Siddhartha Gautama

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Siddhartha Gautama som Buddha

Siddhartha Gautama (på sanskrit Siddhārtha Gautama (सिद्धार्थ गौतम) eller i Pali Siddhattha Gotama , tidligere på tysk Gotamo Buddho ; ifølge den (kontroversielle) korrigerte lange kronologien, født 563 f.Kr. i Lumbini ; død 483 f.Kr. [1] i Kushinagar ) underviste som Buddha (bokstavelig talt den våkne ; se Bodhi ) Dharma (bokstavelig talt læren ) og ble som sådan grunnleggeren av buddhismen . Han blir ofte referert til som "den historiske Buddha".

kronologi

Siddharthas død pleide å være et kronologisk landemerke for indisk historie. Den spilte en viktig rolle som begynnelsen på den buddhistiske kalenderen . De eldste kjente beregningene ble gjort på Sri Lanka . De forholder seg til informasjon gitt der, fra perioden fra det 6. til det tidlige 4. århundre f.Kr. Chronicles Dipavamsa og Mahavamsa fra det 3. århundre f.Kr. Dette resulterte i et dødsår som ifølge den vestlige kalenderen var 544 eller 543 f.Kr. Tilsvarer. Utgangspunktet for beregningen var tradisjonen, ifølge hvilken det var 168 år mellom Buddhas død og kong Chandragupta Mauryas tiltredelse og 218 år mellom Buddhas død og ordinering av kong Ashoka . Denne tilnærmingen er kjent i forskningen som "ukorrigert lang kronologi" eller "sørlig buddhistisk kronologi". Det er tradisjonelt utbredt blant Theravada -buddhistene i Sørøst -Asia. Det var også datoer for mye tidligere perioder.

Nord -India rundt 600 f.Kr. Chr.
Magadha og andre Mahajanapadas i den tidlige post-vediske perioden , rundt 500 f.Kr. Chr. [2]

På begynnelsen av 1800 -tallet vedtok europeisk forskning "ukorrigert lang kronologi" -tilnærming, siden den var den siste i kildene og derfor den mest troverdige. Allerede i 1837 tvilte imidlertid George Turnour, redaktøren for Mahavamsa , på den "ukorrigerte lange kronologien". Han godtok den tradisjonelle informasjonen om tidsintervallene mellom Buddhas død og tiltredelsen av de to kongene, men satte dem omtrent seksti år senere. [3] Dette resulterte i en ny kronologi, som i forskningen omtales som den "korrigerte lange kronologien". Ifølge henne faller Buddhas død mellom 486 og 477 f.Kr. Denne tilnærmingen forble utbredt i Europa til andre halvdel av 1900 -tallet. I Asia holdt de aller fleste buddhister seg til den tradisjonelle "ukorrigerte" datoen for dødsåret til 544/543 f.Kr. Chr. Solid; Derfor ble 2500 -årsjubileet for den påståtte døden feiret i 1956.

På grunnlag av den "korrigerte lange kronologien" var dødsåret 483 f.Kr. Etablert som fødselsåret 563 f.Kr. Denne dateringen fant nåde hos utdannede buddhister, men kunne ikke seire over den tradisjonelle "ukorrigerte".

Den nyere forskningen har gitt opp den "korrigerte lange kronologien" i prinsippet; den er bare representert sporadisk. Ulike datoer diskuteres for tiden, alle tiårene senere enn tidsrammen for den "korrigerte lange kronologien".

Ofte er Buddhas levetid i henhold til denne "korte kronologien" satt rundt et århundre senere enn i henhold til den "korrigerte lange kronologien". De nåværende dominerende tilnærmingene til død varierer mellom ca. 420 og ca. 368 f.Kr. Chr. [4]

På den annen side tyder utgravningsresultater i Lumbini som nylig har blitt kjent, men som ennå ikke er vitenskapelig publisert, på en ny tenkning. Restene av bygninger som antagelig ble bygget for å tilbe Buddha på dette stedet, ble datert til det sjette århundre f.Kr. Så langt må denne tolkningen klassifiseres som en vitenskapelig hypotese. [5] [6]

