meditasjon

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Representasjon av Buddha i meditasjonsstilling ( Dhyana mudra , Polonnaruwa )

Meditasjon refererer til en gruppe mentale øvelser som har blitt overlevert i forskjellige tradisjoner i tusenvis av år [1] og i økende grad har blitt praktisert og forsket på en sekulær måte i den vestlige verden siden 1900 -tallet. Et vesentlig element i meditative teknikker er bevisst kontroll av oppmerksomhet . Meditasjonsutøvelsen bør, avhengig av konteksten for øvelsen, medføre varige positive endringer i tenkning , følelse og opplevelse , eller føre til spesifikke religiøst definerte innsikter og tilstander. Effekter av meditasjonstrening på kognisjon , affekt , hjernefunksjon , immunsystem og epigenetikk , samt psykisk helse er i noen tilfeller vitenskapelig bevist med høy kvalitet [2] [3] . Meditasjon er et sentralt element i forskjellige religiøse tradisjoner, spesielt buddhismen , så vel som i hinduismen , konfucianismen , kristendommen blant andre.

Meditasjon i parken ( Malmö , 1983)
Meditasjon sammen i Madison Square Park ( New York City , 2010)

Begrepet har også blitt brukt for tekster som presenterer resultatene av konsentrert, med inngående refleksjon, som Marcus Aurel selv- refleksjoner eller Descartes 'meditasjoner på grunnmuren av filosofi.

etymologi

Meditasjon kommer fra det latinske meditatio til meditari "å tenke, gruble, vurdere, finne sentrum" fra gammel gresk μέδομαι medomai "tenk, reflekter". Det er en etymologisk referanse til stammen til det latinske adjektivet medius, -a, -um "midten [r, -s]".

Meditasjon i gamle tradisjoner

Meditativ praksis er en integrert del av mange religioner. Spekteret deres er bredt.

Tradisjoner i Fjernøsten

Mediterer indiske Jainas

Som en organisert lore kan meditasjon mest spores tilbake til de hinduistiske og buddhistiske tradisjonene i India . Som Jhana (på sanskrit : Dhyana ) beskrives forskjellige nedsenkningstilstander, som i dag blant annet kan spores tilbake til kinesisk Chan og japansk Zen . En mangfoldig og tradisjonell form for meditasjon også utviklet i indisk yoga (det innledende stadiet er konsentrasjon). Sūtras i Raja Yoga former spesielt mange teknikker den dag i dag, for eksempel håndtering av pusten i Pranayama og den systematiske klassifiseringen av bevissthetstilstandene knyttet til meditasjon. Daoistisk meditasjon er preget av konsentrasjon, introspeksjon og visualiseringer, målet er å oppnå enhet med Dao og den tilhørende fysiske eller åndelige udødelighet.

Meditasjon i buddhismen

Meditasjon inntar en sentral posisjon i buddhismen . Ifølge tradisjonen skaffet den historiske Buddha de dypeste innsiktene som førte til frigjøring fra all lidelse under meditasjon og deretter forberedt på å lære disse innsiktene og veien til deres kunnskap [4] [5] .

Meditasjon (også riktig konsentrasjon) er ved siden av riktig oppmerksomhet (også en meditativ praksis) en av de åtte leddene på veien til frigjøring [4] . Meditasjon praktiseres av både lek buddhister og munker. I motsetning til moderne sekulær praksis (uavhengig av religion), er meditasjon i buddhismen forbundet med ytterligere bestrebelser, som kan oppsummeres som moralsk oppførsel (Sila) og visdom (Pañña) [4] .

Kristne tradisjoner

I middelalderens kristendom ble de "åndelige øvelsene" lectio (oppmerksom lesing), meditatio (objektfri visning), oratio (bønn) og contemplatio (objektiv visning, kontemplasjon ) videreført for å samle sinnet (se i detalj: Lectio divina ) . Spesielt i de mystiske tradisjonene bør sinnet og tenkningen hvile for å avsløre "den ene kilden". Instruksjoner ble også publisert i middelalderen, for eksempel The Cloud of Ignorance eller skriftene til Teresa av Ávila . Elementer av meditativ praksis kan finnes i dag i retrettene til Ignatius av Loyola , noen benediktinske og fransiskanske tradisjoner og i den østlige kirken i hesykasme .

Antroposofisk tradisjon

Meditasjon er også et vesentlig element i antroposofien grunnlagt av Rudolf Steiner (1861–1925). I sitt arbeid beskriver Steiner ulike meditasjonsteknikker som en fordypning og styrking av tenkning som kan tilordnes konsentrasjonsmeditasjon. "Med de fleste andre typer meditasjon har antroposofisk meditasjon det felles målet å overvinne separasjonen av personen som opplever seg selv som et subjekt fra en verden som oppleves som et objekt. I motsetning til de fleste typer meditasjon med buddhistisk eller hinduistisk bakgrunn, var Steiners mål [...] å [...] spesifikt oppsøke dette grunnlaget for å være i fenomenene og kvalitetene i verden. Målet med denne tilnærmingen er å gjøre det mulig for mennesker å ha et åndelig forhold til verden og til seg selv [...]. " [6]

teknikker

De ulike meditasjonsteknikkene er forskjellige i henhold til deres tradisjonelle religiøse opprinnelse, i henhold til forskjellige retninger eller skoler innenfor religionene og ofte også etter individuelle lærere innenfor slike skoler. Mange skoler lærer forskjellige teknikker avhengig av meditatorens fremgang.

