Jødedom

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Davidstjernen (hebraisk magen david "David's shield") er et av symbolene på jødedommen.

Under Judaism (oversettelse fra gresk ἰουδαϊσμός ioudaismos, hebraisk יהדות jahadut ) man forstår på den ene siden religionen , tradisjonene og livsstilen , filosofien og stort sett også kulturen til jødene (jødedommen) og på den annen side hele jødene. [1] Sistnevnte kalles også jøde . [2]

Den jødiske religionen er den eldste av de monoteistiske arabiske religionene . Den har en historie på mer enn 3000 år der den har utviklet seg. Den jødiske monoteismen kalles "etisk monoteisme" [3] : "I jødedommen er Gud et tegn på etisk vilje." [4]

Historisk sett skilles det mellom Ashkenazi , Mizrachian og Sephardic Judaism. Siden gjennombruddet for den jødiske opplysningstiden har det vært flere religiøse underavdelinger i reformjødedom , konservativ og ortodoks jødedom med forskjellige strømninger.

Grunnlaget for jødedommen er Torah (her tysk "lov"), [5] dette er de fem bøkene til Moses, som utgjør den viktigste delen av den hebraiske bibelen ( Tanakh ) for jødedommen, så vel som de rabbinske skriftene som forklarer Torah, tradisjonelt kjent som "Oral Torah" kalles.

I 2010 var det rundt 13,5 til 15 millioner jøder over hele verden, de fleste av dem i Israel og USA . 10 til 15 prosent av dem er klassifisert som tilhørende jødisk ortodoksi.

Konsepthistorie

Det tyske uttrykket "Jude" går tilbake til det latinske uttrykket judaeus , deretter det greske uttrykket ioudaios og arameiske og persiske ekvivalenter tilbake til det hebraiske ordet yehudi . Dette refererte opprinnelig til medlemmene av Juda stamme og innbyggerne i dens territorium. Under Davids regjeringstid (ca. 1000 f.Kr.) i Hebron ble dette området kalt "Judas rike" ( 2 Sam 5 : 3 LUT ). Under Rehoboam ble det åpnet. Den sørlige delen ble kalt Juda , den nordlige delen Israel . Begrepet “Judean” ble brukt både for medlemmer av stammen så vel som for andre innbyggere, for eksempel også for medlemmer av Benjamin-stammen ( 1. Kongebok 12 : 16-21 LUT ). Nordriket Israel eksisterte bare til 722 f.Kr. Etter det ble yehudi og dens ekvivalenter brukt vilkårlig, også som betegnelse for medlemmer av en bestemt religion ( mityahadim , jf. Est 8:17 LUT ); religiøse, politiske og nasjonale aspekter kan ikke skilles terminologisk. [6] Denne språkbruken er - åpenbar blant annet også senere i tekster fra Det nye testamente - hovedsakelig fremmed betegnelse; Som en selvbetegnelse dominerer yisrael (Israels folk), antagelig for å stabilisere nasjonal identitet gjennom minne om tidlig historie. [7]

I henhold til halakisk lov er en jøde alle som er barn av en jødisk mor [8] eller som har konvertert til jødedom ( Gijur ).

I ID -kort er det snakk om le'om , som blant annet kan uttrykkes som " nasjonalitet ". I 1958 kom en kontrovers i det israelske kabinettet under statsminister David Ben-Gurion til enighet om hvordan dette begrepet skal brukes: i betydningen identifikasjon med staten Israel eller i den forstand at det er halakisk lov. Ben-Gurion hadde ekspertuttalelser innhentet fra jødiske lærde, hvorav de fleste gikk inn for å følge den halakiske definisjonen. [9] Den israelske høyesterett foreslo i 1968 i anledning klage fra Benjamin Shalit , sjefspsykolog for den israelske hæren, at statsregjeringen skulle endre loven. Etter at regjeringen ikke etterkom, bestemte retten 23. januar 1970 med fem av ni stemmer at det som var troverdig uttalt av søkeren, skulle inkluderes i passet. Noen av dommerne bemerket at le'om var ikke-religiøst definibel. Denne dommen ville ikke ha fått ytterligere konsekvenser, f.eks. B. for ekteskap for rabbinske domstoler. Etter massive protester ble imidlertid loven endret igjen i tråd med den halakiske definisjonen; konverteringer før ikke-ortodokse rabbinere var imidlertid også tillatt. [10]