Navn

Siddhartha Gautama er sanskritformen av navnet. I Pali er rotformen Siddhattha Gotama . Det opprinnelige navnet Siddhartha , som han mottok fra foreldrene, betyr "hvem som har oppnådd målet sitt" eller "ønsket oppfylt". [7] Gautama eller Gotama betyr "leder i flokk" eller "største okse". Navnet var imidlertid også sammenlignbart med vestlige slektsnavn - det indikerte tilhørighet til Gautama -klanen (sanskrit: Gautama gotra , Pali: Gotama gotta ; se Gotra ), hvis medlemmer alle kunne adresseres på denne måten. [8] Basert på Karl Eugen Neumanns oversettelser av Pali -kanonen rundt begynnelsen av 1900 -tallet, pleide den tyske stavemåten Gotamo Buddho å bli brukt , slutten -o tilsvarer nominasjonen i Pali. Neumann brukte alltid nominasjonen for Pali -navn, ikke stamformen.

I tillegg til betegnelsen som Buddha - den "våkne" - fikk Siddhartha Gautama også andre ærefulle navn, inkludert Tathagata (sanskrit तथागत tathāgata "So -Dahingangte") og Shakyamuni (sanskrit शाक्यमुनि śākyamuni "de vise [fra folket] i Shakya ").

Tradisjonell livshistorie

Rapporter om livet til Siddhartha Gautama ble først samlet inn etter hans død av medlemmene i Sangha , samfunnet av Dharma -utøvere, og ble i lang tid utelukkende gitt muntlig. Det er derfor legenden og sannheten ikke alltid kan skilles tydelig fra hverandre. [9]

Den tradisjonelle representasjonen av Buddhas liv kan oppsummeres som følger.

Opprinnelse og barndom

Fødselen til Siddhartha Gautama (2. - 3. århundre, Gandhara )

Siddhartha kom fra en gammel nordindisk adelsfamilie. Faren Shuddhodana kom fra Shakya -stammen i fyrstedømmet med samme navn og var sannsynligvis ikke konge, men regjerende prins i den gamle staten Kapilavastu på grensen mellom dagens India og Nepal. Foreldrene hans styrte hovedstaden Kapilavastu, og tilhørte en Kshatriya -kaste .

Hans mor, Shuddhodanas kone, ble kalt Maya og kalles også Mahamaya ("store Maya"). Før han ble født, skal Siddharthas sjel ha vist seg for moren i et syn i form av en hvit elefant . Han ble født ni måneder senere, også på en fullmånenatt i Lumbini . På denne dagen feires Vesakh -festivalen fremdeles i mange buddhistiske land, den høyeste buddhistiske høytiden, da hans fødsel, oppvåkning og inngang til Parinirvana blir minnet.

Etter hans fødsel skal profeten Asita ha profetert for ham. Da tar han på seg rollen som Jesus hadde til hensikt for Simeon og Hanna . Under hans fødsel, ifølge legenden, uttalte seerne Asita at dette barnet en dag ville bli en stor konge eller, når han innså verdens lidelse, en stor hellig mann. Deretter sies det at Shuddhodana ikke hadde sin sønn, som han ønsket å gjøre til en konge, religiøst, og han lot heller ikke Siddhartha se menneskelig lidelse.

Moren hans døde syv dager etter hans fødsel, og faren giftet seg med søsteren Pajapati, også kalt Mahapajapati Gotami , som ble fostermor for den halvforeldre Siddhartha.

før

Buddha -statue fra Gandhara, 1. århundre

I en alder av 16 år var han gift med prinsesse Yasodhara . De bodde i et palass der alt som var en del av et godt liv var tilgjengelig for dem, og han dro knapt. Likevel var den misfornøyd og uoppfylt.

