nirvana

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Nirvana eller Nirvana ( sanskrit निर्वाण nirvāṇa n.; nis, nir 'out' , 'blow' ) eller Nibbana ( Pali : nibbāna ) er et sentralt buddhistisk begrep som angir utgangen fra samsara , syklusen av lidelse og gjenfødelser ( reinkarnasjon ) gjennom oppvåkning ( bodhi ). Ordet betyr "utryddelse" (bokstavelig talt "blås bort", også forstått av noen buddhister som "grep" i forståelsen av forståelse [1] ) i betydningen slutten på alle faktorer knyttet til falske personlige oppfatninger av eksistens som ego avhengighet, grådighet, klamring ( Upadana ).

Nirvana fra perspektivet til forskjellige buddhistiske skoler

Nirvana i tidlige buddhistiske skoler

Metoder for å oppnå nirvana i Theravada -buddhismen

Nirvana oppnås ved å slippe alle vedlegg til forholdene til samsara. Følgelig, ifølge noen meninger, betyr nirvana ikke noe som bare skjer med døden, men kan - forutsatt at den passende mentale eller åndelige utviklingen oppnås - allerede i livet (tilstand av arhat ). Nirvana kalles "den høyeste lykke" av den historiske Buddha flere steder i Suttapitaka . [2] Dette velværet, som ikke er gjenstand for fremvekst, falming og bli annerledes, [3] er ikke en hyggelig følelse, men lykkeuavhengig og utover alle følelser, forhold og design. [4] Nirvana er synonymt med indre ro og består i å være fri for all rastløshet i sinnet, alle ønsker og forutsetninger for tenkning. Nirvana beskriver en spesifikk, men uvanlig sinnstilstand som stort sett er ukjent i samsara. Den beskrives også som imageless (animitta), retningsløs (apranihita) og ikke til å skille (ekalakshana).

Ved intenst å tenke på et av de tre eksistensegenskapene ("inkonstans", "lidelse", "tomhet") går meditatoren gjennom forskjellige erkjennelsesnivåer ( vipassanâ-ñâna ). Den kontinuerlige nøytrale observasjonen av alle eksistensfenomener (følelser, sanseobjekter, tanker) fører til en gradvis løsrivelse og kulminerer i den såkalte opplevelsen av Maggaphala (" fruktets øyeblikk"). Denne hendelsen, som i Theravada anses å være den faktiske opplevelsen av nirvana, endrer meditatoren og fører til et "brudd med verden". Hastigheten og styrken til denne opplevelsen bestemmer også graden av "forløsning" til en person.

Nivåer av opplysning

I Pali Canon skilles det ut fire nivåer av "opplysning": [5]

  1. stadiet med strømoppføring (Pali: sotapatti )
  2. nivået for engangsavkastning (Pali: ekadagami )
  3. scenen med ikke- retur (Pali: anagami )
  4. nivået på arhatship (Pali: arahatta )

Den person som strømmer inn i strømmen som "opplever" nirvana for første gang, frigjøres gjennom avidentifisering med sin verden ("pattering" av alle sanseoppfatninger) og bør kunne gjenfødes maksimalt syv ganger siden prosessen med verdens løsrivelse blir uavhengig fra nå av. Innen disse syv gjenfødelsene kan han ikke vende tilbake til menneskelig eksistens. [6] Den engangsvendte (som opplever nirvana en gang dypere) har bare (høyst) en enkelt gjenfødelse i guder eller mennesker verden foran seg. Den ikke -hjemvendte blir også bare gjenfødt en gang til - riktignok i en bestemt veldig fint designet verden, "Brahmas".

Arhatschaft anses å være den høyeste erkjennelsen av nirvana. En arhat har ingen ytterligere gjenfødelse å komme. Selv om han fremdeles er i livet med kroppen, er han frigjort internt og er så å si utenfor verden. I Pali Canon er det utallige lignelser som prøver å beskrive tilstanden til en slik helgen i form av bilder. Sammenligningen med et lotusblad er berømt: akkurat som en dråpe vann som berører et lotusblad treffer det, men ikke blir sittende fast på det, så blir helgen påvirket av all oppfatning så lenge kroppen hans fortsatt eksisterer, men dette gjør det ikke forbli klamre til den (oppretter ikke vedlegg). [7]

Nirvana fra synspunktet til forskjellige skoler i Mahayana -buddhismen

Nirvana fra perspektivet til Madhyamaka -skolen

På Madhyamaka -skolen har nirvana en positiv karakter, siden de lavere aspektene ved egoet faller bort (slukker). Nagarjuna forstår det virkelig virkelige som Shunyata (tomhet). [8] Nirvana er følgelig kunnskapen om tomrommet, hvorfra og hvor alt forbigående lever, og på grunnlag av en enhetlig følelse så vel som et innblikk i verdens enhet (samsara), kropp, sjel og ånd. Det kan forstås som frihet fra tilknytning til tilstander av ulykke, tilfredshet og lykke. Samtidig er det opplevelsen av lykke i den intensive oppfatningen av egen identitet med en absolutt bevissthet.