En jøde ifølge den halakiske definisjonen nevnt ovenfor kunne også følge en annen religion. Slike saker har imidlertid blitt debattert kontroversielt i århundrer, også i forbindelse med " frafalne ". [11] [12]

Et annet problem er konverteringen av ikke-altruistiske årsaker, for eksempel for et gyldig ekteskap. I henhold til halakisk lov bør dette være ugyldig. Imidlertid ble det også foreslått å tillate konverteringer der det bare ikke var kunnskap om de jødiske forskriftene, men disse ble ikke eksplisitt avvist. [1. 3]

Hvem er jødene?

Som regel regnes de som identifiserer seg som jøder som jøder i statistikken. Norman Solomon definerer jøder som "alle medlemmer av den gruppen i dag som positivt forholder seg til tradisjonene definert av rabbinene i Talmud ". [14] I ortodoks og konservativ eller liberal jødedom er en jøde alle som har jødiske foreldre eller som har konvertert til jødedom. Hvis bare én forelder er jødisk, er jødisk lov basert på Mishnah og Talmud ( Halachah ), basert på moren; Barn av jødiske fedre som ikke har en jødisk mor, må konvertere til jødedom for å bli betraktet som jøder. [15] I amerikansk reformjødedom, den største jødiske trossamfunnet i USA siden slutten av 1900 -tallet, regnes hvert barn som en jøde som har en jødisk forelder, forutsatt at de blir oppdratt på en jødisk måte. [16]

Jødisk historie

I historiene om Torahen, de fem bøkene til Moses, begynner historien om Israels folk med pakten som Gud inngikk med Abraham ( 1. Mosebok 12 LUT ). Den jødiske tradisjonen ser på Abraham som grunnleggeren av monoteismen , troen på en eneste, usynlig Gud. Gud fortsetter denne pakten med Abrahams sønn Isak og sønnen Jakob , som har blitt kalt Yisrael siden brytingskampen på østbredden av elven Jabbok ( Gen 32 LUT ).

Jakob hadde tolv sønner som regnes som forfedre til de tolv stammene i Israel ( israelittene ). Disse flytter fra Kanaan , dagens Palestina eller Israel, til Egypt, hvor deres etterkommere blir slaver av Farao. Hebreerne, ledet av Moshe (Moses), er frigjort fra dette slaveriet av Gud, som åpenbarer den skriftlige og muntlige Torahen for dem på Sinaifjellet . Selv om folket ofte mislykkes i denne oppgaven, som de senere profetene gjentatte ganger klager over, forblir pakten med Gud ubrutt.

Jødedommens historie i Irak begynte med det babylonske eksilet i det sjette århundre f.Kr. I løpet av den hellenistiske perioden utviklet den hellenistiske jødedommen seg i den jødiske diasporaen . Senest siden konvertering av det jødiske rike til en romersk provins i det første århundre e.Kr. under Tiberius , ødeleggelsen av Jerusalem av Titus under keiser Vespasian og gjenopprettelsen av Hadrian under navnet Aelia Capitolina , spredte og bosatte jødene seg til slutt som et regionalt håndgripelig og sammenhengende folk i stor grad i Romerriket . En annen betydelig del bodde i det persiske riket , hvor det intellektuelle fokuset var i sen antikk og tidlig middelalder med akademiene i Sura og Pumbedita i Babylonia , på den tiden en del av Sassanid -riket .

