frelse

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Frelse er et sentralt begrep i noen religioner , som angir deres respektive endelige mål om å frigjøre det enkelte menneske, menneskeheten og / eller verden fra alt negativt. Den brukes uten en ensartet betydning, spesielt innen jødedom , kristendom og gnostisisme . Begrepet opplysning i buddhismen blir også ofte oversatt som frelse. I religionsfilosofien og studiet av religion blir disse religionene derfor ofte forstått som frelsesreligioner .

Vilkår

Verbet å forløse i betydningen frigjøre ( hebraisk גאל ga'al , tysk ' Loskauf ' [1] eller hebraisk פדה padah , tysk "triggering" [2] , eldgammel gresk λυτρόω lytrọō ) refererte i antikken til løsepenger og den påfølgende frigjøringen av slaver, som avsluttet deres slaveri . [3] Det greske ordet rhyomai ( eldgammel gresk ῥύομαι rhýomai ) relatert. [4] Innløsning i betydningen å redde var gjennom verbet sozo ( eldgammel gresk σᾠζω sōzō ) uttrykt; det betydde at mennesker ble revet ut av en forestående livsfare, f.eks. B. i krig, under en sjøreise eller under en sykdom. Det tilhørende substantivet er Soter ( gammelgresk σωτήρ sōtær ), som betegner Frelseren, Frelseren. [5] På hebraisk blir Frelseren Messias ( hebraisk משיח Maschiach , tysk "salvet" ; gammel gresk Χριστός Christós , på tysk 'Christ' ), som vil avslutte alle ulykker. [6] På arabisk er frelseren Mahdi ( arabisk المهدي , DMG al-Mahdī ), som vil fjerne ondskap og undertrykkelse fra verden i endetiden . [7] På sanskrit, Moksha ( sanskrit मोक्ष mokṣa m.) brukes til å betegne frigjøringen fra syklusen av gjenfødsler ( samsara ) ved å nå nirvana . [Åttende]

Jødedom

Grunnlaget for selvforståelsen til folket i Israel er følgende: I tillegg til løftet til patriarkene og pakten med Abraham , er minnet om folkets frigjøring fra egyptisk trelldom grunnleggende. Uansett hva det kan ha vært historisk - Israel forstod senere fødselstiden som et valg, frelse og forløsning av folket, som tilskrives den ene Gud med det uunngåelige navnet " JHWH " [9] . [10] Betydningen av dette Guds navn, som Moses mottok da han ble kalt før den brennende busken , er: ehje ascher ehje ( hebraisk אהיה אשר אהיה [11] Eks 3.14 ELB ). Den greske oversettelsen av den hebraiske bibelen [12] oversetter: 'Jeg er vesenet' ( eldgammel gresk ᾿Εγώ εἰμι ὁ ὤν [13] ). Verbet hajah ( hebraisk Var ) betyr først og fremst 'å være', men kan også bety 'å være der, skje, skje'. Men fremfor alt er det relatert til Tetragrammaton . Og siden et verb på hebraisk ikke har tydelige tider, [14] kan man for eksempel oversette: 'Jeg er der som jeg er', eller: 'Jeg er der som jeg vil være', eller - hvordan den kjente jødiske oversetter av den hebraiske bibelen , oversetter Martin Buber : 'Jeg vil være der som jeg vil være.' Her loves Guds viljeerklæring: Guds dynamiske eksistens, nærvær, effektivitet. "Yahweh" betyr: "Jeg vil være der, tilstede, veilede, hjelpe, styrke, frigjøre!" [15]

Det er en av de viktigste "egenskapene til YHWH " for å være en frelsende Gud. Erfaringer med frelse former tradisjonene som Israels folk vet at de skal konstitueres og bevares gjennom. Visse erfaringer med redning var ovennevnte utvandringsmirakel og retur fra "eksil" . [16]

Ordningen er jødedommens trosbekjennelse , forkynnelsen av etisk monoteisme : "Hør, Israel, Herren er vår Gud, Herren er bare!" ( Dt 6,4 EU hebraisk שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד ) Denne setningen, som forekommer regelmessig i liturgien , er også bekjennelsen den døende jøden prøver å komme med med sitt siste åndedrag. [17]

