Gamle testamentet

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Bøkene i Det gamle testamente
Pentateuch
Historiebøker
Lærebøker
Profeter

"Størrelse"

"Lille" ( De tolv profetenes bok )

Det gamle testamente (forkortet AT ; fra latinsk testamentum , oversettelse fra hebraisk בְּרִית berît [1] eller gresk διαθήκη diathēkē [2] "pakt"; i dag ofte også: Første testamente eller hebraisk bibel ) har blitt brukt av kristen teologi siden rundt 180 e.Kr. De hellige skrifter for jødedom , som har vært der siden rundt 100 f.Kr. Er kalt Tanach , samt noen flere fra 250 f.Kr. Septuaginta med opprinnelse i BC. Den ble opprinnelig skrevet på hebraisk , med mindre deler også på arameisk .

Tidlig kristendom så på disse skriftene som Guds ord , som Jesus Kristus kunngjorde som Israels og folkenes Messias og som i hans tolkning beviste det. Derfor forsvarte den gamle kirken sin gyldighet som bevis på åpenbaring mot kristne minoriteter som avviste denne gyldigheten. Valget og arrangementet ble avsluttet med 350; Det gamle testamente ble den kristne bibelen sammen med Det nye testamente (forkortet NT). [3]

Bibelkanonen i Det gamle testamente er forskjellig mellom de kristne trossamfunnene : Mens protestantismen delte de 24 bøkene i Tanakh i 39, beholdt katolisismen og ortodoksien også bøker fra Septuaginta , slik at den katolske kanon består av 46 bøker og den ortodokse kanonen opp til 51 bøker.

Betegnelser

De første kristne fant Torahen, profetene og andre jødiske hellige skrifter som en ennå uavsluttet bibel. Imidlertid kalte de det ikke "Det gamle testamentet", men brukte de samme eller lignende begrepene som datidens jødedom: "Skriften" eller "Skriften" (gresk γράμμα gramma , γραφή grafē ), noen ganger forkortet til "den lov ”(gresk νόμος nomos for hebraisk תוֹרָה Torah ), men for det meste“ loven og profetene ”eller“ Moses og profetene ”, en gang også“ lov, profeter og salmer ”( Lk 24.44 EU ) analogt med siden omkring 100 f.Kr. . Chr. Vanlig treveis inndeling av den jødiske bibelkanonen . [4]

Det latinske testamentum (avledet fra testari , "å vitne") er en upresis oversettelse av det greske uttrykket διαθήκη (diathēkē), som i Septuaginta betegner den siste muntlige eller skriftlige viljeerklæringen til en døende person i betydningen disposisjon. I NT beskriver begrepet aldri hele de jødiske skriftene. Paulus av Tarsus henviste διαθήκη (diathēkē) i 2 Kor 3.14 EU til Guds åpenbaring av viljen på Sinaifjellet , tradisjonen ( Ex 19-24 EU ) som regelmessig ble lest muntlig i synagogen . Han sammenlignet det med Guds ytterste vilje til forsoning, som ble oppnådd i Jesu Kristi stedfortredende død på korset og dermed oppfylt og fornyet Guds pakt med Israels folk. En naturlig forutsetning for sammenstilling av den gamle og den nye pakt for alle tidlige kristne var identiteten til JHWH , Israels Gud, med Jesu Kristi far og den ubrytelige gyldigheten av hans løfte om å velsigne Abraham til å bli “ far til mange folk ”( Gen 12.3 EU ), som Jesus Kristus begynte å oppfylle ( Heb 6,13 ff. EU ). [5]

Melito von Sardis refererte rundt 170 for første gang til alle skriftlige vitnesbyrd om Guds vilje til frelse før Jesu Kristi utseende, i motsetning til de apostoliske skrifter (på gresk) som “Det gamle testamentet”. [6] Oversettelsen av diathēkē med det latinske ordet testamentum blir først dokumentert rundt 200 av Tertullian .

Attributtet "gammelt" ble tolket i substitusjonsteologien til kristen anti-jødedom i betydningen "utdatert", "erstattet", "opphevet" og "ikke lenger gyldig". Tilknyttet dette var devalueringen av jødedommen, som i kristnet Europa ofte resulterte i undertrykkelse og forfølgelse.