På grunnlag av omfattende litteratur og intervjuer med avanserte meditatorer, kunne minst 52 forskjellige meditasjonsteknikker identifiseres. [7] Kort beskrivelse av de 10 teknikkene som oftest er sitert av erfarne meditatorer var: [7]

  1. "Å gå gjennom hele kroppen med oppmerksomhet"
  2. "Vær oppmerksom på løft og senking av bukveggen mens du puster"
  3. "Observere hvilke tanker som oppstår i sinnet uten å være knyttet til dem"
  4. "Vær oppmerksom på pustestrømmen i hele kroppen"
  5. "Gå gjennom kroppen, oppfatt og slipp følelser og spenning, z. B. ved hjelp av pusten "
  6. "Dyrk medfølelse, medfølende glede, likeverd, kjærlig godhet (for deg selv, venner, nøytrale, fiender, hele verden)"
  7. "Observer hvilke kroppsfornemmelser som oppstår uten å holde deg til dem"
  8. "Syngende sutraer / mantraer"
  9. "Å gå inn i en tilstand av dyp avslapning med full bevissthet mens du ligger"
  10. "Vær oppmerksom på følelser som oppstår i nesen ved inn- og utpust"

Spesielt siden 1970 -tallet har mange former for meditasjon inspirert av fjernøstenes lære og tilpasset vestlige behov blitt praktisert. Selv om mange teknikker har sin opprinnelse i religion, kan meditasjon også praktiseres uten å tilhøre noen religion. [Åttende]

Følgende klassifisering av teknikkene basert på deres fysiske aktivitet er en mulig klassifisering i
det fysisk:

  • passiv (kontemplativ) meditasjon praktisert mens du sitter stille, og
  • aktiv meditasjon, der fysisk trening, bevisst handling eller høytlesing er en del av meditasjonsøvelsen.

Klassifiseringen refererer bare til den ytre formen. Begge formene for meditasjon kan mentalt inkludere aktiv oppmerksomhet, så vel som passiv slipp og slipp.

I vanlig bruk forstås meditasjon ofte bare som den passive formen, slik den er symbolisert i bilder av den mediterende Buddha .

Passiv meditasjon

Stillhet eller rolig meditasjon

Det er forskjellige instruksjoner og trinn for meditasjon og kontemplasjon i de kristne tradisjonene. "Veien til Gud" begynner vanligvis med studiet av Skriftene ( lectio divina ) og bønn i ord, talt eller tenkt (oratio). Objektiv kontemplasjon følger, hvor man dveler litt ved og overveier dette gjentatte ganger (meditatio), og leder videre til hvile bønn, der tankene også hviler (contemplatio), der den dyktige klatrer inn i skyen av uvitenhet . Til syvende og sist er målet å oppleve den meditative bevissthetstilstanden og normal bevissthet på dagtid samtidig; det er ikke lenger noe skille mellom vita activa og vita contemplativa.

Mindfulness eller Insight Meditasjon

Buddhistisk munk mediterer

Vipassana og Zazen er de mest populære passive meditasjonsformene i Vesten fra de tradisjonelle buddhistiske tankeskolene. Elementer av den buddhistiske mindfulness -øvelsen fant veien til den vestlige tilnærmingen til mindfulness . Dette resulterte i mindfulness-basert stressreduksjon (Mindfulness-Based Stress Reduction, MBSR) og mindfulness-basert kognitiv terapi (Mindfulness Based Cognitive Therapy, MBCT), som er effektive[9] er og ideologiske gratis kliniske programmer.

I Vipassana og Zazen meditasjon sitter meditatoren i en oppreist holdning som opprettholder et harmonisk forhold mellom spenning og avslapning. I de forskjellige variantene, også innenfor meditasjonsskolene, er grunnlaget for øvelsen mindfulness for de mentale, emosjonelle og fysiske fenomenene i øyeblikket. Begge skolene lærer ikke-dømmende og utilsiktet bevissthet her og nå, uten å være knyttet til tanker, følelser eller følelser. En vestlig representant for Vipassana -tradisjonen er den amerikanske psykologen og psykoterapeuten Jack Kornfield .

Konsentrasjonsmeditasjon

I Samatha -meditasjon, som også kalles ro -meditasjon, fokuserer utøveren på et enkelt objekt som det merkbare pusten, et chakra , et forestilt bilde, en enkelt tanke eller et mantra . Det konsentrerte fokuset på et objekt forårsaker eliminering eller erstatning av den daglige tankestrømmen og fører dermed til en dyp roing av sinnet.

Samatha -meditasjon og Vipassana -meditasjon blir noen ganger beskrevet som forskjellige former for meditasjon i seg selv. Ofte regnes imidlertid Samatha -meditasjon som en introduksjon eller forberedelse til Vipassana -meditasjon.

En spesiell form for konsentrasjonsmeditasjon finnes i navnet bønn . I denne typen brukes guddommelige navn som et mantra eller i en mantra-lignende form.