I følge Talmud ( Sefer HaMitzwot av Maimonides ) er det 613 " Mitzvot " [18] i Torahen , som en jøde er forpliktet til å observere. Disse består av 248 bud og 365 forbud. Maimonides samlet også de 13 settene med tro som mange jøder leser sammen med de ti bud daglig. [19]

I de atten bønnene ber ortodokse jøder fire ganger om dagen for at en goél skal komme, det vil si en "Frelser" eller " Messias ". Jødene forbinder forventningen til Messias med Israels forløsning fra alle ulykker. Det greske uttrykket “Messias” står for det hebraiske ordet “Maschiach” ( hebraisk משיח ), som oversetter som "den salvede" og opprinnelig beskriver den regjerende kongen. " Kristus " er den latinske ekvivalenten til "Maschiach". [20] Noen reform kirker bruker begrepet "Geullah" ( hebraisk גאלה ge'ullah , tysk 'innløsning' ). Frelsesprosessen blir ofte referert til som Tikkun eller Tikkun Olam ( hebraisk תיקון עולם 'Reparasjon av verden' ), forbedringen av verden, dvs. forbedringen av Guds skapelse gjennom menneskelige hender, betegner og refererer alltid til denne verden . Ideen om Tikkun spiller en viktig rolle i Kabbalah og ble videreutviklet av Isaak Luria og hans studenter på 1500 -tallet og fikk nye betydninger i moderne strømninger av jødedommen.

Kristendommen

I den kristne tradisjonen betyr frelse først og fremst å handle av Gud til fordel for mennesker som trenger frelse . Dette emnet behandles i kristen teologi ved soteriologi , læren om frelse (eller frelse) . Begrepet er stort sett nevnt der som det motsatte av syndighet og skjendighet; Frelse er nært knyttet til andre sentrale kristne begreper som frelse, frelse, frelse , frigjøring, ny skapelse, nåde og forsoning .

Historiske debatter

Læren om frelse, soteriologi , har alltid vært et av de viktigste teologiske feltene. At Gud til slutt handlet for menneskets frelse i personen og i Jesu Kristi verk , er det grunnleggende budskapet i Det nye testamente . [21] Allerede i den tidlige kirken oppstod spørsmålet om hedninger først måtte konvertere til jødedom for å bli kristne. Apostelenes råd i Jerusalem avviste dette (se Apostlenes gjerninger 15 : 1-29 EU ). I brevene til apostelen Paulus er frelse av både hedninger og jøder ved å følge Jesus Kristus et av de sentrale temaene. Paulus etablerte frelse på Jesu Kristi kors og oppstandelse . For ham er de et eksempel på evangeliet ( 1. Kor. 15 : 1-5 EU ), ifølge hvilken Jesus Kristus døde for våre synder og ble oppreist av hensyn til vår rettferdiggjørelse (jf. Rom 4:25 EU ). [22] Paulus trodde at frelse ville være mulig for alle som tror på Kristus. [23]

I de følgende århundrene dukket det også opp doktriner som enten avviste folks avhengighet av Guds nåde ( pelagianisme ) eller ønsket å ekskludere visse grupper mennesker fra frelse, som i donatisme . De har blitt fordømt flere ganger som kjetteri (falske læresetninger), så vel som læren om at til slutt alle mennesker uten unntak og uansett om de er troende eller ikke, opplever guddommelig forløsning og inngår himmelsk fellesskap med Gud ( universell forsoning ).

4. og 5. århundre utviklet Augustinus læren om arvesynd som var bærekraftig for den vestlige kirke . [24] Ifølge denne læren har hver person vært plaget med en feil siden menneskets fall fra hans unnfangelse, noe som blant annet fører til atskillelse fra Gud i liv og død eller forårsaker tilbøyelighet til synd ( concupiscence ). I følge denne læren blir mennesket renset fra flekken av arvesynden ved dåpens kraft, som oppstår fra Jesu Kristi frelsesakt på korset, og derved blir tatt i fullt fellesskap med Gud. Augustinus antok at udøpte barn på grunn av deres lidelse med arvesynden under ingen omstendigheter kunne komme til himmelen - det vil si til fellesskap med Gud etter døden. Denne delen av hans undervisning ble ikke vedtatt av det katolske magisteriet på grunn av villedende bruk av begrepet dåp mange steder.