De gjenværende tilhengerne av jødedommen spredte seg til andre deler av Europa i høymiddelalderen , på slutten av middelalderen , i løpet av pestpogromene og utvisningen, for eksempel fra Frankrike, spesielt til Øst -Europa, videre til den islamske verden og deretter utvisning fra Spania i 1492, tilbake til dagens Palestina så vel som den nye verden. Jøder ble ofte forfulgt, men noen steder var de i stand til å etablere seg som en integrert del av lokalsamfunn mens de opprettholdt tro og tradisjon .

Jødisk religion

Den jødiske religiøse tradisjonen er en monoteistisk religion, hvis gud også omtales som Israels gud . I den ortodokse forståelsen blir denne guden sett på som skaperen av universet, som fremdeles er aktiv i verden i dag ( teisme ). Noen få jødiske filosofer i middelalderen ( Gersonides , Abraham ibn Daud ), påvirket av Kabbalah og neo- aristotelianisme , og i moderne tid, har imidlertid Harold Kushner (spesielt etter Holocaust ) en tendens til en mer fjern posisjonering av denne Gud ( Deisme ), som fjernet fra sin skapelse .

Den jødiske religionen er basert på jødenes religiøse tradisjoner. Disse tradisjonene er delt inn i en skriftlig lære, som er nedfelt i Torahen (skriftlig Torah), og en muntlig undervisning, også: muntlig Torah, som diskuteres i Talmud . Historisk sett er dette delt inn i Mishnah og Gemara . Halacha , den jødiske loven, er basert på dem begge. Halacha er også basert på rabbinske lover og svar som har blitt gitt over tid. Tallrike forsøk har blitt gjort gjennom århundrene for å oppsummere Halacha; et av de mest kjente eksemplene på dette er Shulchan Aruch .

Tro

Begrepet jødisk tro refererer til de religiøse tradisjonene til jødedommen i nyere historie, i bibelsk og førbibelsk tid, og i mangfoldet av dens strømninger. Jødedommen i nåtiden som bærer , bevarer og underviser i disse religiøse tradisjonene kalles rabbinsk . Ofte snakkes dette begrepet av de jødiske trosprinsippene i den forstand som er nevnt i engelsktalende jødiske trosprinsipper. I motsetning til kristendommen er disse imidlertid ikke generelt definert og derfor ikke dogmatiske. Troen på Guds eksistens er heller ikke dogmatisk i jødedommen, i motsetning til den islamske trosbekjennelsen , for eksempel Shahāda . Jødedommen har ingen katekisme .

Jødisk tro

I jødedommens historie oppstod det en rekke grunnleggende oppfatninger som jøder mer eller mindre forventes å følge for å være i harmoni med det jødiske trossamfunnet og troen, men det eksakte antallet er imidlertid ikke fastslått og er fremdeles blir diskutert. Alvorligheten og omfanget av disse kravene varierer mellom forskjellige jødiske samfunn. Se strømninger av jødedom , spesielt ortodoks jødedom , liberal jødedom og rekonstruksjonisme . Rabbiner Josef Albo teller tre tro på Sefer ha-Ikkarim .

Maimonides formulerte noen grunnleggende prinsipper for den jødiske troen i både halakiske og religionsfilosofiske verk, inkludert troen på Gud som den høyeste og første årsak og skaperen av alt, i Guds enhet, inkorporalitet, etc. [17] Denne kodifiseringen ble mye mottatt . Andre forfattere av jødisk skolastikk før og etter Maimonides legger lignende vekt.

Det påpekes også at et helt folk som nettopp hadde blitt et vitne for Gud ved avbruddet av paktenSinaifjellet (i kristendommen: omtrent et dusin apostler , i islam bare Mohammed, også med mormonerne bare en person, deres grunnlegger ).

I motsetning til kristendommen og islam avstod jødedommen fra å proselytisere mennesker med forskjellige trosretninger, med et kort unntak i gammel historie. Jødedommen betrakter det ikke som en synd eller for eksempel som et utelukkelseskriterium for forestillingen om frelse fra Gud (se: Oppstandelse ), hvis ikke-jøder og andre folk opprettholder sin avvikende religion eller tro. Jødedommen er av den oppfatning at medlemmer av andre religioner også kan delta i etterlivet hvis de har levd et etisk liv. Se Noachidian Commandments .