Mottak i Vest -Europa og bakgrunn

Begrepet er vanskelig å definere og har ført til misforståelser i historien om mottakelsen av buddhismen i Vesten . I løpet av en lang historie med oversettelse fra sanskrit til thai, ble ordet opprinnelig overført derfra til det vesteuropeiske språkområdet med " ingenting ". Denne villedende oversettelsen har brakt buddhismen, fra perspektivet til vest -europeisk filosofi, anklaget for at det er en nihilistisk lære.

Ikke-kanoniske og moderne utsagn om nirvana

I tolkningen av Nyanatiloka Mahathera er nirvana synonymt med et liv i ro og lykke: “En Buddha lever saktmodig i en kampverden. Han henger uten avhengighet i en verden av avhengighet. Han hviler, fri for lidelse, i en verden av lidelse. Nirvana er den høyeste lykken. Det er godt å møte en opplyst. Lyset lyser verden. Hans visdom viser veien til lykke. " [9]

Rolf Elberfeld uttaler to nivåer av nirvana: På det første nivået, "er mennesket fritt for alt begjær og har redusert sine karmiske krefter til et minimum. På dette stadiet må en person fortsatt spise, puste og bevege seg. Den andre fasen av frigjøring eller nirvana er preget av fullstendig utslettelse av alle endringer. På dette andre nivået av nirvana, som bare kan nås med fysisk død , kommer alle fem eksistensgruppene til absolutt hvile . Denne absolutte roen innebærer også at det ikke er flere karmiske effekter som kan føre til en ny gjenfødelse. ” [10] Tilstanden for absolutt ro er frigjøringen fra livssyklusen og oppnås gjennom Anupadishesha nirvana ( Nikaya ), en hendelse "Etter døden", som gjør det mulig å overvinne reinkarnasjon (Shozen Kumoi, sitert fra Elberfeld, s. 75). [10] I Sentral -India betyr Parinirvana bare døden til en munk eller en nonne .

Se også

litteratur

  • Paul Debes : Kan vi "lede oss tilbake" til det absolutte (nirvana)? I: Buddha og hans lære. Elleve bidrag til høyre visning. Verlag Beyerlein & Steinschulte, Stammbach 2002, ISBN 3-931095-26-6 .
  • Rolf Elberfeld : Tidens fenomenologi i buddhismen. Metoder for interkulturell filosofisering. Vol. 1, Stuttgart / Bad Cannstatt 2004, s. 75.
  • Shinjo Ito: Shinjo: Refleksjoner. Boston 2009.
  • Nyanaponika Mahathera : Anatta og Nibbana. I: I lys av Dhamma. Verlag Beyerlein & Steinschulte, Stammbach 1989, ISBN 3-931095-01-0 .
  • Shozen Kumoi: Begrepet nirvāna i de kanoniske tekstene til tidlig buddhisme. Wien 1968/69.
  • Bernhard Weber-Brosamer, Dieter M. Tilbake: Tømmens filosofi. Nāgārjunas Mulamadhyamaka-Karikas. 2. reviderte utgave. Harrassowitz, Wiesbaden 2005, ISBN 3-447-05250-3 . (Oversettelse av den buddhistiske grunnteksten med kommentarinnledninger).

weblenker

Individuelle bevis

  1. " Således til Pali -etymologen er hovedhenvisningen til roten vṛ (for å dekke), og ikke til vā (å blåse) " og " [...] man må huske på at innfødte kommentatorer selv aldri har tenkt på å forklare nibbāna ved noe som blåser (vata), men alltid med NIS + Vana (se Nibbana = uten cravings)”, se Nibbana @ 1 @ 2 Mal: Toter Link / dsal.uchicago.edu ( side ikke lenger tilgjengelig , søk på web arkiv ) Info: Lenken ble automatisk merket som defekt. Sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne merknaden. og Nibbana @ 1 @ 2 mal: Toter Link / dsal.uchicago.edu ( side ikke lenger tilgjengelig , søk på web arkiv ) Info: Lenken ble automatisk merket som defekt. Sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne merknaden.
  2. f.eks. Dhammapada 202 og Majjhima-Nikaya 75
  3. Anguttara-Nikaya III, 48
  4. Anguttara-Nikaya IX, 34
  5. Sangīti Sutta (Dighanikaya 33) på Palikanon.com; Hentet 13. august 2014
  6. Tatiyasikkhā Sutta (Anguttaranikaya III.89) på Palikanon.com; Hentet 13. august 2014
  7. Vāhana Sutta (A X.81) på Palikanon.com; Hentet 13. august 2014
  8. Bernhard Weber-Brosamer, Dieter M. Back: Filosofien av tomhet. Nāgārjunas Mulamadhyamaka-Karikas. 2. reviderte utgave. Harrassowitz, Wiesbaden 2005.
  9. Ifølge Nyanatiloka Mahathera: Dhammapada. Ord fra buddhaen. Jhana Verlag, Uttenbühl 1995, ISBN 3-931274-01-2 , s. 57 ff.
  10. a b Elberfeld, Rolf