Under reformasjonen kom soteriologien tilbake til sentrum for teologiske debatter. Martin Luther forkynte læren om at mennesket blir frelst "bare ved tro" ( sola fide ) . [25] Calvin lærte igjen "den doble predestinasjonen ", ifølge hvilken Gud velger en del av mennesker til frelse og en annen del til fordømmelse, uten at de selv kan bidra eller gjøre noe med det. [26] Ifølge denne læren døde Kristus bare for de frelste, men ikke for alle mennesker. Jansenismen forkynte en lignende lære på 1600 -tallet. Den sa at mennesket synder fordi det ikke har mottatt nok nåde fra Gud til å tåle synd.

Dagens konfesjonelle forskjeller

Katolske og ortodokse kirker

I henhold til undervisningen til de ikke-reformerte kirkene ( katolsk kirke , ortodokse kirke , orientalske kirker ), tjener Kirken som ble innstiftet av Kristus og derfor hellig gjennom sine sakramenter som et instrument for guddommelig nåde, uten hvilket mennesket ikke kan gjøre noe godt i den forstand av Den Hellige Ånd. Mottakelsen av dåpen eller det implisitte eller eksplisitte ønsket om den ("ønsket dåp") er nødvendig for frelse. Mottakelsen av guddommelig nåde i sakramentene gjør at mennesket kan leve behagelig for Gud og oppnå evig frelse. Samtidig er det imidlertid alltid mulig for mennesker å vende seg fra Gud av egen fri vilje og derved savne frelse.

Det er betydelige forskjeller mellom de østlige og vestlige kirketradisjonene, for eksempel når det gjelder hensynet til arvesynden (som i den vestlige tradisjonen er mer forbundet med en skavank, i den østlige tradisjonen med døden) eller i spørsmålet om menneskets natur (i Vestlig menneskelig natur blir sett på som defekt, frelse som overnaturlig; i øst på den annen side blir menneskets natur sett på som god, frelse blir sett på som gjenopprettelse av den tapte naturstilstanden). I øst spiller forløsning av all skapelse gjennom Kristus også en mer sentral rolle i spiritualitet enn i vest. I tillegg er tendensen til å svare på spørsmålet om hvem som kan oppnå frelse mye mer uttalt i den katolske kirke enn i østkirkene (se ekstra ecclesiam nulla salus ).

Soteriologien til ikke-reformasjonskirkene tar generelt alltid hensyn til menneskelig frihet på den ene siden, men også til allmakt og frihet ved valg av dem som blir frelst på den andre. En rekke tilnærminger er mulige. Selv innenfor den katolske kirke en rekke soteriological stillinger eksistere side om side ( thomisme , Molinism , Augustinianism ).

Reformasjonens kirker og samfunn

Reformatorene (og i kjølvannet av de tradisjonelle protestantiske kirkene) anså dåpen som nødvendig for frelsen. Men Luthers " sola fide " -lære plasserte det personlige forholdet til Gud i forgrunnen for å oppnå frelse, fordi De hellige skrifter tolker seg selv ( latin Sacra scriptura sui ipsius tolker , "De hellige skrifter tolker seg selv" ). [27] Den menneskelige delen er å la Guds kjærlighet utfolde seg i ens liv. Dette nye, personlige fokuset førte til fremveksten av den radikale reformasjon -anabaptistbevegelsen - avvist og forfulgt av de magistrale reformatorene - som fremdeles eksisterer i dag i form av mennonittene , Hutterittene og Amish . Samfunn som dukket opp senere, som baptister eller adventister, praktiserte også kristen dåp. Her blir dåpen vanligvis ikke forstått som sakramental, men som et ytre tegn på en indre omvendelse til Gud - avgjørende for å oppnå frelse.

Den individuelle forløsningen eller "frelsen" finner imidlertid ikke sted i konverteringens fulle betydning, men det er en "frelse i to stadier": [28] Fornyelsen som begynner med omvendelsen av en person fullføres med retur av Jesus .