Transcendental meditasjon

Transcendental meditasjon er en meditasjonsteknikk undervist av den indiske læreren Maharishi Mahesh Yogi (1918–2008) og hans organisasjoner. Fra deres synspunkt er Transcendental Meditasjon den autentiske meditasjonsteknikken til den vediske tradisjonen , gjenopplivet av Maharishis lærer Brahmananda Saraswati (tidligere Shankaracharya fra Jyotirmath ) og kompatibel med alle religiøse og ideologiske overbevisninger. Det har blitt spredt rundt om i verden siden slutten av 1950 -tallet. Teknisk hjelp er et ord, et mantra som kan brukes på en enkel, naturlig og uanstrengt måte, uten hjelp av konsentrasjon eller kontemplasjon . Når den brukes riktig, opplever meditatoren dyp stillhet og samtidig økt årvåkenhet. [10] Etter hvert som øvelsen utviklet seg, i tillegg til våkenhet, drøm og dyp søvn, stabiliserte den "fjerde hovedbevissthetstilstanden" seg: Rolig våkenhet oppleves nå 24 timer i døgnet sammen med de tre viktigste bevissthetstilstandene. Herfra utviklet det seg høyere bevissthetstilstander, som til slutt kulminerte i den også sanselig opplevde enheten i seg selv og verden ("enhetsbevissthet"). [11] Transcendental meditasjon praktiseres komfortabelt og oppreist med lukkede øyne to ganger om dagen i 15 til 20 minutter hver gang. Et halvt dusin avanserte teknikker samt “Transcendental Meditation Sidhi Program”, som er basert på den gamle Yoga Sutras Patanjalis , fullfører grunnleggende teknikk.

Aktiv meditasjon

Zen -buddhismen

Te seremoni

I tillegg til Kinhin (gå -meditasjon ), som praktiseres mellom passive zazen -tider , praktiseres det i Zen også en oppmerksom meditativ holdning i svært forskjellige aktiviteter, som f.eks. B. Sadō (eller Chadō) - banen til teseremonien ( tebanen ), Shodō - skriftens vei, Kadō - blomsteroppsettet (også: Ikebana ), Suizen - det kunstfulle spillet til bambusfløyten Shakuhachi , Zen garden - the art of Garden design, Kyūdō - the art of bueskyting - eller Budō - krigsruten . Under en sesshin , meditere sammen i et Zen -kloster eller treningssenter i lengre perioder, utføres de daglige oppgavene til Samu (oppvask, rengjøring, hagearbeid, etc.) med stor tilstedeværelse av sinn, spesifikk form og oppmerksomhet.

Tantra

Tantra har sine røtter i hinduistiske og buddhistiske tradisjoner, det er studiet av strømmen av Kundalini eller Qi som den senere taoismen kalte. Tantra er en mystisk initieringsbane der meditasjoner arbeider med visualisering av forskjellige guder og resitasjon av mantraer. Hinduistisk Tantra i forbindelse med Kundalini og læren om chakraer ble kjent i Vesten gjennom arbeidet til John Woodroffe , den buddhistiske varianten gjennom Vajrayana -buddhismen, som også er kjent som tantrisk eller tibetansk buddhisme. I de høyere tantraene kan ritualer som involverer seksuell makt praktiseres med en partner, hvor seksualitet blir sett på som veien til den viktigste kilden til livskraft (Kundalini). Spesielle indre stillinger samt pust og energiteknikker kan føre til åndelige opplevelser via ekstatiske opplevelser under seksuell forening. Denne vage kunnskapen om slik praksis førte til det som i dag hovedsakelig er kjent som Neotantra , som snarere kan beskrives som sexterapiarbeid.

yoga

I tradisjonen med yoga støtter ulike holdninger og øvelser, pusteteknikker samt faste og andre typer asketisme meditasjon. I Raja Yoga er Pratyahara (tilbaketrekning av sansene) og Dharana (konsentrasjon) de innledende stadiene av meditasjon ( Dhyana ). Her betegner Dhyana den nødvendige foreløpige fasen for Ishvara-Samadhi. Asanas som har blitt holdt stille i lange perioder er allerede meditative. I Jnana Yoga blir meditasjon sett på som et naturlig vesen og praktiseres derfor ikke eksplisitt. En vestlig gren av Jnana Yoga er Yoga of Silence .

Kampsport

Kampsport kan også være gjenstand og middel for meditasjon: spesielt i de daoistiske tradisjonene for intern kampsport (f.eks. Taijiquan , Xingyiquan, etc.), spiller det meditative aspektet en stor rolle. I noen stiler er kampopprinnelsen nesten helt på vei tilbake. Også i mange av de eksterne kampsportene (f.eks. Karate , judo , aikidō og også kinomichi ) praktiseres meditativ praksis eller deres aspekter bringes frem. Kenei Mabuni , sønn av grunnleggeren av Karate-stilen Shitō-Ryū , understreker dette aspektet med sitt utsagn: Karate er Zen i bevegelse . [12]

Nyere fjernøsten inspirerte meditasjonsmetoder

Blant de mest kjente nyere aktive meditasjonsmetodene er meditasjonsmetodene utviklet av Bhagwan Shree Rajneesh ( Osho ) i hans Ashram i Pune (1970) for mennesker fra Vesten. Før selve meditasjonsfasen bør mentale og fysiske spenninger lindres gjennom aktiv bevegelse og økt pust og følelsen for egen kropp bør forsterkes. Den dynamiske meditasjonen , Kundalini -meditasjonen , Nadabrahma -meditasjonen og Nataraj -meditasjonen er kjent .

Som et resultat ble det utviklet mange aktive meditasjonsmetoder som en del av New Age -bevegelsen, som ofte tilbys som musikk -CDer med bevegelsesinstruksjoner eller en medfølgende bok.