For å unngå denne tradisjonelle devalueringen refererer i dag flere og flere kristne, teologer og kirker til Tanakh eller OT First Testament eller den hebraiske bibelen . Ved å gjøre det tar de avstand fra kristen anti-jødedom og understreker det felles grunnlaget for begge religionene. I århundrer dominerte anti-jødiske fordommer tolkningen av Det nye testamente, som beskrevet under Anti-Judaism i Det nye testamentet . Siden 1945 har dette blitt stadig mer kritisert teologisk (se kirker og jødedom etter 1945 ). [7] Spørsmålet om forfatterskap behandles mer detaljert i artikkelen Torah .

Rolle i Det nye testamente

For Jesus fra Nasaret og hans etterfølgere var en foreløpig form for Tanach med Torahen , profetebøker, salmer, Daniels bok og ordspråk De hellige skrifter. Jesus relaterte sin forkynnelse til den fra begynnelsen av sin tjeneste og forsto den som en gyldig tolkning av Guds vilje som ble åpenbart i den ( Mt 5:17 EU ). Uten å høre, lese og tolke bibelske tekster, som ble forstått som Guds nåværende ord, klarte ikke de første kristne - som alle datidens jøder - å formidle sitt budskap om begynnelsen av Guds rike.

Selv etter Jesu død forble Israels bibel normen som kristne forkynte Messias som hadde kommet og kom fra. Dermed understreker alle trosformler fra den tidlige Jerusalem -kirken konsekvent samsvar med Bibelen, det vil si samsvar og forhåndsbestemmelse av deres tro med Israels frelseshistorie. Jesu død og oppstandelse var for dem målet med denne historien, bare gjenkjennelig i De hellige skrifter, som bekreftet de bibelske løftene om en definitiv transformasjon av verden.

Ved å gjenfortelle, skrive og lære historien om Jesus som oppfyllelsen av Guds paktshistorie med Israel, opprettet de første kristne et "nytt testamente". Evangeliene , kongregasjonsbrevene og Apostlenes gjerninger skildrer utseendet, døden og oppstandelsen til jøden Jesus Kristus som den siste oppfyllelsen og fornyelsen av Israels pakt, slik at budskapet fra NT kun kan forkynnes sammen med OT.

Begrepet “Det gamle testamente” som navn på en samling av Israels skrifter forekommer ikke i NT. Når det gjelder saken, er imidlertid i NT "Guds første pakt" med Israels folk ( Heb 8,7 EU ) i opposisjon og i uløselig forhold til den "nye pakt" med Gud med Israel og alle mennesker gjennom Jesu Kristi gave ( Mk 14, 24 EU ). Attributtet "gammelt" er bare berettiget i denne kristne selvforståelsen: I henhold til dette er forholdet mellom de to testamentene til hverandre uoppløselig, i den utstrekning det gamle går foran Guds nye pakt når det gjelder tid og innhold.

Imidlertid betyr dette ikke verken i NT selv eller i henhold til senere kirkeundervisning om foreldelsen og erstatningen av Israel -pakten som den hebraiske bibelen vitner om. For kristne, med Jesu Kristi utseende, dukket det ikke opp noe nytt Guds ord ved siden av den "gamle". Men denne " Guds Sønn " er "Guds Ord som ble kjøtt" ( Joh 1:14 EU ) og representerer som sådan valget av Israel til Guds folk, der valget av menneskeheten er inkludert fra evigheten .

Ifølge NT oppfylte spesielt Jesu Kristi død og oppstandelse Guds vilje på vegne av alle mennesker. Med dette har han endelig bekreftet åpenbaringene, paktene og løftene gitt til Israel , bekreftet løftet om en "ny pakt" inngått i Israels Bibel uten konkurranse ( Heb 8 : 8 EU sitater Jer 31: 31-32 EU ) og inkluderte alle folk i denne pakten.

For kristne legemliggjør Jesu Kristi person og verk Jesu Kristi "nye" vilje ved endelig å oppfylle og bekrefte hans "gamle" vilje, den første omtale av Israel. Den konsekvente referansen til Israels Bibel er avgjørende for hele den tidlige kristne forkynnelsen. Uten den kan ikke den universelle betydningen av Jesus Kristus sies eller forstås.