En radikalisering av denne tilnærmingen kan finnes i læren om " frelseens umistelige liv ", ifølge hvilken noen som en gang har blitt omvendt til Jesus Kristus og " født på ny " ikke lenger kan miste frelsen. [29] Denne læren er et av de "fem punktene" i kalvinismen og er for eksempel utbredt i Brethren -bevegelsen ; den motsatte posisjonen kalles arminianisme .

islam

I islam refererer "frelse" til den fremtidige inngangen til paradiset , som er lovet de menneskene som tror på den ene Gud og hans budskap ( islam ). Den som ikke tror på Gud alene, forblir ekskludert. Om tilhengere av andre monoteistiske religioner også opplever forløsning, er kontroversielt. I følge den rådende oppfatningen til sunnimuslimer , for eksempel az-Zamachshari , er også jøder og kristne vantro som forblir i helvete for alltid. Noen samtidige eksegeter (f.eks. Suleyman Ateş ) mener at det er nok å tro på Gud og den siste dagen og handle rettferdig for å bli forløst; en idé som også kan begrunnes med et mindretall av tidligere eksegeter, for eksempel Ghazali . [30]

I følge en utbredt islamsk oppfatning av etterlivet leder den smale broen as-Sirāt over helvete. De fromme muslimene som gjorde det bra i livet, løp over dem og gikk rett inn i paradiset. Imidlertid faller de muslimene som har syndet, så vel som alle ikke-muslimer, i helvete. I følge noen tradisjoner sies det at broen forbinder Tempelberget i Jerusalem med Oljeberget og inkluderer sju buer . [31] I likhet med den kristne ideen om skjærsilden , forblir muslimer bare i helvete en viss tid og uten store smerter; de vil bli renset for deres synder til Gud viser ham barmhjertighet og mottar dem til paradis. Om de vantro også vil forlate helvete, er et spørsmål om tvist.

Mange muslimer tror at menneskers liv er bestemt av Allah fra begynnelsen. [32] Følgelig har Allah også satt dødsdatoen for hver person på forhånd. På denne dagen kaller han ham til det hinsidige, til paradishagen. To dødsengler , Munkar og Nakir , følger den avdøde der. Underveis setter englene spørsmålstegn ved de døde om hans tro. Hvis han kan gi de riktige svarene og bekjenne islam med trosbekjennelsen , kan han "gå over en bro som er tynnere enn et hår og skarpere enn et sverd", sier tradisjonen ifølge profeten Mohammed . Sjelen til de fromme muslimene når uskadd paradiset på den andre siden av broen. De vantro sjel faller fra broen og ned i helvete. [33]

Gud er ikke bare allmektig , men også barmhjertig . Allerede i åpningen kalles suraen "de barmhjertige, de barmhjertige", og de fleste suraene blir utropt " i navnet til de medfølende, de barmhjertige ". [34] I følge Koranen er imidlertid " dommens dag " en "regningsdag". På denne siste dagen i menneskets historie åpner gravene seg og de døde blir levendegjort . [34] Denne dommen blir introdusert av lyden av trompeter og horn og av kosmiske katastrofer: hav som flommer over, fjell som faller, mørket sol, stjerner som faller fra himmelen. Deretter dukker den rettferdige dommer opp som vil åpne livets bok for alle, der alle gode og onde gjerninger er nedtegnet. Hans dom er uforgjengelig og nøyaktig: ingen vil bære andres synder. De gode (troende) blir mottatt til evig lykke, til paradis; men de onde (vantro) går inn i evig fordømmelse, i helvete. Dette er et enten-eller: det er ikke noe som heter mellomliggende tilstand. [34]

Den langsiktige diskusjonen i moderate kretser om forholdet mellom guddommelig allmakt og menneskelig handlingsfrihet var naturligvis opprinnelig basert på uttalelser i Koranen, som imidlertid ikke inneholder en klar uttalelse: på den ene siden er guddommelig allmakt understreket i Koranen, derimot, er mennesket ansvarlig for sine egne Tilskrevet handlinger som han en dag vil høste guddommelig belønning i paradis eller evig straff i helvete. Begge standpunktene, det som understreker guddommelig allmakt og det som ser mer på menneskelig ansvar, kan vise seg å være legitimert av koranske utsagn. Det første synspunktet omtales i islamsk teologisk litteratur som Jabritic , det andre som Qadaritic . [35]