Vandrende meditasjon

Ofte fungerer en fysisk aktivitet også som et fokus for meditasjon. Den enkleste aktiviteten som brukes på denne måten er trolig å gå, noe som er vanlig både i kristen kultur (med forskjellige klosterordner osv.) Og i Fjernøsten -kulturen, f.eks. B. i Zen (kjent der som Kinhin ), brukes. Den mest kjente representanten for denne formen for meditasjon i Vesten er den buddhistiske munken Thích Nhất Hạnh , som kom fra Vietnam og har bodd i Frankrike siden 1971.

danse

Som med noen av de nyere fjernøstinspirerte meditasjonsformene, kan dans være en del av forberedelsen til selve meditasjonen i stillhet. I den orientalske tradisjonen er dervish -dansen i sufisme , i islamsk mystikk, en slik forberedelse til meditativ fordypning. Dervish -dansen fører til en bevissthetstilstand med frihet fra tanker og kroppssentrert, som er en gunstig betingelse for meditasjon og her for dhikr , den uavbrutte bevisstheten om Guds nærvær .

Klassiske (greske) sirkeldanser , fremført sakte, trinn for trinn, brukes i mellom på noen meditasjonsseminarer. De er ment å gjøre meditatører i stand til å ha en sterkere bevisst forbindelse med sin egen kropp, som noen ganger kan gå seg vill under lange meditasjonsøkter. Hellig dans er en spesiell form for meditativ dans .

Musikk og resitasjon

Mange skoler bruker rytmiske lyder og musikk for å gjøre meditasjon lettere. I den kristne tradisjonen er dette spesielt koraler, ettersom de hovedsakelig er kjent fra gregoriansk sang . Rosenkransen i kristendommen har meditative aspekter, det samme gjør litaniene (inkludert All Saints Litany). Jesus -bønnen , som kommer fra østkirken , kan forstås som en mindfulness -øvelse eller meditasjon. [13] Det samme gjelder hvile -bønnen . I hinduismen og buddhismen blir mantraer resitert - enten stille, mykt eller som sang ( sang ). De gjentagende bønneformene i kristendommen, som i hovedsak er meditasjonsveier, for eksempel sentreringsbønnen eller Jesus -bønnen, jobber også med mantraer, og derfor kan man snakke om mantrisk bønn i denne forbindelse. [14]

Se også: ACEM -meditasjon , Benson -meditasjon , vokal meditasjon og Qigong

holdning

De forskjellige teknikkene foretrekker noen ganger visse stillinger eller er begrenset av teknikken deres, for eksempel gangmeditasjon. Asanas og stillinger som lotusstilling , seiza , sittende og knestående stillinger er populære i buddhisme, jainisme og hinduisme, [15] selv om andre stillinger som liggende og stående også brukes. Meditasjon praktiseres også noen ganger mens du går (gå meditasjon), eller utfører en enkel oppgave kjent som samu . [16]

Meditasjonsforskning

Meditasjon er i økende grad gjenstand for vitenskapelig forskning . Psykologer , nevrologer og leger undersøker blant annet effekten av meditasjon på psyken, hjernen og psykisk helse. I tillegg til andre metoder brukes avbildningsmetoder ( fMRI , CT ), hjernebølgemålinger ( EEG ), vevsprøver , psykologiske ytelsestester , autoskriptive spørreskjemaer og intervjuer for å samle objektive funn.

I Tyskland er blant andre psykologene Ulrich Ott og Tania Singer engasjert i nevrobiologisk meditasjonsforskning. Siden 2001 har Society for Meditation and Meditation Research e. V. ( SMMR ) holder tverrfaglige konferanser og symposier hvert år. Mind and Life Institute er en internasjonal forskningsinstitusjon basert i USA dedikert til å studere samspillet mellom meditasjon og hjernen.

Effekter av meditasjon

Meditative tilstander kan måles som endringer i mønsteret til hjernebølgene . Tibetanske munker med mangeårig meditasjonspraksis viste større aktivitet i venstre frontallapp og mer enn 30 ganger mer uttalte gammabølger enn kontrollgruppen. [17] [18] Meditasjon kan føre til endret vegetativ spenning: lavere hjerterytme, dypere pust, redusert muskelspenning.

Morfologiske endringer i hjernevevet er også dokumentert; tettheten av nerveceller i orbitofrontal cortex var høyere hos meditatorer, og de områdene i hjernebarken som er "viktige for kognitive og emosjonelle prosesser og velvære" [19] [20] var opptil 5% tykkere enn i ikke- meditatorer. [21]

Spesifikke effekter av meditasjon på kognitive funksjoner

Den nåværende studiesituasjonen antyder at meditasjon har en positiv effekt på ulike kognisjonsområder :

Metaanalysen av Sedlmeier et al. (2012) [22] basert på 163 studier fant positive effekter av middels størrelse (mellom r = 0,25 og 0,30) for meditasjonens innflytelse på variabler som persepsjon, kognisjon og oppmerksomhet. I tillegg er lengden på meditasjonsopplevelsen positivt knyttet til disse tiltakene (men bare over en periode på opptil 10 år), med de største positive endringene i løpet av de første 4 årene. Meditasjon var mer effektiv på tvers av alle undersøkte variabler sammenlignet med avslapningsteknikker (r = 0,21). I følge metaanalysen er avslapningsteknikker bare litt mer effektive enn ingen trening i det hele tatt.

Det er også bevis [23] på at selv relativt kort praksis med ulike mindfulness -meditasjoner (8 uker eller korte intensive retreater ) forbedrer visse nivåer av oppmerksomhet (f.eks. Vedvarende, selektiv og utøvende oppmerksomhet). Effekten av forskjellige meditasjonspraksis for mindfulness ser ut til å avhenge av kvaliteten og kvantiteten av øvelsen.