For kristne har imidlertid Guds vilje, som det "gamle" testamentet allerede åpenbarer, fått en annen, ny status: Fra nå av gjelder denne viljen bare i tolkningen som Jesus Kristus ga ham gjennom sin lære, hans død og ga sin oppstandelse. Følgelig blir alle individuelle bud i det ene budet til Jesus Kristus, nemlig det doble budet om å elske Gud og sin neste , "annullert", underordnet det ( Mk 12: 30–31 EU ).

konstruksjon

I løpet av kanoniseringen av Tanach til Det kristne gamle testamente ble dets tredeling og Torah (Pentateuch) holdt uendret, men noen individuelle bøker i andre og tredje del ble arrangert og arrangert annerledes, andre ble lagt til disse to deler.

I de fleste av de kristne kanonlistene fra 2. til 4. århundre ble Nevi'im (profeter) delt og noen av Ketuvim (skriftene) flyttet mellom "front" og "bak" profeter. Dermed ble de tidligere trukket tilbake fra de bibelske profeter som historiebøker. Bøkene Ruth, Ezra, Nehemiah og Chronicle, som tilhører skriftene i Tanakh, flyttet inn i den andre hoveddelen og ble klassifisert der nesten historisk korrekt: Ruths bok er nå, ifølge åpnings- og avsluttende vers, mellom dommerbøkene og Samuel handlingen hans foregår på dommernes tid, og Naomis sønn ble ansett som bestefaren til kong David . Siden Esra og Nehemja fulgte eksilen , ble bøkene deres plassert bak krøniken, som igjen fortsetter den kongelige perioden. De blir fulgt av bøkene Tobit, Judith, Esther og Maccabees i henhold til de påfølgende tidene og temaene som er beskrevet i dem. Dette skapte en sammenhengende beskrivelse av Israels historie fra erobringen til restaureringen av en egen jødisk stat der Torahen og tempelkulten igjen var gyldige. Den ble lest som lukket og fortid fremfor som en fremtid bestemt og åpnet av et uoppfylt profetisk løfte.

De resterende ketuvimene beveget seg bak historiebøkene. Skriftene Ordspråkene, Forkynneren og Salomos sang tilskrevet Salomo ble supplert med Salomos og Jesus Siraks visdom. Jobs bok kom først før salmene: På grunn av hans hengivenhet for Gud, som minner om patriarkene, ble Job ansett som eldre enn salmene som ble tilskrevet kong David . Denne bønnesamlingen begynner med klagesang og slutter med lovsang over Guds styre : i den fant de kristne transformasjonen av tvilen og anklagen til Job til den eskatologiske gleden over Jesu Kristi seier uttrykt.

Jeremias klagesang ble følgelig plassert i profetens bok, Jeremia, og Daniels bok i de "store" profetene om hele verdens fremtid. Så det ble ikke sett på som en visdom, men som et apokalyptisk manus som viderefører tidligere profetiske løfter. Etter hvert som profetens bøker tok slutt, ble de Jesu Kristi løfte til kristne.

Skrifter som forble relevante for jødedommen, dens festivaler og gudstjenester, hadde imidlertid mer paradigmatisk, allegorisk og typologisk betydning for kristne siden templet ble ødelagt (70 e.Kr.). [Åttende]

Kanonisering

Siden atskillelsen mellom kristendommen og jødedommen ble skilt, utviklet kristen gnostisisme seg , som så på Det gamle testamente som et dokument om en avvist, utdatert og antikristen religion og ekskluderte den fra sin egen tro. Marcion sammenlignet skapelsen av den onde, materialistiske Israels Gud med forløsningen av Jesu gode åndelige ånd på en dualistisk måte og presenterte derfor en bibelsk kanon som ble renset for all jødisk påvirkning.