Omskjæring av gutter er et elementært bud om jødedom og et konstituerende kjennetegn ved jødisk identitet. [18]

Religiøst lederskap

Jødiske samfunn ledes åndelig og lovlig av en rabbiner . Sefardiske jøder og karaittene omtaler også sin åndelige leder som Chacham (vismann). Begrepet Mori (læreren min) er vanlig blant jemenittiske jøder. Gudstjenestene ledes vanligvis av en kantor ( chasan ) eller, mer generelt, av en bønneleder; et quorum eller (hebraisk) minyan , det vil si en samling av ti religiøst voksne jødiske personer (kun i ortodoksi), er nødvendig for å gjennomføre det. Den generelle, sekulære ledelsen i et jødisk samfunn ligger derimot hos et fellesskapsstyre som skal velges av fellesskapsmedlemmene.

Religiøse strømninger i jødedommen

I dag er det forskjellige strømninger innen religiøs jødedom. Grupperingene er ikke hovedsakelig forskjellige, men også når det gjelder ideer om Gud og tro . Det skilles mellom ortodokse og ikke-ortodokse jødiske strømninger. I en bredere forstand kan de ikke-ortodokse strømningene også beskrives som progressive , reformerte eller liberale (hvorved liberal ikke er avledet fra politisk liberalisme). Den konservative jødedommen som dannet seg på 1800 -tallet, inntar en midtposisjon mellom ortodoksi og liberal jødedom .

En av de grunnleggende forskjellene mellom ortodoks jødedom og de ikke-ortodokse strømningene er forståelsen av ÅpenbaringenSinaifjellet , der ortodoksien antar den bokstavelige sansen for Toraen mottatt av Moses som en absolutt gyldig instruksjon. Ikke-ortodoks jødedom forstår ikke denne åpenbaringen som absolutt, men som en pågående prosess for Guds dialog med sitt folk, i tid og i kulturer. I sammenheng med denne historisk-kritiske tolkningen av Åpenbaringen, oppsto alle ikke-ortodokse strømninger av jødedommen. Siden de alle legger vekt på utvikling, tilhører de progressiv jødedom i vid forstand. I smalere forstand inkluderer progressiv jødedom alle grupper av reformjødedom som har kommet sammen i Verdensunionen for progressiv jødedom .

Alle samtidige religiøse jødiske strømninger har sitt utspring i intellektuelle historiens impulser, spesielt i Tyskland og Europa fra slutten av 1700 -tallet. Siden begynnelsen av 1900 -tallet har fokuset for den vitenskapelige og teologiske utviklingen av jødedommen flyttet seg til USA. Bidragene fra Tyskland til utviklingen av jødisk tanke og åndelig liv etter Shoah er ubetydelige. Dette utvikler seg imidlertid sakte med immigrasjonen av jødiske mennesker fra det tidligere Sovjetunionen, fra diasporaen i Øst -Europa og Asia.

De viktigste religiøse strømningene i jødedommen:

Mindre religiøse strømninger:

Sekulære strømmer:

Under påvirkning av noen frikirker dukket gruppen opp av såkalte messianske jøder (selvvalgt) eller moderne jødiske kristne , som bekjenner kristendom , i USA. De fleste av disse er evangeliske konverterte jøder som holder på sin jødiske identitet og opprettholder noen få jødiske tradisjoner og hovedsakelig finnes i USA. I henhold til forståelsen av alle andre strømninger av jødedommen (ortodoks, konservativ, liberal, reformert) i religiøs forstand, er "messiansk" jødedom ikke jødedom, siden tolkningen av tradisjonen er kristen. Det er her selvoppfatning og ekstern oppfatning er forskjellige.

Nåværende kontekst

I tusenvis av år har jødedommen blitt utsatt for religiøs, ideologisk og politisk fiendtlighet, samt pogrom og forfølgelse. Shoah , derimot, er unik i historien, forsøket på systematisk og kvasi-industriell utryddelse av den ” jødiske rase ” av nasjonalsosialistisk Tyskland.