En redusert reaktivitet for følelsesladede stimuli (i form av bilder) og økt konsentrasjonsevne kan også påvises etter syv ukers trening i mindfulness -meditasjon [24] .

Jha et al. (2010) [25] konkluderte med en studie av militært personell som ble utsatt for høye stressnivåer som mindfulness -trening kan beskytte mot dysfunksjon. Effekten av trening (f.eks. Forbedring av arbeidsminnekapasiteten ) var mer uttalt hos mennesker som mediterer mer.

En annen studie [26] undersøkte forholdet mellom meditasjon, selvrapportert mindfulness, kognitiv fleksibilitet og oppmerksomhetsytelse. I motsetning til deltakere uten meditasjonserfaring, viste erfarne meditatorer større kognitiv fleksibilitet og oppmerksomhet.

Andre forskere [27] undersøkte endringer i kognisjon etter fire dagers meditasjonstrening hos deltakere uten tidligere meditasjonserfaring. Her ble det vist at selv en kort meditasjonstrening forbedret romlig-visuell prosessering , minneytelse og evnen til å opprettholde oppmerksomheten.

Systematiske gjennomganger

Noen forfattere av systematiske anmeldelser kritiserte den metodiske kvaliteten på mange studier, men konkluderte med at det er bevis på at mindfulness -trening har gunstige effekter på ulike aspekter ved mental helse , for eksempel: B. Humør , livstilfredshet , følelsesregulering og omfanget av psykologiske symptomer . [28] [29]

I 2007, på vegne av det amerikanske helsedepartementet , MB Ospina, analyserte K. Bond 813 medisinske og psykologiske vitenskapelige artikler om effekter av meditasjon på høyt blodtrykk , hjerte- og karsykdommer og narkotika- og stoffmisbruk. Av de 813 studiene som ble funnet, undersøkte 147 (16%) mindfulness-meditasjon (inkludert 49 MBSR , 28 Zen-meditasjon , 7 MBCT , 6 Vipassana- meditasjon), hvorav 50 hadde en randomisert-kontrollert studiedesign. Ifølge forfatterne er det “enorm interesse” i dag for å bruke meditasjon som terapi. I studiene om meditasjon og helse som ble publisert frem til 2005, er en stor del av slike bevis mer "anekdotiske" eller kommer fra utilstrekkelig forskning. Imidlertid er det tegn på at "visse typer" meditasjon kan redusere høyt blodtrykk og stress hos pasienter, og hos friske mennesker har det blitt vist at praksis som yoga kan øke verbal uttrykksfullhet og lavere hjertefrekvens , blodtrykk og kolesterolnivå . Den metodiske kvaliteten på undersøkelsene er imidlertid ganske dårlig. Det synes å mangle et konsistent teoretisk synspunkt. Fremtidige undersøkelser må ta strengere standarder for utførelse, analyse og skriving. Fra resultatene av arbeidet deres skal det imidlertid ikke trekkes konklusjonen om at meditasjon ikke virker. I følge Ospina er indikasjonene på de terapeutiske effektene ennå ikke tilstrekkelig avgjørende; For eksempel er det mye usikkerhet rundt selve meditasjonspraksisen. Gjennomgangen delte meditasjon inn i fem kategorier: mantra meditasjon, mindfulness meditasjon, yoga , taijiquan og qigong . Transcendental meditasjon og avslapning-respons- teknikken har blitt studert hyppigst, etterfulgt av yoga og mindfulness-meditasjon. [30] [31]

I en anmeldelse av Goyal et al. (2015) påvirker meditasjonsprogrammers effekt på flere parametere (angst, depresjon, stress / belastning, positivt humør, mental helse, livskvalitet, oppmerksomhet, stoffbruk, mat, søvn, smerte og vekt ) ble vurdert på forskjellige måter som voksne kliniske populasjoner studerte. For mindfulness -meditasjonsprogrammer var det relativt klare bevis på forbedring i angst, depresjon og smerte og mindre signifikante bevis på forbedring av stress / belastning og livskvalitet knyttet til mental helse. Lite eller ingen signifikant bevis for effekten av meditasjonsprogrammer på positivt humør, oppmerksomhet, stoffbruk, mat, søvn og vekt. Det ble ikke funnet bevis på at meditasjonsprogrammer var bedre enn aktiv behandling (medisinering, trening, andre atferdsterapier). [32]

Effektiviteten av mindfulness-basert kognitiv terapi (MBCT) for å forhindre tilbakefall av depresjon er tilstrekkelig bevist og ble derfor inkludert som en terapianbefaling i S3-retningslinjen for depresjon .[9]

Metaanalyser

En omfattende metaanalyse av Fox et al. (2014) basert på ulike studier av avbildningsmetoder (n = 21) viste at meditasjon endrer området til prefrontal cortex og andre hjerneområder som er assosiert med kroppsbevissthet. Effektstørrelsen ble gitt som medium ( Cohens d = 0,46). Imidlertid viser traktplott at det kan forekomme en publikasjonsskjevhet , og derfor bør disse resultatene tolkes med forsiktighet. [33]