Fra 150 avviste den fremtidige kirken slike forsøk ved å vedta "Det gamle testamentet" i den form som ble overlevert av Septuaginta som et fullt gyldig Guds ord og plassere det foran Det nye testamente. Dette fulgte med de første kristnes syn, ifølge hvilken troen på Jesus Kristus bekreftet Guds pakt med Israel, men ikke erstattet den. Dette gjorde det teologisk umulig å skille Jesu Kristi liv, lære, død og oppstandelse fra Israels valg. Kirken selv etablerte en normativ autoritet for tolkningen av Det nye testamente, som senere forsøk på reform i religion og politikk kunne referere til. Tidlig var det forskjellige oversettelser av deler av Septuaginta til latin, som i dag er oppsummert under det mangefasetterte begrepet Vetus Latina . Fra 385 ble Jerome's Septuaginta fullstendig oversatt til latin , Vulgata , som deretter erstattet de gamle oversettelsene og ble autoritativ i katolisismen .

Tolkningshistorie

Patristisk

I patristismen myntet Augustinus av Hippo den berømte setningen som reformatorene tok opp igjen:

"Novum Testamentum latet in Vetere, et in Novo Vetus patet."

"Det nye testamente er skjult i det gamle, det gamle blir avslørt / avslørt i det nye." [9]

Det som menes er at Jesus Kristus og hans forløsningsverk på korset allerede er antydet i Det gamle testamente. For dette brukes ikke bare individuelle passasjer som Salme 22 eller Jesaja 53 EU , men også betydningen av hele Det gamle testamente, som ønsker å vise at mennesket - selv om han prøver - ikke kan holde Guds bud (jf. F.eks. Rom 3 EU ; 7 EU , Galaterne ). Det nye testamente blir dermed sett på som en fortsettelse av det gamle, uten hvilket det ikke ville ha noen rot eller grunnlag.

Likevel "glemte" kirken i sin historie det klare utsagnet i Rom. 11 : 2–18 EU :

"Gud forkastet ikke sitt folk, som han tidligere hadde valgt [...] Du bærer ikke roten, men roten bærer deg!"

Uansett hvor Israels håp og løfter om denne verden ble tolket på nytt i neo-platoniske og allegoriske termer, ble kristendommen den nye herskende religionen i Romerriket .

Den kristne tilegnelsen av Det gamle testamente, som har vært konsekvent siden 300 -tallet, og kirkelig dogmatisk "arvelighet" av jødedommen ( substitusjonsteologi ) provoserte pogromer mot jøder og andre minoriteter i krisetider og "rettferdiggjorde" dem gjennom hele den europeiske Midtøsten Alder til langt inn i moderne tid.

tiden for nasjonal sosialisme

I nasjonalsosialismens tid prøvde de " tyske kristne " igjen å utrydde alt "jødisk" fra den kristne tro og omdanne det til en "nasjonal religion". [10] Den latent anvendte anti-jødedommen, som også hadde fått fotfeste i deler av kirken, utgjorde en av de viktigste forutsetningene for denne vilkårlige tolkningen av kristendommen og dermed også Holocausts forbrytelser. Hele Det gamle testamente ble stort sett ignorert.

Revaluering siden 1945

Enjødisk-kristen dialog vokste ut av denne ødeleggende opplevelsen fra rundt 1960. Han inspirerte diskusjonen om OT, dets relevans for eksegesen av NT og den kristne troen på kristen teologi .

Historisk forskning på 1800- og begynnelsen av 1900 -tallet anerkjente uavhengigheten til Israels tradisjoner, spesielt dets profeti og messianisme . Men det var bare de umiskjennelige effektene av kristen anti-jødedom til og med Shoahen som fikk kirkene og det nye testamentets vitenskap til å håndtere mulige røtter til anti-jødedom i Det nye testamentet .

I det katolske området siden Det andre Vatikankonsil , i det tyske protestantiske området - spesielt siden kirkekongressene på 1960 -tallet - har dette resultert i en revurdering av OT og jødedom i kirkelig dogmatikk og daglig praksis. Den rhinske synodale resolusjonen fra 1980 om forholdet mellom jøder og kristne var banebrytende her. I mellomtiden har de fleste av de regionale kirkene i EKD vedtatt lignende erklæringer og delvis vedtatt dem i sine kirkekonstitusjoner.

En av hans sentrale innsikter var: Hvis det kristne flertallet i Europa hadde oppfattet deres jødiske røtter og anerkjent den "uopphørlige pakt" mellom Gud og Israel (Rom. 11: 2 / Martin Buber ), ville de ha fulgt det doble bud om kjærlighet overfor den jødiske minoriteten og ville ha lært europeiske samfunn å gjøre det samme. Da kunne likegyldigheten til det jødiske folks skjebne i nazitiden ikke ha skjedd.