Utgangene

I en alder av 29, kort tid etter fødselen av sin eneste sønn Rahula , hvis navn er oversatt som fjetter, forlot Siddhartha det tilsynelatende bekymringsløse livet som han hadde ledet i palasset frem til da og gikk på tur gjennom området rundt. For første gang ble han møtt med virkeligheten i livet og lidelsen for menneskeheten. Legenden forteller at den kjørte ut fire ganger, hver gang i en annen retning. I tre av dem ble han kjent med livets mørke side: møter med en lam gammel mann, med en febril pasient og med et forfallende lik. I den fjerde møtte han endelig en asket ("Fire tegn"): Etter at han hadde innsett at disse realitetene - aldring, sykdom, død og smerte - er uatskillelige fra livet, og at velstand og rikdom heller ikke består, bestemte han seg for å se etter en vei ut av den generelle lidelsen. Han innså at lidelse ikke skyldes skjebneslag eller sosial urettferdighet. De virkelige årsakene til lidelse er snarere ens egne tanke- og atferdsmønstre . Gautama forsto at det var en måte å komme seg ut av denne onde sirkelen. Hvis vi tar en opplevelse, enten det er hyggelig eller ubehagelig, for hva det er, så forårsaker det ikke lidelse. Han instruerte sine tilhengere om ikke å drepe, ikke å stjele og å unngå seksuell utskeielse ettersom handlingene gir næring til begjær (for makt, rikdom og begjær). Når begjærets ild er slukket, erstattes den av en tilstand av fullstendig ro og stillhet kjent som nirvana . De som når nirvana forlater all lidelse og gjenkjenner virkeligheten med størst klarhet, uten ønsket tenkning. Han har fortsatt ubehagelige opplevelser, men disse forårsaker ikke lenger lidelse . En person som ikke ønsker noe, kan ikke lide. [10]

Livet som en asket

Siddhartha forlot kona Yasodhara, palasset og foreldrenes rike i en alder av 29 år og begynte å leve livet til en asket og søke forløsning. Han lærte yogisk praksis og meditasjon som student av to respekterte brahmin -eremitter, Alara Kalama og Uddaka Ramaputta . Først vendte han seg mot smerte -asketismen som var utbredt i India på den tiden. Han tilbrakte seks år som dette i Ganges- dalen, men han fant verken fred eller de etterlengtede svarene. På grensen til sult innså han at dette ikke kunne være veien til frigjøring. Siden ingen av de tradisjonelle religionene og metodene deres førte ham nærmere sine mål, ga han dem opp og viet seg til søket etter sin egen måte. Fra dette tidspunktet ledet han livet til en turgåer uten eiendeler og praktiserte hovedsakelig meditasjon, men ikke lenger streng askese. Han kalte dette "mellomveien" fordi han unngikk ytterpunktene i andre religiøse læresetninger.

oppvåkning

Siddhartha Gautama sitter i meditasjonsstilling og berører jorden med høyre hånd for å påkalle henne som vitne for hans tidligere prestasjoner og for å understreke sin rett til å oppnå det høyeste målet, Bodhi ( Bhumisparsa Mudra )

I en alder av 35, en natt med fullmåne, ble han dypt absorbert under en poppelfiken da han "våknet". Dette treet er derfor også i dag kjent som visdomens tre eller, mer hensiktsmessig, Bodhi -treet , fra Bodhi "oppvåkning" (ofte upresist oversatt som "opplysning"). Hat, begjær og uvitenhet falt fra ham. Han ble "Buddha", den våkne.
Dette skjedde på bredden av Neranjara -elven nær Bodhgaya (nær Gaya i dagens Bihar). Ifølge legenden ble en avlegger av det fikentreet plantet på Ceylon mens det indiske treet visnet. Derfra ble en annen avlegger senere tatt og plantet på det opprinnelige stedet i India (nær tempelområdet Sarnath, som ble gravd ut i 1931). Buddhistiske klostre har ofte en avlegger av treet i sin besittelse.

Siddhartha som lærer

Stupa i Sarnath på det punktet hvor Siddhartha Gautama holdt sin første tale

Etter sin oppvåkning holdt Gautama sin første tale (sanskrit: Dharmacakrapravatanasūtra; Pāḷi: Dhammacakkappavattanasutta) foran en gruppe på fem asketer, hans tidligere ledsagere, i dyrelivsparken nær Isipatana (dagens Sarnath ) nær Benares og forkynte de fire sannhetene til [åndelig] edel . De fem ledsagerne ble dermed de første medlemmene av det buddhistiske (munk) samfunnet ( Saṅgha ).