Eine weitere Arbeit von Fox ua(2016), welche sich auf 78 Studien bildgebender Verfahren zur Untersuchung des Gehirns stützt, zeigte zudem, dass verschiedene Meditationstechniken konsistent mit unterschiedlichen Gehirnaktivitäten assoziiert sind. Daraus ergibt sich, dass zur Untersuchung der Auswirkungen von Meditationsübungen Probanden untersucht werden sollten, welche ähnliche oder gleiche Meditationstechniken verwenden. Zudem wurde gezeigt, dass Aktivierungen in einzelnen Hirnregionen durch eine verminderte Aktivität in anderen Hirnregionen begleitet werden. [34]

Eine Metaanalyse von Sedlmeier et al. aus dem Jahre 2012 zeigte, dass Meditationstraining einen positiven Effekt auf ein breites Spektrum psychologischer Variablen ausübt. Die mittlere Effektstärke wurde mit mittelgroß angegeben (d=0.58). [22]

Abgrenzungen

Ähnliche spirituell bedeutsame Bewusstseinszustände oder mystische Erfahrungen , wie sie in der Meditation angestrebt oder erfahren werden, werden auch durch Trance - und Ekstase -Techniken (Trancetanz), Holotropes Atmen oder psychotrope Substanzen gesucht. Die Meditation unterscheidet sich von solchen Praktiken zur Bewusstseinserweiterung wesentlich durch eine fast immer vorausgesetzte und unterstützte klare und wache Bewusstheit. In manchen Traditionen wie zum Beispiel in der christlichen Mystik oder im Vajrayana-Buddhismus gibt es auch fließende Übergänge zwischen Meditation und Tranceinduktion. Auch bei Formen des Gebets, wie sie im Judentum und Christentum praktiziert werden, sind transzendentale Erfahrungen möglich. Wesentliches Unterscheidungsmerkmal zwischen Gebet und Meditation ist die kommunikative Komponente in der Ansprache eines Höheren Wesens im Gebet. In der christlichen Meditation ist jedoch das Hören auf Gott in jedem Fall entscheidender Bestandteil.

Im Buddhismus, vor allem in seiner tantrischen Variante, und im Hinduismus gibt es spirituelle Praktiken der Anrufung, die dem Gebet sehr ähnlich sind, dort aber Meditation genannt werden.

„Meditieren heißt, in eine Idee aufgehen und sich darin verlieren, während Denken heißt, von einer Idee zur anderen hüpfen, sich in der Quantität tummeln, Nichtigkeiten anhäufen, Begriff auf Begriff, Ziel auf Ziel verfolgen. Meditieren und Denken, das sind zwei divergierende, unvereinbare Tätigkeiten.“

Emile Cioran : Die verfehlte Schöpfung. 1949

Meditationszentrum

Poggersdorf, Österreich

Es handelt sich um einen Begriff aus dem westlichen Kulturraum . Ein Teil der in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts gegründeten New-Age-Zentren verfügt über ein Gemeinschaftsgebäude oder einen zentralen Versammlungsraum, der bei religiös und/oder spirituell ausgerichteten Gemeinschaften und Gruppen, beziehungsweise im Falle von Aschrams entweder auch oder ausschließlich als Meditationszentrum genutzt wird. Für eine wechselnde Nutzung mit eingeschobenen Meditationszeiten steht beispielhaft die Universal Hall in der schottischen Findhorn Foundation , für eine ausschließlich meditative Nutzung in absoluter Stille steht der Matrimandir im südindischen Auroville . Auf dem Flughafen Amsterdam-Schiphol gibt es ein 'Mediation-Centre' des Luchthavenpastoraat . [35]

Meditation Retreat

Meditation Retreat ( deutsch: Meditations-Rückzug ) ist ein neuartiger Begriff aus dem englischsprachigen Raum und steht für eine Ruhepause durch Meditation in einer Gruppe mit anderen Meditierenden unter Anleitung eines Meditationslehrers. [36] Dabei begibt man sich für mindestens einige Stunden und bis zu mehreren Monaten in ein Meditation Retreat Center, die weltweit verbreitet sind. Im Fokus steht dabei die Meditation. Ziele, wie zum Beispiel Stressreduzierung, und der Ablauf des Programms , variieren nach der Ausrichtung des jeweiligen Anbieters. [37]

Literatur

  • RK Wallace, H. Benson: The Physiology of Meditation. In: Scientific American. Band 226, 1972, Nr. 2, S. 84–90.
  • Claudio Naranjo, Robert E. Ornstein: Psychologie der Meditation. Fischer, Frankfurt 1976, ISBN 3-436-02388-4 .
  • Dalai Lama XIV : Die Essenz der Meditation. Praktische Erklärungen zum Herzstück buddhistischer Spiritualität. Heyne, München 2005, ISBN 3-453-70014-7 .
  • Jack Kornfield: Meditation für Anfänger. Arkana-Verlag, Freiburg im Breisgau 2005, ISBN 3-442-33733-X .
  • Sakyong Mipham : Wie der weite Raum. Die Kraft der Meditation. dtv, München 2005, ISBN 3-423-24445-3 .
  • Jes Bertelsen : Das Wesen des Bewusstseins – Meditation und Dzogchen. 2 Bände. Opus Verlag, Leopoldshöhe 2010 (Band 1: Meditation. ISBN 978-3-939699-02-6 . Band 2: Dzogchen. ISBN 978-3-939699-03-3 ).
  • Helmut Brenner: Meditation – Die wichtigsten Ziele, Methoden und Übungen. Humboldt-Taschenbuchverlag Jacobi, München 1998. (Neuausgabe: Pabst, Lengerich 2010, ISBN 978-3-89967-648-8 )
  • Ulrich Ott : Meditation für Skeptiker. OW Barth, München 2010, ISBN 978-3-426-29100-9 .
  • Harold Piron, Renaud van Quekelberghe (Hrsg.): Meditation und Yoga. Klotz, Magdeburg 2010, ISBN 978-3-88074-025-9 .
  • Jon Kabat-Zinn : Gesund durch Meditation. Full Catastrophe Living. Das vollständige Grundlagenwerk. Erste vollständige Ausgabe. Otto Wilhelm Barth, München 2011, ISBN 978-3-426-29193-1 (amerikanische Originalausgabe: New York 1990).
  • Eckhart Tolle : Jetzt! – Die Kraft der Gegenwart. 11. Auflage. Verlagsgruppe Kamphausen Media, Bielefeld 2018, ISBN 978-3-89901-301-6 . (Erstauflage 2010)