Kristen teologi prøver å ta hensyn til dette språklig for å uttrykke den varige gyldigheten til Skriftene i Det gamle testamente og for å forhindre misforståelsen om at "gammelt" betyr "utdatert" eller "utdatert". B. Første testamente (Hebr. 8: 7, 13; 9: 1, 15, 18: ifølge den kristne gammeltestamentlige lærde Erich Zenger ).

Det tredje notatet "jøder og kristne" fra EKD fra 2000 sier at den kristne devalueringen av Det gamle testamente bare kan overvinnes permanent hvis jødedommen samtidig blir anerkjent som et permanent, uavhengig levende vitne til den hebraiske bibelen. Dette har vidtrekkende konsekvenser for bibelforskning, eksegese, prekener, konfirmasjonstimer og organisering av gudstjenester.

Historisk-kritisk forskning

Vitenskap i Det gamle testamente er en teologi som er viet til filologisk og historisk forskning i Det gamle testamente. Det inkluderer følgende områder:

Vitenskapen i Det gamle testamente er tildelt som hjelpevitenskap :

En forsker innen Det gamle testamente kalles Det gamle testamente.

Se også

Portal: Bible - Oversikt over Wikipedia -innhold om Bibelen

litteratur

  • Gleason Leonard Archer : Introduksjon til Det gamle testamente. Bind 1. Verlag der Liebenzeller Mission , Bad Liebenzell, 1987. ISBN 3-88002-300-X .
  • Gleason Leonard Archer: Introduksjon til Det gamle testamente. Bind 2. Verlag der Liebenzeller Mission, Bad Liebenzell, 1989. ISBN 3-88002-319-0 .
  • Gerhard J. Botterweck, Helmer Ringgren, Heinz-Josef Fabry og andre (red.): Theological dictionary of the Old Testament (ThWAT). Kohlhammer Verlag, 10 bind, 1973 ff.
  • Alfons Deissler : Det grunnleggende budskapet i Det gamle testamente - et teologisk perspektiv. Herder, Freiburg (1972; opptrykk av den fullstendig reviderte 11. utgaven 1995) 2006 ISBN 3-451-28948-2 .
  • Franz Delitzsch og Carl Friedrich Keil : Bibelsk kommentar til Det gamle testamente (f.Kr.). Dörffling & Franke Leipzig PDF nedlasting .
  • Walter Dietrich, Wolfgang Stegemann (red.): Biblical Encyclopedia Volume 1–12. Stuttgart 1996 ff.
  • Klaus Dorn: Grunnleggende kunnskap om Bibelen: Det gamle testamente (= UTB 4317). Paderborn 2015, ISBN 978-3-8252-4317-3 .
  • Erhard S. Gerstenberger: Teologier i Det gamle testamente: flertall og synkretisme av Det gamle testamentets tro på Gud. Kohlhammer Verlag, Stuttgart et al. 2001, ISBN 3-17-015974-7 .
  • Jan Christian Gertz (red.): Grunnleggende informasjon Det gamle testamente (= UTB 2745). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2006, ISBN 3-8252-2745-6 .
  • Martin Hose : A Little History of Greek Literature. Fra Homer til slutten av antikken, München: CH Beck, 1999.
  • Otto Kaiser : Introduksjon til Det gamle testamente. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh, 4. utgave, 1978, ISBN 3-579-04458-3 .
  • Reinhard G. Kratz: Sammensetningen av fortellerbøkene i Det gamle testamente. Grunnleggende kunnskap om bibelkritikk (= UTB 2157). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-8252-2157-1 .
  • Christoph Levin: Det gamle testamente (= Becks kunnskapsrekke 2160). CH Beck, München 2003, 2. utgave, ISBN 3-406-44760-0 .
  • Gerd Lüdemann: Det gamle testamente og den kristne kirke. Forsøk på opplysning . zu Klampen Verlag, Springe 2006, ISBN 3-934920-96-9 .
  • Gerhard von Rad : Det gamle testamentets teologi. Bind 1–2, München, 8. utgave 1982/1984.
  • Hartmut Gese : Fra Sinai til Sion. Bidrag fra Det gamle testamente til bibelsk teologi. München 1974, ISBN 3-459-00866-0 .
  • Hartmut Gese: Old Testament Studies . Tübingen 1991, ISBN 3-16-145699-8 .
  • Martin Rösel : Bibelstudier i Det gamle testamente: De kanoniske og apokryfe skrifter. Neukirchen-Vluyn 1996, 5. utgave 2006 med læringsoversikter av Dirk Schwiderski, ISBN 978-3-7887-2060-5 .
  • Konrad Schmid : litteraturhistorie i Det gamle testamente. Scientific Book Society Darmstadt, 2. utgave 2014, ISBN 978-3-534-16521-6 .
  • Werner H. Schmidt : Troen i Det gamle testamente. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 9. utgave, 2004, ISBN 3-7887-0655-4 .
  • Werner H. Schmidt: Introduksjon til Det gamle testamente. de Gruyter, Berlin / New York, 5. utgave 1995, ISBN 3-11-014102-7 .
  • Hans-Christoph Schmitt : Arbeidsbok for Det gamle testamente (= UTB 2146). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-8252-2146-6 .
  • Heinz-Günther Schöttler : Kristen preken og Det gamle testamente. Forsøk på en homiletisk kriterium. Schwabenverlag, Ostfildern 2001, ISBN 3-7966-1021-8 . (733 s. Kriterier for å håndtere OT i den kristne proklamasjonen)
  • Erich Zenger blant andre: Introduction to the Old Testament (= Kohlhammer study books Theology 1,1). Kohlhammer, Stuttgart 2004, 5. utgave, ISBN 3-17-018332-X .
  • Erich Zenger: Bibelens gud. Sakprosa om begynnelsen på Det gamle testamentets tro på Gud. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1979, ISBN 3-460-31811-2 .
  • Walther Zimmerli : Oversikt over gammeltestamentlig teologi (= teologisk vitenskap 3.1). Kohlhammer, Stuttgart 1999, 7. utgave, ISBN 3-17-016081-8 .