Fra den dagen lærte han denne "midtveien" mellom luksus og asketisme , den åttedelte veien til dyd, meditasjon og visdom, som fører til oppvåkning i det nordøstlige India i 45 år. Han snakket med mennesker i alle samfunnslag, med konger og bønder, brahminer og utstøtte, pengelånere og tiggere, helgener og røvere. Selv om han godtok skillene mellom kastesystemene og forskjellene i sosiale grupperinger som fremdeles eksisterer i India den dag i dag, gjenkjente han dem ikke og understreket deres uvesentlighet for å følge stien han lærte. Hans vei var åpen for alle menn og kvinner som var klare til å forstå og gå. Hans tidligere kone Yasodhara gikk også inn i Buddhas orden som nonne sammen med svigermor Pajapati , Siddharthas fostermor, og ble til slutt en arhat .

Det antas at Siddhartha Gautama underviste på Ardhamagadhi -språket . [11]

Å dø

Gautama døde i en alder av 80 i Kushinagar (i det som nå er den indiske delstaten Uttar Pradesh ) etter angivelig å ha spist en råtten soppsuppe. Hans siste ord var ifølge de tilstedeværende: [12] "Vel, dere munker, la meg fortelle dere: hvert utseende må forsvinne, dere kan kjempe utrettelig." Utseende er også gitt i andre oversettelser [13] som "sammensatte ting" . Kort tid før skal Buddha ha sagt til sin fetter og personlige assistent Ananda : [14]

“Visste jeg ikke, Anando, på forhånd at alt som er kjært for deg og hyggelig må være annerledes, ende opp, må bli annerledes? Hvordan kan dette oppnås her, Anando, det som ble født, ble, satt sammen, er utsatt for forfall, siden det ikke skal forfalle: det eksisterer ikke. "

Mahāparinibbāna Sutta , (DN 16), "Great Sutra of Pari-Nirvana " rapporterer om hans død: I en alder av 80 drar Buddha ut på sin siste reise. Han blir ledsaget av følgere som lytter til forelesningene hans.

En historie forteller hvordan han, kort før han døde på Gribberfjellet, stille lot en blomst av lotusblomst i hånden foran de forsamlede munkene. Alle munker er på tap, bortsett fra Mahakashyapa , som smiler av det og dermed uttrykker kvaliteten på sin indre visjon om å være. Buddha erklærer deretter at all hans visdom og sinn nå har gått til Mahakashyapa. Dette setter hjulet ( Dharma ) i Buddha -undervisningen i gang, og Mahakashyapa er den første av en serie buddhistiske patriarker . Denne historien er den grunnleggende myten om Zen -buddhismen.

Hagiografiske kilder

Det som er kjent om livet til Siddharta Gautama, Buddha Shakyamuni, stammer fra de hagiografiske tradisjonene. Forfatterne av tidlige Shakyamuni -vites var ikke interessert i å videreformidle historiske fakta om Shakyamunis liv. Det handlet snarere om representasjonen av et religiøst ideal. Strengt tatt bør man snakke om Buddha-hagiografien i stedet for Buddha-biografien. I det følgende presenteres de viktigste kildene om Shakyamunis liv kort.

Mahavastu

Mahavastu [15] ( Eng .: Stor hendelse; hele tittelen er Mahavastu-Avadana ), som stammer fra Mahasanghika- skolen i Hinayana- tradisjonen, forteller Shakyamunis vei gjennom hans tidligere eksistenser frem til begynnelsen av hans Bodhi-opplevelse etter undervisningsaktivitet i hans fødsel som Gautama Siddhartha. Delen av Shakyamunis liv som lærer blir sannsynligvis ikke behandlet her fordi det kan utledes av sutraene. Hovedfortellingen begynner på tidspunktet for Buddha Dipankara og forteller hvordan Shakyamuni lovet ham at han senere skulle oppnå Buddhahood selv. Historien hopper deretter inn i den siste fortiden og forteller om Shakyamunis gjenfødelse i Tushita -himmelen , hvor alle fremtidige buddhaer forbereder seg på sin buddha. Shakyamuni blir deretter vist hvordan Shakyamuni valgte å gå inn i Mahamayas livmor for å bli født i menneskelig form. Denne hovedfortellingen avbrytes mange steder av allegoriske underordnede fortellinger, doktrinære diskusjoner og så videre.