Weblinks

Commons : Meditation – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Meditation – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. Almut-Barbara Renger, Christoph Wulf (Hrsg.): Meditation in Religion, Therapie, Ästhetik, Bildung, Paragrana. Internationale Zeitschrift für Historische Anthropologie. Band 22, Nr. 2, 2013.
  2. Cassandra Vieten, Helané Wahbeh, B. Rael Cahn, Katherine MacLean, Mica Estrada: Future directions in meditation research: Recommendations for expanding the field of contemplative science . In: PLOS ONE . Band   13 , Nr.   11 , 11. Juli 2018, ISSN 1932-6203 , S.   e0205740 , doi : 10.1371/journal.pone.0205740 , PMID 30403693 , PMC 6221271 (freier Volltext) – ( plos.org [abgerufen am 11. Dezember 2020]).
  3. Davidson, Richard J.,: The science of meditation : how to change your brain, mind and body . [London, England], ISBN 978-0-241-97569-5 .
  4. a b c Bodhi, Bhikkhu.: In the Buddha's words : an anthology of discourses from the Pāli canon . 1st ed Auflage. Wisdom Publications, Boston, Mass. 2005, ISBN 0-86171-491-1 .
  5. Thích-Nhất-Hạnh 1926-: Wie Siddhartha zum Buddha wurde eine Einführung in den Buddhismus . Ungekürzte Ausg Auflage. München, ISBN 978-3-423-34073-1 .
  6. Anna-Katharina Dehmelt: Anthroposophische Meditation. Institut für anthroposophische Meditation
  7. a b Karin Matko, Ulrich Ott, Peter Sedlmeier: What Do Meditators Do When They Meditate? Proposing a Novel Basis for Future Meditation Research . In: Mindfulness . Nr.   12 , 7. Mai 2021, S.   1791–1811 , doi : 10.1007/s12671-021-01641-5 ( springer.com ).
  8. OW Barth: Was Meditation wirklich kann : wie Sie die richtige Form für sich finden und damit Körper und Geist regenerieren . München 2018, ISBN 978-3-426-29279-2 .
  9. a b Unipolare Depression. In: leitlinien.de. 23. Februar 2017, abgerufen am 29. März 2017 .
  10. Maharishi Mahesh Yogi: Die Wissenschaft vom Sein und die Kunst des Lebens . Kamphausen, Bielefeld 1998, ISBN 3-933496-40-3 , S.   378   ff .
  11. Maharishi Mahesh Yogi: Die Bhagavad Gita, Kapitel 1–6, aus dem Sanskrit übertragen und neu kommentiert. Kamphausen, Bielefeld 1999, ISBN 3-933496-41-1 , S. 364 ff.
  12. Mabuni Ken'ei : Leere Hand – Vom Wesen des Budō-Karate. 3. Auflage. Palisander Verlag, 2014, ISBN 978-3-938305-05-8 , S. 210.
  13. Vgl. hierzu Reiner Manstetten: Gelassenheit. Selbstwahrnehmung und Achtsamkeit bei Meister Eckhart. In: Ulrike Anderssen-Reuster: Achtsamkeit in Psychotherapie und Psychosomatik. Haltung und Methode. 2. Auflage. Stuttgart 2011, ISBN 978-3-7945-2745-8 , S. 21–45, hier: 21–22.
  14. Sabine Bobert : Mystik und Coaching mit MTP – Mental Turning Point. Münsterschwarzach 2011, ISBN 978-3-89680-518-8 , S. 68–72, 99f., 103ff. (Abgrenzung zu anderen Mantras).
  15. James Mallinson, Mark Singleton: Roots of yoga . [London] UK, ISBN 0-241-25304-7 .
  16. Teng-Kuan Ng: Pedestrian Dharma: Slowness and Seeing in Tsai Ming-Liang's Walker . In: Religions . Band   9 , Nr.   7 , 25. Juni 2018, ISSN 2077-1444 , S.   200 , doi : 10.3390/rel9070200 ( Online [abgerufen am 31. Juli 2019]).
  17. Antoine Lutz, Richard Davidson et al.: Long-term meditators self-induce high-amplitude gamma synchrony during mental practice. In: pnas.org , 8. November 2004.
  18. Meditation Gives Brain a Charge, Study Finds. In: Washington Post. 3. Januar 2005.
  19. Geist über Materie: Meditation und Hirnforschung. (PDF) (Nicht mehr online verfügbar.) Bayerischer Rundfunk, 13. Juli 2009, archiviert vom Original am 13. März 2011 ; abgerufen am 27. November 2011 . Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/www.mbsr-training-hamburg.de
  20. Die Fahrschule des Bewusstseins. In: Telepolis. 18. Mai 2008.
  21. Ulrich Ott: Kernspin im Nirwana. In: Die Zeit . 31. Januar 2008.
  22. a b Peter Sedlmeier, Juliane Eberth ua: The psychological effects of meditation: A meta-analysis. In: Psychological Bulletin. Band 138, 2012, S. 1139, doi:10.1037/a0028168 .