Uttalelsene om Guds allmakt og menneskets ansvar er uten sammenheng i Koranen og er ingen steder balansert med hverandre. Tolker snakker om to utfyllende sannheter, som begge bør tas på alvor, som ingen steder er rasjonelt forenet, og som i senere muslimsk teologi gir materiale for intensive og langvarige debatter og en anledning til ganske forskjellige løsninger på problemet med Guds predestinasjon - menneskelig selv- besluttsomhet . [34]

buddhisme

I buddhismen står ideen om opplysning i sentrum for undervisningen ( Dharma ). Den menneskelige eksistensen i den uforløste staten blir generelt sett på som lidelse ( dukkha ), siden alle opplevelser som bringer lykke ikke er permanente, men har en slutt. Gjennom en bestemt livsstil og åndelig praksis kan lidelse bli overvunnet. Frelse oppnås ved å unngå innsamling av god og dårlig karma . [36] Den " edle åttefoldige banen " fører deretter gradvis til dette målet, som kan beskrives som "å blåse bort" eller "slukke" ( nirvana ). [36] Dette er da frigjøringen fra syklusen med gjenfødelser ( samsara ). [36] For dette er det ikke nødvendig med en ekstern forløser, men mennesket er i stand til selv å oppnå absolutt frigjøring.

Theravada

Munken som lever i tilbaketrukkethet og asketikk (i motsetning til lekmannen som leder et familieliv ) er i stand til selvforløsning i dette livet . Tre aspekter er viktige: moralsk handling, meditasjon og innsikt. Når munken i løpet av slik praksis har slukket enhver "urenhet i sinnet" (grådighet, hat, villfarelse) innenfra; når han har "fjernet" de " tre eksistensens kjennetegn ", ubestandighet ( anicca ), lidelse ( dukkha ) og upersonlighet ( anatta ), [36] går han inn i nirvana ( sanskrit ) eller nibbana ( Pali ). [36] Dette betyr at han er frigjort fra syklusen med gjenfødelser ( samsara ) og ikke lenger trenger å bli gjenfødt på et av eksistensplanene som antas i buddhistisk kosmologi . Ideen om gjenfødelse må ikke forveksles med ideen om transmigrasjon av sjeler i hinduismen. Faktisk er det ikke en individuell sjel (som en konstant substans) som overføres til det neste livet, men bare et potensial som fremkalles av gjerninger og manifesterer seg i en ny eksistens. Jo mer positivt potensialet (som et resultat av gode, sunne gjerninger i den tidligere eksistensen), desto mer fordelaktig vil den påfølgende eksistensen være. Jo gunstigere eksistensvilkår, desto bedre betingelser for frelse.

Menneskelig eksistens blir sett på som en unik sjanse for frelse, fordi lidelse på den ene siden er så utbredt at frelsehastigheten kan gjenkjennes, på den annen side er det nok fasiliteter slik at folk ikke synker apatisk i lidelse. Muligheten for kontakt med buddhistisk lære anses å være spesielt verdifull.

Mahayana

Mahayana er basert på Bodhisattva -idealet , der den udødelige kosmiske Buddha blir likestilt med dharma . [37] Man setter sin egen frelse (inngår nirvana) i bakgrunnen og tar i stedet ansvaret for frelsen til alle andre levende vesener.