Buddhacarita

Buddhacarita er et sanskrit -epos skrevet av Ashvaghosa (2. århundre e.Kr.), en brahmin konvertert til buddhisme og en av de viktigste kunstpoeterne i det gamle India. Buddhas liv er avbildet ved hjelp av alle ornamenter (Skr.: Alamkara ) av indisk kunstpoesi fra fødsel til Parinirvana. Kampbeskrivelsen, som er obligatorisk for et kunstepos, tilbys i den 13. sangen med Shakyamunis kamp mot fristeren Mara og hans hærer. Nære litterære forhold forbinder det episke med Ramayana , det indiske "originale kunstdiktet" som Ashvaghosa må ha kjent. Sanskrit -originalen til Buddhacarita er bare delvis bevart. Innholdet i verket er imidlertid fullt tydelig fra den tibetanske og kinesiske oversettelsen.

Lalitavistara

Lalitavistara er en Buddha -biografi om Mahayana -buddhismen , som oppsto på 2. eller 3. århundre e.Kr. Lalitavistara er ikke ensartet verk av en forfatter, men et resultat av århundrer med redaksjonell aktivitet. Unge spill står ved siden av gamle, som kan komme i nærheten av Buddhas tid.

Lalitavistara består av episoder som har blitt overlevert på Pali og sanskrit. Indologen Moritz Winternitz (1863-1937) forklarte dette med det faktum at Lalitavistara opprinnelig går tilbake til en tekst fra Hinayan Sarvastivada- skolen og senere ble revidert av en Mahayan-forfatter og redesignet i Mahayanas ånd. Shakyamuni er ikke representert her som en vanlig person, som i Hinayan -tradisjonen. Det understrekes heller at han var utstyrt med perfekt kunnskap fra starten og tilsynelatende bare gikk gjennom veien til kunnskap igjen for å vise folk veien. I følge denne oppfatningen er løftene som han avla som Sumegha før Buddha Dipankara og hans forberedelse til Buddhahood i Tushita -himmelen en del av demonstrasjonen der han viser alle vesener veien til Buddhahood. Denne doketistiske posisjonen til Mahayana -buddhismen ble hovedsakelig styrket av Lotus Sutra . På grunn av omformingen av materialet i betydningen Mahayana, fikk arbeidet stor popularitet i Nord -India, området der denne tradisjonen stammer. Lalitavistara ble også veldig populær utenfor India. Teksten har blitt oversatt flere ganger til kinesisk, tibetansk og mongolsk.

Jataka historier

I Pali Canon er det et verk som heter Jataka . Dette er en samling av 547 historier fra det tidligere livet til Buddha Shakyamuni. Begrepet Jataka har sin etymologiske rot i jati (sanskrit), som betyr noe som fødsel, og kan derfor oversettes som "prenatal historie".

Når det gjelder deres formelle struktur, består alle historiene i denne samlingen av fem forskjellige deler av teksten:

  1. "dagens historie", som forteller om anledningen da Shakyamuni delte historien fra fortiden
  2. "fortidens historie", det vil si historien om Shakyamunis tidligere eksistens
  3. "Gathas", det vil si strofer, som stort sett er innebygd i fortidens historie, sjeldnere i nåtiden
  4. en grammatisk og leksikografisk kommentar til Gathas og
  5. "identifikasjonsfortellingen" (Skr.: samodhana ), der personene i den tidligere historien er identifisert med de i nåværende historie.

Av dette komplette verket er det bare Gathas som er kanoniske. De resterende delene blir sett på som kommentarer og har tittelen Jatakatthakatha (tysk: Forklar betydningen av Jataka) eller Jatakavannana (tysk: Explanations of the Jataka). Mens Gathas tradisjonelt blir sett på som et Buddha -ord, regnes den store kommentatoren Buddhaghosa ( 5. århundre e.Kr.) som forfatteren av de resterende delene av det komplette verket. Denne oppgaven har blitt stilt spørsmål ved moderne forskning. Imidlertid er det sikkert at verket fikk sin nåværende form mellom 5. og 7. århundre. Noen steder blir det klart at forfatteren av den såkalte kommentaren ikke forsto Gathas riktig, som ofte er språklig vanskelige.