  23. Alberto Chiesa, Raffaella Calati, Alessandro Serretti: Does mindfulness training improve cognitive abilities? A systematic review of neuropsychological findings . In: Clinical Psychology Review . Band   31 , Nr.   3 , April 2011, ISSN 0272-7358 , S.   449–464 , doi : 10.1016/j.cpr.2010.11.003 ( Online [abgerufen am 19. September 2019]).
  24. Catherine NM Ortner, Sachne J. Kilner, Philip David Zelazo: Mindfulness meditation and reduced emotional interference on a cognitive task . In: Motivation and Emotion . Band   31 , Nr.   4 , 20. November 2007, ISSN 0146-7239 , S.   271–283 , doi : 10.1007/s11031-007-9076-7 ( Online [abgerufen am 19. September 2019]).
  25. Amishi P. Jha, Elizabeth A. Stanley, Anastasia Kiyonaga, Ling Wong, Lois Gelfand: Examining the protective effects of mindfulness training on working memory capacity and affective experience. In: Emotion . Band   10 , Nr.   1 , 2010, ISSN 1931-1516 , S.   54–64 , doi : 10.1037/a0018438 ( Online [abgerufen am 19. September 2019]).
  26. Adam Moore, Peter Malinowski: Meditation, mindfulness and cognitive flexibility . In: Consciousness and Cognition . Band   18 , Nr.   1 , März 2009, ISSN 1053-8100 , S.   176–186 , doi : 10.1016/j.concog.2008.12.008 ( Online [abgerufen am 19. September 2019]).
  27. Fadel Zeidan, Susan K. Johnson, Bruce J. Diamond, Zhanna David, Paula Goolkasian: Mindfulness meditation improves cognition: Evidence of brief mental training . In: Consciousness and Cognition . Band   19 , Nr.   2 , Juni 2010, ISSN 1053-8100 , S.   597–605 , doi : 10.1016/j.concog.2010.03.014 ( Online [abgerufen am 19. September 2019]).
  28. Shian-Ling Keng, Moria J. Smoski, Clive J. Robins: Effects of mindfulness on psychological health: A review of empirical studies. In: Clinical Psychology Review. Band 31, Nr. 6, 2011, S. 1041–1056 doi:10.1016/j.cpr.2011.04.006 .
  29. Ruth A. Baer: Mindfulness Training as a Clinical Intervention: A Conceptual and Empirical Review. In: Clinical Psychology: Science and Pracice. Band 10, Nr. 2, 2003, S. 125–143, doi:10.1093/clipsy/bpg015 .
  30. Therapeutic Value Of Meditation Unproven, Says Study. Science Daily, 2. Juli 2007.
  31. MB Ospina, K. Bond, M. Karkhaneh, L. Tjosvold, B. Vandermeer, Y. Liang, L. Bialy, N. Hooton, N. Buscemi, DM Dryden, TP Klassen: Meditation practices for health: state of the research. In: Evidence report/technology assessment. Nummer 155, Juni 2007, S. 1–263. PMID 17764203 , PMC 4780968 (freier Volltext) (Review).
  32. M. Goyal, S. Singh, EM Sibinga, NF Gould, A. Rowland-Seymour, R. Sharma, Z. Berger, D. Sleicher, DD Maron, HM Shihab, PD Ranasinghe, S. Linn, S. Saha, EB Bass, JA Haythornthwaite: Meditation programs for psychological stress and well-being: a systematic review and meta-analysis. In: JAMA Internal Medicine. Band 174, Nummer 3, März 2014, S. 357–368, doi:10.1001/jamainternmed.2013.13018 . PMID 24395196 , PMC 4142584 (freier Volltext) (Review).
  33. Kieran CR Fox, Savannah Nijeboer, Matthew L. Dixon, James L. Floman, Melissa Ellamil, Samuel P. Rumak, Peter Sedlmeier, Kalina Christoff: Is meditation associated with altered brain structure? A systematic review and meta-analysis of morphometric neuroimaging in meditation practitioners . In: Neuroscience & Biobehavioral Reviews . Band   43 , 2014, S.   48–73 , doi : 10.1016/j.neubiorev.2014.03.016 , PMID 24705269 .
  34. Kieran CR Fox, Matthew L. Dixon, Savannah Nijeboer, Manesh Girn, James L. Floman, Michael Lifshitz, Melissa Ellamil, Peter Sedlmeier, Kalina Christoff: Functional neuroanatomy of meditation: A review and meta-analysis of 78 functional neuroimaging investigations . In: Neuroscience & Biobehavioral Reviews . Band   65 , 2016, S.   208–228 , doi : 10.1016/j.neubiorev.2016.03.021 .
  35. Luchthavenpastoraat Schiphol
  36. Zoe Schlanger: How an intensive ten-day meditation retreat could transform your life for the better. Independent Digital News and Media Limited, 18. August 2015, abgerufen am 31. Juli 2019 (englisch).
  37. Rebecca L. Weber, for CNN: 10 of the world's best meditation retreats. 25. Juni 2013, abgerufen am 31. Juli 2019 (englisch).