litteratur

  • George C. Anawati : La notion de "péché originel" existe-t-elle dans l'Islam? I: Studia Islamica. 31, 1970, ISSN 0585-5292 , s. 29-40.
  • Adel Theodor Khoury , Peter Hünermann (red.): Hva er forløsning? Svaret på verdensreligionene. Herder, Freiburg im Breisgau et al. 1985, ISBN 3-451-08181-4 (Herder bibliotek 1181).
  • Nyanatiloka Mahathera: Grunnleggende om buddhismen. Fire foredrag av det ærede Nyāṇatiloka Mahāthera. Jhana-Verlag, Uttenbühl 1995, ISBN 3-928396-11-0 .
  • Claus-Dieter Osthövener: Forløsning. Transformasjon av en idé på 1800 -tallet. Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 3-16-148272-7 ( bidrag til historisk teologi 128), (også: Halle-Wittenberg, Univ., Habil.-Schr., 2000).
  • Peter Strasser : Theory of Redemption. En introduksjon til religionsfilosofien. Wilhelm Fink, München 2006, ISBN 3-7705-4238-X .
  • Sabine A. Haring: Løfte og forløsning. Religion og dens sekulære erstatningsformasjoner i politikk og vitenskap. Passagen-Verlag, Wien 2008, ISBN 978-3-85165-694-7 ( Studies on Modernism 24).
  • Friedrich Hermanni , Peter Koslowski (red.): Endangst og forløsning. Bind 1: Undergang, evig liv og fullføring av historie i filosofi og teologi. Wilhelm Fink, Paderborn 2009, ISBN 978-3-7705-4757-9 .
  • Gustav Mensching : On the Metaphysics of the I , Gotha 1934 (klassiske religionsstudier)
  • Thomas Marschler : Frelse: Fra hva - hvordan - hva for - hvor? Forelesninger på møtet i prestestyret i erkebispedømmet i Köln 16. juni 2011 i Bad Honnef. heilig-rock-wallfahrt.de (PDF; 324 kB), 34 s.

