Dao

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Dào
Dao
Kinesisk stavemåte
Tradisjonelle karakterer
Forkortelser
Pinyin dào ( dao 4)
Wade-Giles tao 4 ( tao 4)
Jyutping dou 6 ( dou 6)
Japansk stavemåte
Fortsett å lese
Kanji[1] [2]
Kana ど う
Hepburn gjøre
Kunrei gjøre
Kan-på-lesing
Kanji
Kanaと う
Hepburn til
Kunrei til
Kun lesing
Kanji
Kanaみ ち
Hepburn michi
Kunrei michi
Koreansk stavemåte
Hangul
Hanja
RR gjøre
MR til
Yale til
Vietnam. Staving
Quốc Ngữ đạo ( dao )
Chữ nôm

Dào ( kinesisk, Pinyin dào , Jyutping dou 6 ) [3] [4] betyr bokstavelig talt “vei”, “vei”, “bane” og betyr i den tilsvarende konteksten også “metode”, “prinsipp”, “riktig vei”, undervisning eller skole - i betydningen en tankegang og mye mer, som tilsvarer ordet i konfucianismen . Oversettelsen tilnærmer seg bare omtrent det abstrakte innholdet i ordet i den daoistiske konteksten, fordi Dàodéjīng des Lǎozǐ presenterte Dào for første gang som en slags transcendent overlegen virkelighet og sannhet.

Tegn

Den kinesiske karakteren for Dao (, dào , tao , Jyutping dou 6 ) består av karakteren shou (, shǒu , Jyutping sau 2 ) [5] [6] , som betyr "hode" (formelt for " hode "), og en såkalt radikal eller determinativ chuo (/, chuò , Jyutping coek3 ) med betydningen "gå / stemple" sammen. [7] [8]

Betydninger

Dào er uoversettelig

Tradisjonelt gjengis Dào som "Veien". Moderne sinologi anser det imidlertid bedre å bruke det uoversatt som et uavhengig begrep, siden innholdet er for omfattende for ett ord.

『吾 不知 其 名。
字 之 曰 道 』

Jeg vet ikke navnet hans
det er derfor jeg kaller det "Dào".

Taiji - Symbolet for den universelle Yin og Yang

Også på kinesisk sier forfatterne at betydningen av Dao går utover ord. Dao brukes annerledes av forskjellige skoler og kulter. Ord var en av språkets flyktige opptredener. Språk kan ikke formidle ideer om en virkelighet som er i stadig endring. Dao er dypt forankret i kinesisk tenkning og livsstil. Konfucianister, buddhister og daoister snakker alle om det samme selv om de forklarer Dao annerledes. [9] Et daoistisk stykke visdom fra mester Zhuangzi :

“Ord er der for å formidle tanker; vi vil beholde tankene og glemme ordene. [10] "

Dào i vestlige filosofiske termer

I den daoistiske kinesiske filosofien angir Dào et evig aktivt eller skapelsesprinsipp som er ansvarlig for opprinnelsen til enhet og dualitet og dermed for skapelsen av verden ("ti tusen ting"). Fra Dào oppstår polaritetene Yīn og Yáng og derved motsetningene, fra samspillet mellom hvilke endringer, bevegelser og gjensidig gjennomtrengning resulterer og dermed verden. Dào er altomfattende og betyr både de dualistiske områdene i den materielle verden og de transcendente områdene utenfor dualiteten. Dào er derfor både et prinsipp om immanens og transcendens. Det representerer den høyeste tilstanden av væren. I sin transcendente funksjon, som udifferensiert tomhet, er det kosmos mor, som et immanent prinsipp som gjennomsyrer alt (sammenlign " den " i gammel gresk filosofi) .

Lǎozǐ om Dào

Lǎozǐ - faren til den daoistiske læren - fant allerede en gammel lære om Dào. Det han likte med denne gamle læren var at Dào kunne forstås som noe rent, men at "ti tusen ting" (det som var der) var defekt. Han bestemte seg for å leve i renheten til Dào, og fra dette utviklet han ideen om forbindelsen mellom væren og ikke-væren , som skaper den store enhet i livet. I betydningen denne livlige konteksten av motsetninger forklarte han ofte Dào i motstridende uttrykk.

