München 1964.
  • Peter Brown : The Cult of the Saints. Its Rise and Funktion in Latin Christianity (= The Haskell Lectures on History of Religions. 2). University of Chicago Press, Chicago IL 1981, ISBN 0-226-07621-0 .
  • Siglind Bruhn : Saints in the Limelight. Representations of the Religious Quest on the Post-1945 Operatic Stage (= Dimension & Diversity Series. Studies in 20th Century Music. Bd. 5). Pendragon Press, Hillsdale, NY 2003, ISBN 1-576-47096-2 .
  • Peter Dinzelbacher , Dieter R. Bauer (Hrsg.): Heiligenverehrung in Geschichte und Gegenwart. Schwabenverlag, Ostfildern 1990, ISBN 3-7966-0679-2 .
  • Jürgen Wasim Frembgen : Reise zu Gott. Sufis und Derwische im Islam. (= Beck'sche Reihe, 1380). CH Beck, München 2000, ISBN 3-406-45920-X .
  • Peter Gemeinhardt : Die Heiligen. Von den frühchristlichen Märtyrern bis zur Gegenwart (= Beck'sche Reihe, 2498). CH Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-58798-6 .
  • Rosa Giorgi: Die Heiligen. Geschichte und Legende. (= Bildlexikon der Kunst, Band 2). Parthas, Berlin 2003, ISBN 3-932529-57-X .
  • Erhard Gorys : Lexikon der Heiligen (= Kleine digitale Bibliothek. Bd. 48). CD-ROM. Directmedia Publishing, Berlin 2007, ISBN 978-3-89853-348-5 .
  • John Stratton Hawley (Hrsg.): Saints and Virtues (= Comparative Studies in Religion and Society. Bd. 2). University of California Press, Berkeley CA ua 1987, ISBN 0-520-05984-0 .
  • Carol Piper Heming: Protestants and the Cult of the Saints in German-speaking Europe, 1517–1531 (= Sixteenth Century Essays & Studies, Bd. 65). Truman State University Press, Kirksville Missouri 2003, ISBN 1-931112-23-1 .
  • Daniel Hess , Markus Prummer: Helden, Märtyrer, Heilige. Wege ins Paradies. Verlag des Germanischen Nationalmuseums, Nürnberg 2019, ISBN 978-3-946217-18-3 .
  • James Howard-Johnston , Paul Antony Hayward (Hrsg.): The cult of saints in late antiquity and the middle ages. Essays on the contribution of Peter Brown. Oxford University Press, Oxford 1999, ISBN 0-19-826978-1 .
  • Heimo Kaindl (Hrsg.): Zwischen Ehrfurcht und Schauder. Reliquienkult gestern und heute. Diözesanmuseum Graz, Graz 2005, ISBN 3-901810-16-1 .
  • Theodor Klauser : Christlicher Märtyrerkult, heidnischer Heroenkult und die spätjüdische Heiligenverehrung (= Veröffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen. Geisteswissenschaften. Bd. 91, ISSN 0570-5649 ). Westdeutscher Verlag, Köln ua 1960.
  • Wolfgang Kosack : Der koptische Heiligenkalender. Deutsch – Koptisch – Arabisch. Nach den besten Quellen neu bearbeitet und vollständig herausgegeben. Mit Index Sanctorum koptischer Heiliger, Index der Namen auf Koptisch, Koptische Patriarchenliste, Geografische Liste. Neubearbeitung. Christoph Brunner, Berlin 2012, ISBN 978-3-9524018-4-2 .
  • Günter Lanczkowski , Göran Larsson, Karl Hausberger , Christian Hannick, Frieder Schulz: Heilige / Heiligenverehrung. In: Theologische Realenzyklopädie. Band 14: Heilig – Hexe. Hiersemann, Stuttgart 1988, ISBN 3-7772-8835-7 , Sp. 641–672.
  • Lexikon der Heiligen und Heiligenverehrung. 3 Bände. Herder, Freiburg (Breisgau) ua 2003, ISBN 3-451-28190-2 .
  • Hubertus Lutterbach : Tot und heilig? Personenkult um „Gottesmenschen“ in Mittelalter und Gegenwart. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20841-8 .
  • Esther Meier: Handbuch der Heiligen. Darmstadt 2010.