Den didaktiske intensjonen med Jataka -fortellingene er å kle på formaningen om å observere de ti Parami eller seks Paramitas i paradigmer fra Buddhas tidligere liv. Populariteten til Jataka -historiene, som den kinesiske pilegrimen Yì Jìng også rapporterer om, kan gjenkjennes ved at de ikke bare ble skrevet ned, men også skildret i relieff om de viktige stupaene i India og Sørøst -Asia.

I begynnelsen av Jataka -boken er Nidanakatha designet som en introduksjon. Det er den eldste detaljerte og sammenhengende Shakyamuni -biografien på Pali -språket og har forblitt en av hovedkildene til den tradisjonelle buddhistiske biografien om Theravada -skolen til i dag.

Videre er Jataka også navnet på en litterær sjanger. Jataka -fortellinger finnes ikke bare i Pali -kanonen, men også i buddhistisk sanskritlitteratur. Den mest kjente av Jataka -samlingene skrevet på sanskrit er Jatakamala av poeten Aryashura ( 4. århundre e.Kr.). Ulike andre Jataka -historier har blitt skrevet i Sørøst -Asia siden introduksjonen av buddhismen. Pannasajataka -samlingen (tysk: Fifty Jatakas) er spesielt kjent. I tillegg er mange andre Jatakas bevart som individuelle tekster i Thailand , Laos og Kambodsja .

Relikvier

I Wat Phradhatu Sri Chom Tong Voravihara ( Thailand ) æres en relikvie, som sies å være en beindel av skallen til Buddha Siddhartha Gautama.

Da Siddhartha Gautama døde, sa han til munkene at begravelsen av kroppen hans skulle overlates til Upāsaka (lekfolk). Så munkene spredte seg umiddelbart etter at de gikk bort. Imidlertid var det i utgangspunktet et problem å få nok tre til å kremere liket, ettersom det var for få lekefolk i området. Etter kort tid ankom forskjellige delegasjoner som hadde hørt om Siddhartha Gautamas død. Striden om den rettmessige besittelsen av asken og beinene blusset deretter opp blant dem. Det ble inngått en avtale ved å dele aske og bein. Ifølge legenden ble asken endelig begravet under åtte jordhauger (stupa).

Under regjeringstiden til Maurya -kongen Ashoka , som levde fra omtrent 268 f.Kr. F.Kr. til 232 f.Kr. Regjert ble syv av disse gravhaugene gjenåpnet og relikviene ble fordelt i 84 000 stupaer - haugformede symbolske strukturer laget av leire eller stein - i hele Ashokas imperium. For å oppnå dette ble det sannsynligvis lagt deler til restene. I tillegg indikerer tallene 8 og 84 000, som har symbolsk betydning i buddhismen, at disse detaljene ikke skal forstås bokstavelig. Bare noen få av stupaene fra denne tidlige perioden har overlevd i dag. Disse inkluderer de i Piprahwa (nær Lumbini, Gautamas fødested) og Vaishali (der det andre buddhistiske rådet fant sted). Den mest kjente og viktigste stupaen fra kong Ashokas tid er "Great Stupa" i Sanchi .

I dag er det et stort antall buddhistiske helligdommer i Sør-, Øst- og Sørøst -Asia som hevder å være hjemmet til restene (f.eks. En tann eller et bein) av Buddha Shakyamuni. Disse inkluderer Golden Rock og Shwedagon Pagoda i Myanmar eller Temple of the Tooth i KandySri Lanka .