I følge Lǎozǐ produserer Dào enheten, enheten produserer de to, dette deretter de tre og denne til slutt den manifesterte verden på ti tusen (≅ betyr: utallige, uendelige, alle) ting (萬物/ 万物, wànwù ). Dette kan indikere at Dào er potensialet til alle former, fordi det er mer enn enheten. Samtidig står det for kraften som gjennomsyrer hele skapelsesprosessen og skapelsen. Siden Dào inkluderer alt, inkludert tomhetens motsetninger (/, ) og eksistens (, yǒu ), kan den faktisk ikke beskrives med vestlige filosofiske termer. Dermed har forklaringene på kinesisk filosofi alltid et paradoks knyttet til seg. Det kan f.eks. B. ikke å si om Dào at den har en eksistens , fordi det ville bety å utelukke dens ikke-eksistens eller tomhet ; men hvis man sa at den ikke eksisterte, ville man nekte for at den så ut i den manifesterte verdens fylde. [11]

Zhuangzi på Dào

Zhuangzi , forfatteren av det tradisjonelle dàoistiske standardverket The True Book of the Southern Blossom Land, bestemte seg for en annen variant av den allerede eksisterende Dào -læren: Han forsto Dào fremfor alt som den bevegelige tingen og som livsprinsippet. Dào bestemmer verdens vei og beveger alle ting. "Ti tusen ting" er i stadig endring. Dào er utrolig bred og uten form. Den forener død og liv, den forbinder himmel og jord og kan nås gjennom opplysning.

Dào forbinder "ti tusen ting" på en slik måte at man ikke lenger ønsker å vende seg til individet. Vekten på Dào som en bevegelse gjenspeiles i hans beslutning om å presentere sine synspunkter i samtaler og også i hans vektlegging av menneskers muligheter til å kunne forandre seg. [12]

Dào i litteratur

I den klassiske daoistiske litteraturen fremstår Dào som en ufattelig, vid og evig ren ånd , kosmos mor. Det er også det altomfattende, det omfattende og eksistensmålet, til og med ikke-væren, men også eksistensens opprinnelse . Det fungerer uten aktivitet eller intensjon; ting kommer ut av det og opprettholder sin orden. Dào forårsaker all endring og er likevel tom og inaktiv. Den beordrer uten å herske, og hvert vesen og ting har sin egen Dào, sin egen vei, og det er derfor det anses klokt å følge Dào ved å gjøre passivitet , Wúwèi (無爲/无为), praktisert, fordi Dào organiserer seg selv, og man bør ikke forstyrre denne naturlige orden.

Dào er irrasjonelt

Dào forstås best som et altomfattende prinsipp, rent rasjonelt utilgjengelig. Mennesket bør forstyrre det minst mulig gjennom bevisst handling og streben, men heller leve i samsvar med loven på en mystisk- intuitiv måte. Men ikke bare mennesker har en del i Dào, hver ting og vesen har sin egen Dào, sin egen vei. Hvert vesen er unikt i sine endringer og utviklinger på vei, og gjennom den konstante flyten avslører Dào seg som bevegelse og endring som peker på opplevelsen av eksistens og ikke på forståelsen av stive intellektuelle begreper.

Dào i I Ching

I kommentarene til I Ching (易經/易经, Jing Yi) Det Primal prinsipp blir Taiji (太極/太极) ringte. Begrepet Dào ledet Lǎozǐ i Tao Te Ching som et synonym for Taiji. Imidlertid eksisterte han allerede før Dàodéjīng, og det samme gjorde Confucius (孔子, Kǒngzǐ ) bruker det, men i betydningen "den (riktige) måten å handle på". Bare Lǎozǐ ga begrepet Dào den omfattende betydningen av det absolutte driftsprinsippet.

Andre omfattende prinsipper

I daoismenes historie kom andre former for omfattende prinsipper i kontakt med Dào. Så det er Tàixū (太虛), det store tomrommet, så vel som Tàiyì (太 易), prinsippet om endring, og i begrenset form også Tiān (天), himmelen, kilde og uttrykk for orden. Dào som et immanent prinsipp som gjennomsyrer alt vesen er et endringsprinsipp (, ) og flytende (/, ), men ikke i en kaotisk form, fordi Dào også påvirker tingenes naturlige orden, og endringene i Dào er sykliske.