  • Gabriele Miller: Heilige. In: Lexikon für Theologie und Kirche . Band 4: Franca bis Hermenegild. Herder, Freiburg (Breisgau) ua 1995, ISBN 3-451-22004-0 , Sp. 1274–1276.
  • Helmut Moll : Selige und heilige Ehepaare . Dominus, Augsburg 2016, ISBN 978-3-940879-48-6 .
  • Veit Neumann (Hrsg.): Heilige. Hagiographie als Theologie . Echter-Verlag, Würzburg 2020, ISBN 978-3-429-05433-5 .
  • Walter Nigg : Große Heilige. Diogenes, Zürich 1993, ISBN 978-3-257-06526-8 (Erstausgabe 1947, Artemis Verlag).
  • Friedrich Prinz : Das wahre Leben der Heiligen. Zwölf historische Porträts von Kaiserin Helena bis Franz von Assisi. Beck, München 2003, ISBN 3-406-50223-7 .
  • Otto Wimmer: Handbuch der Namen und Heiligen, mit einer Geschichte des christlichen Kalenders. 3. Aufl. Innsbruck/Wien/München 1966; ab 4. Aufl. 1982, von Otto Wimmer und Hartmann Melzer, unter dem Titel Lexikon der Namen und Heiligen .
  • Norbert Wolf : Die Macht der Heiligen und ihrer Bilder. Philipp Reclam, Stuttgart 2004, ISBN 3-15-010505-6 .

Weblinks

Commons : Heiliger – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Heiliger – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. Katechismus der Katholischen Kirche , 828.
  2. Winfried Schulz: Artikel „Heiligsprechung“ in: Lexikon für Theologie und Kirche Bd. 4. Herder Verlag 2006. Sp. 1328–1331, 1329.
  3. Ulrich Köpf: Heilige/Heiligenverehrung II. Kirchengeschichtlich . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1542.
  4. Max Höfler: Die Kalender-Heiligen als Krankheits-Patrone beim bayerischen Volk. In: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde 1, 1891, S. 292–306.
  5. AM Pachinger : Über Krankheitspatrone auf Heiligenbildern. In: Sudhoffs Archiv 2, 1909, S. 351–374.
  6. AM Pachinger: Über Krankheitspatrone auf Medaillen. In: Sudhoffs Archiv 3, 1910, S. 227–268.
  7. Direktorium über die Volksfrömmigkeit und die Liturgie , Verlautbarungen des apostolischen Stuhls Nr. 160, 2001, S. 168.
  8. Heilige, Heiligenverehrung. Website des Katholischen Bistums der Alt-Katholiken in Deutschland, archiviert vom Original am 27. Januar 2015 ; abgerufen am 12. Dezember 2016 .
  9. Manfred Becker-Huberti , Der heilige Martin von Tours – ein Volksheiliger im Wandel der Zeiten. In: L'Osservatore Romano. Nr. 45, 1996.
  10. https://www.kath.ch/newsd/stichwort-agathabrot/
  11. Ernst Lautenbach (Hrsg.), Lexikon Bibel-Zitate: Auslese für das 21. Jahrhundert , Iudicium Verlag, 2006, S. 708.
  12. Paolo Scandaletti, Antonius von Padua. Volksheiliger und Kirchenlehrer , Verlag Styria, 1988.
  13. Hans Hollerweger: Blasiussegen. In: Lexikon für Theologie und Kirche , 3. Auflage, Band 2. Herder-Verlag, Freiburg im Breisgau 1994, Sp. 519 f.
  14. https://www.heimatzeitung.de/startseite/aufmacher/2917456_Region-feiert-200.-Geburtstag-des-Volksheiligen-Bruder-Konrad.html?em_cnt=2917456
  15. https://www.morgenpost.de/printarchiv/panorama/article102567129/Ein-Volksheiliger-wird-ausgegraben.html
  16. Anton Dörrer : Kümmernis . In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche . 3. Auflage. Band   6 . Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp.   525   f .
  17. Webster University : Descriptions of Various Loa of Voodoo , 1990
  18. Vgl. Elizabeth Sirriyeh: Dreams and Visions in the World of Islam. A History of Muslim Dreaming and Foreknowing. IB Tauris, London, 2015. S. 163.