Se også

Oversettelser

litteratur

Sakprosa
  • Oliver Freiberger, Christoph Kleine : Buddhisme. Manuell og kritisk introduksjon. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011. ISBN 978-3-525-50004-0 .
  • Hajime Nakamura: Indisk buddhisme: en undersøkelse med bibliografiske notater. Motilal Banarsidass. 1980, ISBN 978-81-208-0272-8 .
  • Ulrich Schneider: Buddhisme. En introduksjon. 4. utgave Primus Verlag, Darmstadt 1997, ISBN 3-89678-501-X .
  • Hans Wolfgang Schumann: Den historiske Buddha. Livet og undervisningen til Gotama. Hugendubel, München 2004, ISBN 3-89631-439-4 .
  • Martin Gimm : Buddhas liv. Et kinesisk tresnittfragment. (Insel-Bücherei 870), 5. utgave, Frankfurt 1995.
  • Michael Carrithers: Buddha. En introduksjon. (“The Buddha”) Reclam, Ditzingen 1996, ISBN 3-15-003941-X (med et essay av Günther Debon ).
  • Edward Conze : Buddhisme. Essens og utvikling. ("Buddhismen. Dens essens og utvikling"). 10. utg. Kohlhammer, Berlin et al. 1995, ISBN 3-17-013505-8 (Kohlhammer-Taschenbücher; 5).
  • Volker Zotz : Buddha med selv vitnesbyrd og bildedokumenter (rowohlts monografier; 50477). 6. utgave Rowohlt, Reinbek 2001, ISBN 3-499-50477-4 .
  • Thích Nhất Hạnh : Hvordan Siddhartha ble en Buddha: En introduksjon til buddhismen . Kindle Edition. Theseus Verlag 2014
Skjønnlitteratur

weblenker

Commons : Gautama Buddha - album med bilder, videoer og lydfiler

Individuelle referanser og kommentarer

  1. Denne informasjonen er ikke uten kontrovers, detaljert beskrivelse inkludert Hans Wolfgang Schumann : Handbuch Buddhismus. De sentrale leksjonene: opprinnelse og nåtid. Diederichs, München 2000, ISBN 3-7205-2153-2 , s. 146–149, ble det gitt en uttalelse, i betydningen "den korte kronologien" mellom ca 420 f.Kr. F.Kr. og 350 f.Kr. F.Kr. sett av de fleste forskere som sannsynlig.
  2. Schwartzberg, JE (1992), A Historical Atlas of South Asia: University of Oxford Press
  3. Cousins, LS (1996): „ The dating of the historical Buddha: a review article “, Journal of the Royal Asiatic Society (Third Series) 6 (1), 57–63
  4. Siehe Heinz Bechert: The Date of the Buddha Reconsidered ( Memento vom 14. November 2014 im Internet Archive ). Indologica Taurinensia 10, 1982, S. 29–36 und ders.: Die Lebenszeit des Buddha – das älteste feststehende Datum der indischen Geschichte? In: Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Göttingen , Philologisch-Historische Klasse, Jg. 1986, Nr. 4; Richard Gombrich: Rezension von Heinz Bechert: Die Lebenszeit des Buddha. In: Göttingische gelehrte Anzeigen 246, 1994, H. 1/2, S. 86–96; zahlreiche kontroverse Diskussionen in Heinz Bechert (Hrsg.): The Dating of the Historical Buddha , 3 Bände, Göttingen 1991–1997.
  5. Buddha gut hundert Jahre älter als angenommen , welt.de, 27. November 2013
  6. Lebte Buddha früher als gedacht? , in: Spektrum der Wissenschaft , Nr. 2, Februar 2014, S. 10.
  7. Life of the Buddha (Part One) 3. The Naming Ceremony , Beschreibung der Namensgebung (englisch).
  8. Ryutaro Tsuchida: Die Genealogie des Buddha und seiner Vorfahren ; in: The Dating of the Historical Buddha , Teil 1, S. 110–112.
  9. Alexander Wynne: Was the Buddha an awakened prince or a humble itinerant? In: Aeon. Abgerufen am 9. Mai 2020 (englisch).
  10. Yuval Noah HararI (2015). Eine kurze Geschichte der Menschheit, S. 274f.
  11. Harry Falk: Schrift im alten Indien: ein Forschungsbericht mit Anmerkungen. Band 56 von Script Oralia, Gunter Narr Verlag, Tübingen 1993, ISBN 3-8233-4271-1 , S. 108
  12. Dígha Nikáya (DN 16.6.2), Maháparinibbána Sutta
  13. Maha-parinibbana Sutta, Translated from the Pali by Sister Vajira & Francis Story : Hier sind compounded und compounded things wichtige Begriffe.
  14. Dígha Nikáya (DN 16.3.6), Maháparinibbána Sutta
  15. Jones, JJ (trans.) (1949–56): The Mahāvastu (3 vols.) in: Sacred Books of the Buddhists . London: Luzac & Co. vol. 1 , vol. 2 , vol. 3