weblenker

Wiktionary: Old Testament - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser
Wikiquote: Sitater fra Det gamle testamente
Teksthistorie
  • Thomas Naumann: Tekstoverføringen av Den gamle testamentebibel. (pdf, 140 kB) University of Siegen, 27. november 2007 ; .
  • CoMOn (Corpus Matching Online). 13. juli 2012 ; (samsvar (korpuslingvistisk: automatisk kontroll av en definert individuell tekst for forholdet til den generelle teksten) til den hebraiske eller greske utgaven av Det gamle testamente).
Bibelstudier
Forholdet til jødedommen og Det nye testamente
Alttestamentlich oder alttestamentarisch

Einzelnachweise

  1. Unter anderem Num 14,44 EU .
  2. Unter anderem Mt 26,28 EU .
  3. Artikel Bibel II/III, Theologische Realenzyklopädie. Band 6, Walter de Gruyter, 1. Auflage, Berlin 1980, S. 29 und 43.
  4. Artikel Bibel II/III, Theologische Realenzyklopädie Band 6, Walter de Gruyter, 1. Auflage, Berlin 1980, S. 9 f.
  5. Artikel Bibel II/III, Theologische Realenzyklopädie Band 6, Walter de Gruyter, 1. Auflage, Berlin 1980, S. 27.
  6. Artikel Bibel II/III, Theologische Realenzyklopädie Band 6, Walter de Gruyter, 1. Auflage, Berlin 1980, S. 28.
  7. Ernst-Joachim Waschke: Altes Testament . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 371.
  8. Erich Zenger: Der vierteilige Aufbau des Ersten Testaments. In: Einleitung in das Alte Testament , Kohlhammer, 2006, 6. Auflage, S. 28 f.
  9. Quaestiones in Heptateuchum 2, 73
  10. Carlo Lindberg: Wider den Arierparagraphen. In: Jüdische Zeitung . 16. Dezember 2007, archiviert vom Original am 16. Dezember 2007 ; .
    Christen und Juden III: 5. Orientierungen im christlich-jüdischen Gespräch. EKD -Denkschrift Nr. 144, 14. März 2000 ; .