weblenker

Wiktionary: Salvation - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. Melanie Köhlmoos :Löser / Loskauf- 2.1.2. "Løsepenger" (גאל). Den vitenskapelige bibelportalen til det tyske bibelselskapet. I: The Bible Lexicon. German Bible Society, 10. oktober 2017, åpnet 22. mai 2018 .
  2. Melanie Köhlmoos :Löser / Loskauf- 2.1.1. "Trigger" (פדה). Den vitenskapelige bibelportalen til det tyske bibelselskapet. I: The Bible Lexicon. German Bible Society, 10. oktober 2017, åpnet 22. mai 2018 .
  3. William Mundle: Theological Dictionary of Vilkår for det nye testamentet. Red .: Lothar Coenen. 9. utgave. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , Innløsning, s.   260 : "I den greske verden ble det ofte betalt løsepenger for løslatelse av slaver."
  4. Johannes Schneider: Teologisk ordliste over begreper for Det nye testamente . Red .: Lothar Coenen. 9. utgave. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , Innløsning, s.   263 : "Den grunnleggende betydningen av ordet er å avverge, bevare, det vil si å bevare den uskadede tilstanden til mennesker og ting gjennom kraftige, hjelpende inngrep eller gjennom magiske og tekniske midler."
  5. William Mundle: Theological Dictionary of Vilkår for det nye testamentet. Red .: Lothar Coenen. 9. utgave. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , Innløsning, s.   264 .
  6. Messia -forventning. Den messianske forventningen i jødedommen. I: Jødisk historie og kultur. G.-E.-Lessing-Gymnasium Döbeln, åpnet 5. mai 2018 . "Forventningen til Messias er knyttet av jødene til Israels forløsning fra alle ulykker."
  7. End-time hersker Mahdi. I: Islamlexikon. Focus ONLINE, åpnet 5. mai 2018 . „Wenn Bosheit und Unterdrückung Überhand nehmen, werde der Mahdi, ein Mann aus der Familie Mohammeds, erscheinen und den Glauben erneuern.“
  8. Heinz Mürmel: Erlösung/Soteriologie – IX. Buddhismus . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1458.
  9. Name Gottes, der in der Hebräischen Bibel mehr als 6.800-mal erwähnt wird
  10. Hans Küng : Das Judentum . R. Piper, München 1991, ISBN 3-492-03496-9 , B. Zentrum – I. Die zentralen Strukturelemente – 1. Exodus: Volk und Erwählung, S.   66+67 .
  11. Biblia Hebraica Stuttgartensia – Studienausgabe . 5. Auflage. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1997, ISBN 3-438-05222-9 , S.   89 .
  12. Septuaginta genannt, weil sie nach der Legende von 70 Übersetzern erarbeitet wurde
  13. Septuaginta (LXX) Exodus/2.Mose 3,14. Lesen im Bibeltext. In: Das wissenschaftliche Portal der Deutschen Bibelgesellschaft. Deutsche Bibelgesellschaft, abgerufen am 4. Mai 2018 .
  14. Wolfgang Peter: Hebräische Sprache. In: AnthroWiki. 9. Dezember 2017, abgerufen am 4. Mai 2018 . „Im Althebräischen ist eine klare Trennung zwischen „Gegenwart“, „Vergangenheit“ und „Zukunft“ nicht möglich.“
  15. Hans Küng : Das Judentum . R. Piper, München 1991, ISBN 3-492-03496-9 , B. Zentrum – I. Die zentralen Strukturelemente – 1. Exodus: Volk und Erwählung, S.   67 .
  16. Hermann Spieckermann : Erlösung/Soteriologie – IV. Altes Testament . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1444.
  17. Jakob J. Petuchowski : Das Judentum (= Die Religionen der Menschheit . Band 27). W. Kohlhammer, Stuttgart 1994, ISBN 3-17-010269-9 . S. 424.
  18. Maimonides : Judaism: The 613 Mitzvot (Commandments). In: Jewish Virtual Library. American-Israeli Cooperative Enterprise, abgerufen am 10. Juni 2018 (englisch).
  19. Maimonides :Die Dreizehn Glaubenssätze: Schloschah-'Asar 'Ikarim. In: Jüdisches Leben online. haGalil – Dr. Andrea Livnat, abgerufen am 10. Juni 2018 .
  20. Die messianische Erwartung im Judentum. In: Jüdische Geschichte und Kultur. Lessing-Gymnasium in Döbeln, abgerufen am 24. April 2018 .
  21. Harald Wagner: Erlösung – III. Dogmen- und theologiegeschichtlich – 1. Grundsätzliches . In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche . 3. Auflage. Band   9 . Herder, Freiburg – Basel – Wien 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , S.   805 .
  22. Joachim Gnilka : Erlösung – II. Biblisch-theologisch – Im Neuen Testament – b) Paulus . In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche . 3. Auflage. Band   9 . Herder, Freiburg – Basel – Wien 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , S.   803 .
  23. Joachim Gnilka : Erlösung – II. Biblisch-theologisch – Im Neuen Testament – b) Paulus . In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche . 3. Auflage. Band   9 . Herder, Freiburg/Basel/Wien 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , S.   803 : „Weil allein der Glaube rechtfertigt, ist dieser Zugang allen Menschen, nicht bloß den Juden, offen.“
  24. Robert Walz: Erbsünde und Augustinus. (Nicht mehr online verfügbar.) In: kath.de – Unabhängiges katholisches Nachrichtenportal. Theo Hipp, archiviert vom Original am 25. September 2017 ; abgerufen am 15. Mai 2020 .