I 1934 var det 17 millioner jødiske mennesker i verden. Seks millioner mennesker som tidligere hadde blitt klassifisert som "jøder" av nasjonalsosialistene ble offer for Shoah. Etter sammenbruddet av Det tredje riket fremskyndet dette implementeringen av sionistiske ambisjoner og førte i 1948 til etablering og internasjonal anerkjennelse av staten Israel som et jødisk hjem.

Dagens stat Israel er et sekulært demokrati basert på den vestlige modellen, men innenrikspolitikken er fremdeles sterkt religiøs på noen områder. Sivil ekteskap er fremdeles ikke mulig i Israel, ettersom familierett er underlagt de respektive religiøse gruppene. Ved skilsmisse , for eksempel, kan dette føre til problemer for kvinner hvis mannen nekter å gi kona skilsmisse (Get) . En obligatorisk forvaring kan pålegges av den rabbinske domstolen mot en ektemann som permanent forhindrer skilsmisse uten grunn, men i henhold til tradisjonell jødisk lov er kona som har blitt skilt fra mannen «bundet» og kan ikke gifte seg igjen .

På grunn av jødedommens spesielle historie og tradisjon, er det en sterk forståelse av en jødisk identitet som er knyttet til en felles skjebne og ikke nødvendigvis er basert på religion. Mange jøder anser seg selv for å være britiske eller amerikansk-amerikanere på samme tid, og frem til 1933 også som patriotiske tyskere som kjempet i første verdenskrig.

Inndeling i etniske grupper

Genetiske studier gjør det mulig å differensiere befolkninger som anser seg for å være jødiske i henhold til religion og tradisjon til forskjellige etniske grupper. For eksempel kommer dagens jødiske befolkning i Øst -Europa genetisk fra kaukasiske, europeiske og semittiske proporsjoner. [19]

Fremfor alt skilles det mellom følgende etniske grupper:

Mindre grupper (for det meste regnet blant mizrahim) er:

Posisjonen til følgende grupper er kontroversiell:

Historiske jødiske grupper

Nesten alle moderne jøder følger den muntlig overførte loven i Mishnah og Talmud ; de kalles rabbinsk jødedom . Det er forskjellige retninger innen rabbinsk jødedom, for eksempel ortodoks eller reformjødedom.

  • Den lille gruppen karaitter representerer en splittelse fra flertallet av jødene, og de avviser læren i Mishnah og Talmud.
  • Samaritanerne har en versjon av Torahen , Memar Markah, i tillegg til sin egen liturgi , lover og tolkningsskrifter som hellige skrifter . Mye av Tanakh (jødisk bibel) anses ikke å være inspirert av dem. I motsetning til jødedommen har samaritanernes Psalter 155 salmer; Jødedommen og kristendommen kjenner bare 150. De avviser også myndigheten til Mishnah og Talmud. Det er bare noen få tilhengere av den samaritanske religionen igjen.

Jødisk kultur

Den jødiske kulturen er i et sterkt samspill med kulturene der det respektive jødiske samfunn utfolder sitt kulturliv, slik at den neppe kan ses isolert. Religion spiller en annen rolle i dette.

Som et resultat av inndelingen av europeisk jødedom i Ashkenazim og Sephardim , har to kulturområder, som også er forskjellige når det gjelder språk, utviklet seg her.

Se også: Sabbat , jødiske kostlover , Liste over jødiske festivaler , jødisk kalender , jødisk mat , Kippah , medisin i jødisk kultur

språk

Hebraisk er språket i de eldste jødiske skriftene og var jødens alminnelige språk i den gamle perioden av deres uavhengighet. Det ble erstattet av arameisk som et språklig språk etter århundrer, men har forblitt tilbedelsens språk frem til vår tid, og i noen tilfeller også språk for lærde. Arameisk er et språk som ligner veldig på hebraisk, som også påvirket den skrevne hebraien fra senere jødiske skrifter. Noen passasjer i skriftene til den Tanakh ble allerede skrevet på arameisk, for eksempel Daniels bok endres fra hebraisk til arameisk. Jesus og hans jødiske landsmenn snakket arameisk. Bibelen til de etiopiske jødene er skrevet på gammel etiopisk .