I tradisjonell kinesisk kultur er Dào et sentralt prinsipp for mange områder av vitenskap og kunst (f.eks. Kampsport - wushu , medisin , kampsport , maleri , kalligrafi , teseremoni ).

Hovedprinsippet for kinesisk kultur

I den japanske kunsten er navnet stavelse DŌ (= Dào,), i tillegg til den bokstavelige betydningen "banen", også en referanse til de åndelige dimensjonene og innflytelsen fra Dào på utøvelsen av de enkelte disipliner, f.eks. B. Budō (武 道), Bushidō (武士道), Kendō (剣 道), Iaidō (居 合 い 道), Kyūdō (弓 道), Aikidō (合 気 道), Jūdō (柔道), Sadō (茶道), Shodō (書 道) og Kadō (花道).

Ved å oppløse motsetningene (f.eks. Gjennom daoistisk meditasjon ) kan Dào -utøveren (se daoismen ) oppleve Dào - men ifølge Lǎozǐ kan Dào ikke beskrives.

道 可 道 非常 道 名 可 名 非常 名 無名 天地 之 始 有名 萬物 之 母

Den navngivne Dào er ikke den absolutte (evige / permanente) Dào.
Det navngivne navnet er ikke det absolutte (evige / permanente) navnet.
Det navnløse er opprinnelsen til universet (til himmel og jord).
Den navngitte er alle tings mor (av de ti tusen tingene).

litteratur

  • Gellért Béky: Taos verden . Sidene 217 til 243: Bibliografi viser de viktigste europeiske og amerikanske publikasjonene om emnet. Verlag Karl Alber, Freiburg / München 1972
  • Jean C. Cooper: Hva er daoismen? Taos vei - en introduksjon til den gamle visdomslæren i Kina . Oversatt fra engelsk av Ulli Olvedi. Barth: Bern / München / Wien 1993. 175 s. ISBN 3-502-62112-8
  • Lukas Maria Weber: Nietzsche og Dao. Veien fra sannhet til visdom. Eksemplarisk serielitteratur og filosofi, 33. Sonnenberg, Annweiler 2013, ISBN 3-933264-72-3

weblenker

Wiktionary: Dao - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. Begrepet "do / to (道)", engelsk / japansk: [1] på tangorin.com, åpnet 2. mars 2018 - online
  2. ^ Begrepet "do / to (道)", tysk / japansk: [2] på wadoku.de, åpnet 2. mars 2018 - online
  3. Begrepet “dao (道)”, kinesisk / engelsk: [3] på zdic.net, åpnet 2. mars 2018 - online
  4. Begrepet “dao (道)”, kinesisk / tysk: [4] på leo.org, åpnet 2. mars 2018 - online
  5. ^ Begrepet "shou (首)", kinesisk / engelsk: [5] på zdic.net, åpnet 9. mars 2018 - online
  6. Begrepet “shou (首)”, kinesisk / tysk: [6] på leo.org, åpnet 9. mars 2018 - Online
  7. Term "Shou (辵)", kinesisk / engelsk: [7] på zdic.net, tilgang på 9 mars 2018 - online
  8. begrepet "Shou (辵)", kinesisk: [8] på dict.revised.moe.edu.tw, tilgang på 9 mars 2018 - Online
  9. Se Philip Rawson og Laszlo Legeza: Tao. Filosofien om å være og bli. München / Zürich 1974, s. 7-10.
  10. Zhuangzi , kap. XXXI.
  11. ^ Jf. Richard Wilhelm: Introduction to Laotse: Tao Te King - The Old Book of Meaning and Life. Düsseldorf / Köln 1952, s. IV4-XXIII23. - Alexander Noll: Kvinner i Dào. Kvinners roller i det gamle Kina - vekk fra mainstream . München 2016., s. 32.
  12. Jf Richard Wilhelm: Introduksjon til Dschuang DSI: Den sanne bok fra den sørlige blomstre landet. Düsseldorf / Köln 1972, s. 7-26 - Alexander Noll: Women in the Dào. Kvinners roller i det gamle Kina - vekk fra mainstream. München 2016., s. 32.