  25. Christoph Marx: Was man über Luther und Reformation wissen sollte. In: HuffPost Deutschland. Cherno Jobatey, 31. Oktober 2017, abgerufen am 5. Mai 2018 . „Nicht durch gute Taten, nicht durch Buße, Wallfahrten, erst recht nicht durch Geldzahlungen, sondern allein durch den Glauben an Gott („sola fide“) und dank der vergebenden Gnade Gottes („sola gratia“) wird der Mensch von seinen Sünden erlöst.“
  26. Burkhard Weitz: Calvin und die Prädestination – Hat Gott alles vorherbestimmt? In: Calvin.de. Evangelische Kirche in Deutschland (EKD), 2016, abgerufen am 5. Mai 2018 . „Die Erwählten erlangen ewige Seligkeit, die Verworfenen dagegen ewige Verdammnis. Das sei Gottes unabänderlicher Ratschluss, der seit Beginn der Schöpfung feststehe. Daher spricht man auch von der "Lehre von der doppelten Prädestination"“.
  27. Barbara Stollberg-Rilinger : Politische Ereignisse und Entwicklungen – 1. Reformation – 1.2. Die Reformatorische Lehre: Sola Fide, Sola Gratia, Sola Scriptura. In: Einführung in die Frühe Neuzeit. Lehrstuhl Frühe Neuzeit des Historischen Seminars der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster, 2003, abgerufen am 13. Mai 2018 . „Nicht durch gute Werke, Fürbitten der Heiligen und sakramentale Vermittlung durch geweihte Priester erlangt der Einzelne das Seelenheil, sondern es wird ihm allein aufgrund seines Glaubens (sola fide) von Gott aus reiner Gnade (sola gratia) geschenkt. An die Stelle der amtskirchlichen Lehrautorität tritt allein die Heilige Schrift (sola scriptura), die sich selbst auslege (sui ipsius interpres).“
  28. Franz Graf-Stuhlhofer : Warum es gut ist, Christ zu werden: Was es bringt, und was es kostet. Nürnberg 2013, S. 11f.
  29. Siehe ( Röm 8,28 LUT , Joh 6,39 LUT ).
  30. Johanna Pink Sunnitischer Tafsir in der modernen islamischen Welt: Akademische Traditionen, Popularisierung und nationalstaatliche Interessen BRILL 11. November 2010 isbn 978-9-004-18592-0 S. 351 f.
  31. Yana Milinevsky: Remarkably Powerful Spiritual Places In Jerusalem: Mount of Olives. In: Authentic Tours. Abgerufen am 6. Mai 2018 . In Muslim tradition, in the end times there will be a bridge with seven arches leading from the Mount of Olives to the Temple Mount. The bridge is said to be as wide as the width of a hair: the righteous will pass over it and walk to heaven, whilst the evil ones shall fall into hell. ” (englisch)
  32. Mark A. Gabriel : Jesus und Mohammed . 1. Auflage. Dr. Ingo Resch, Gräfelfing 2006, ISBN 978-3-935197-52-6 , S.   118 : „Mohammeds Lehre über den Tag des Gerichts muss im Zusammenhang mit seiner Lehre über das Schicksal verstanden werden. Aus beidem ergibt sich eine große Ungewissheit für Muslime im Blick darauf, was sie nach dem Tod erwartet: Allahs Gesandter, der Wahre und wahrhaft Inspirierte, sagte: (Was eure Schöpfung betrifft), jeder von euch wird im Schoß seiner Mutter gesammelt während der ersten vierzig Tage, und dann wird er ein Blutgerinnsel für weitere vierzig Tage, und dann ein Stück Fleisch für weitere vierzig Tage. Dann sendet Allah einen Engel, der vier Worte schreibt: Er schreibt seine Taten, den Zeitpunkt seines Todes, die Art, wie er seinen Lebensunterhalt verdient, und ob er (in der Religion) unselig oder selig sein wird. Dann wird die Seele in den Leib eingehaucht. So kann ein Mensch Dinge tun, die typisch sind für die Menschen des (Höllen)-Feuers, so viele, dass er nur eine Elle weit davon entfernt ist, und dann setzt sich durch, was der Engel geschrieben hat, und er fängt an, Dinge zu tun, die typisch sind für die Menschen des Paradieses, und kommt ins Paradies. Genauso kann ein Mensch Dinge tun, die typisch sind für die Menschen des Paradieses, so viele, dass er nur eine Elle weit davon entfernt ist, und dann setzt sich durch, was der Engel geschrieben hat, und er fängt an, Dinge zu tun, die typisch sind für die Menschen des (Höllen)-Feuers, und kommt ins (Höllen)-Feuer. The Correct Books of Bukhari, Bd. 4, Buch 55, Nr. 549. Erzählt von Abdullah“
  33. Was kommt nach dem Tod?Jenseitsvorstellungen der Weltreligionen. (PDF) In: Was kommt nach dem Tod? Jenseitsvorstellungen der Weltreligionen. Aktion Schulstunde zur ARD-Themenwoche, 2012, abgerufen am 14. April 2018 .
  34. a b c d Hans Küng : Der Islam – Geschichte, Gegenwart, Zukunft . 2. Auflage. Piper, München 2006, ISBN 978-3-492-24709-2 , S.   121–122 .
  35. Werner Ende, Udo Steinbach unter redaktioneller Mitarbeit von Renate Laut (Hrsg.): Der Islam in der Gegenwart . 5. Auflage. CH Beck, 2005, ISBN 978-3-406-53447-8 , S.   58 .
  36. a b c d e Heinz Mürmel: Erlösung/Soteriologie – IX. Buddhismus . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1458.
  37. Heinz Mürmel: Erlösung/Soteriologie – IX. Buddhismus . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1459.