I Diaspora adopterte jødene språkene i landene de bodde i (se jødiske språk ). I noen tilfeller, på grunn av historiske og kulturelle omstendigheter, har de jødiske samfunnene utviklet disse språkene delvis til autonome etnolekter og delvis til uavhengige språk; Eksempler er:

I hverdagen snakker de aller fleste jøder språket i landet de bor i; i Afrika snakker de også språket i sin respektive etnisitet. Se også: Afrikanske språk

Iwrith , som snakkes i Israel i dag, representerer en vellykket gjenoppliving av gammel hebraisk, som har blitt utvidet til å omfatte et moderne ordforråd og også har blitt justert i grammatikk. I dag fortsetter den å utvikle seg i levende bruk som andre språk.

litteratur

Innledninger

Som regel

Reform jødedommen

Religioner

historie

Biografien

  • Julius Carlebach, Michael Brocke (Hrsg.): Die Rabbiner der Emanzipationszeit in den deutschen, böhmischen und grosspolnischen Ländern 1781–1871 (Biographisches Handbuch der Rabbiner 1). Bearbeitet von Carsten Wilke . KG Saur, München 2006, ISBN 3-598-24870-9 .
  • Julius Carlebach, Michael Brocke (Hrsg.): Die Rabbiner im Deutschen Reich 1871–1945 (Biographisches Handbuch der Rabbiner 2). Bearbeitet von Katrin Nele Jansen, Jörg H. Fehrs, Valentina Wiedner. KG Saur, München 2006, ISBN 3-598-24874-1 . [20]
  • Salomon Wininger : Große Jüdische National-Biographie. 1925–1936.

Nachschlagewerke

Sonstige Literatur

Zeitschriften

  • Das Internetarchiv compactmemory stellt mehr als 80 jüdische Periodika des 18., 19. und 20. Jahrhunderts zur Verfügung.
  • Jüdische Allgemeine , seit 1946. Die Zeitung steht in der Tradition der 1837 gegründeten Allgemeinen Zeitung des Judenthums .
  • Der Aufbau. (Neue, europäische Ausgabe seit 1999) [1] Hrsg. Jüdische Medien AG, Zürich. Alle älteren Ausgaben sind über die Suchmaschine als Text lesbar.
  • Tachles ist eine jüdische Wochenzeitung in der Schweiz (seit 2001)
  • Jewish Voice from Germany Eine deutsch-jüdische Zeitung in Englisch

Weblinks

Portal: Judentum – Übersicht zu Wikipedia-Inhalten zum Thema Judentum
Commons : Judentum – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wikisource: Judaica – Quellen und Volltexte
Wiktionary: Judentum – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Judentum.online . Deutschsprachiges Portal zum Thema Judentum aus jüdisch-orthodoxer Perspektive, mit vielen Rabbinern als Autoren. Tora online lesen, aktuelle Kommentare zum jüdischen Leben, jüdisches Gesetz.

Einzelnachweise

  1. Renate Wahrig-Burfeind (Hrsg.): Brockhaus Wahrig Deutsches Wörterbuch . Wissenmedia, Gütersloh 2011, ISBN 978-3-577-07595-4 , S.   794 .
  2. Judenheit, die , Duden online , abgerufen am 29. Oktober 2016.
  3. Louis Jacobs: Judaism . In: Michael Berenbaum, Fred Skolnik (Hrsg.): Encyclopaedia Judaica . 2. Auflage. Band   11 . Macmillan Reference USA, Detroit 2007, S.   511–520 ( online: Gale Virtual Reference Library – englisch).
  4. Gerd Theißen, Annette Merz: Der historische Jesus . Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen 1996, ISBN 978-3-525-52198-4 , S.   126 .
  5. Norman Solomon: Torah from Heaven. The Reconstruction of Faith . Littman Library of Jewish Civilization, Oxford 2012, ISBN 978-1-906764-13-5 , S.   19–31 (englisch).
  6. Vgl. hierzu und zum vorhergehenden YM Grintz: Art. Jew, Semantics. In: Encyclopaedia Judaica, 2. Auflage, Bd. 11, S. 253 f.
  7. Grintz, 253.
  8. Vgl. Mishnah Kiddushin 3,12, 68b; Yadayim, Issurei Biah 15,3–4. Maimonides : Mishneh Torah, Kedushah, Issurei Biah 12–15, bes. 12,7; 15,3–6. Schulchan Aruch , Eben Ha-Eser 4,5; 19.
  9. Vgl. die Dokumentation in Sidney B. Hoenig, Baruch Litvin (Hrsg.): Jewish Identity: Modern Responsa and Opinions on The Registration of Children of Mixed Marriages – David Ben-Gurion's Query to Leaders of World Jewry. Philip Feldheim, New York 1965.
  10. Vorstehender Absatz nach Posner, 254.
  11. Vgl. Posner, 254 f.
  12. Vgl. etwa J. Blidstein: Who Is Not A Jew? The Medieval Discussion. In: Israel Law Review 11/3 (1976), 369–390; Edward Fram: Perception and Reception of Repentant Apostates in Medieval Ashkenaz and Premodern Poland. In: AJS Review 21/2 (1996), S. 299–339.
  13. Vgl. Posner, 255 mit Verweis auf Moshe Feinstein .
  14. Norman Solomon: Das Judentum. Eine kleine Einführung (= Reclams Universal-Bibliothek . Nr.   18653 ). 5. Auflage. Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-018653-4 , S.   12   f . (Übersetzung aus dem Englischen. Originaltitel: Judaism).
  15. Yehoshua M. Grintz, Raphael Posner: Jew . In: Michael Berenbaum, Fred Skolnik (Hrsg.): Encyclopaedia Judaica . 2. Auflage. Band   11 . Macmillan Reference USA, Detroit 2007, S.   253–255 ( online: Gale Virtual Reference Library – englisch).
  16. Dana Evan Kaplan: Reform Judaism . In: Michael Berenbaum, Fred Skolnik (Hrsg.): Encyclopaedia Judaica . 2. Auflage. Band   17 . Macmillan Reference USA, Detroit 2007, S.   172   f . ( online: Gale Virtual Reference Library – englisch).
  17. Vgl. z. B. die ersten der 13 Iqqarim, Mischnakommentar zu Sanhedrin, X; den Anfang des Sefer ha-Mitzvoth; Mishneh Torah, 1. Buch Sefer ham-Madda.
  18. Erklärung von Dr. Dieter Graumann zur Strafanzeige gegen einen Mohel. Zentralrat der Juden in Deutschland , 22. August 2012, abgerufen am 6. Januar 2020 .
  19. Nicole Sagener: Wo liegt der Ursprung der europäischen Juden? In: Wissenschaft Aktuell. 18. Januar 2013, abgerufen am 6. Januar 2020 . Englisches Original: Eran Elhaik: The Missing Link of Jewish European Ancestry: Contrasting the Rhineland and the Khazarian Hypotheses . In: Genome Biology and Evolution . Band   5 , Nr.   1 . Oxford University Press, Januar 2013, ISSN 1759-6653 , S.   61–74 , doi : 10.1093/gbe/evs119 (englisch).
  20. Vgl. Nathanael Riemer: M. Brocke ua (Hrsg.): Die Rabbiner im Deutschen Reich 1871-1945. In: H-Soz-Kult . 17. März 2010, abgerufen am 6. Januar 2020 . Rezension zu Michael Brocke, Julius Carlebach (Hrsg.): Die Rabbiner im Deutschen Reich 1871-1945 (= Biographisches Handbuch der Rabbiner . Band   2 ). Saur, München 2009, ISBN 978-3-598-24874-0 .