kult

Kult eller kult (fra latinsk cultus [ deorum ]; "tilbedelse av guder", fra colere "å dyrke, å dyrke") omfatter hele religiøse handlinger. De avledede adjektiv kultiske skiller seg fra den uformelle cultig, adjektivet av kultstatus . Selv om kult hovedsakelig brukes til å betegne religiøs eller åndelig praksis, er meningen i dagligspråket bredere og inkluderer andre typer ritualiserte handlinger. En kult bestemmes av tre aspekter: et kultobjekt , en gruppe mennesker som utfører kulten og en rekke mer eller mindre ritualiserte kulthandlinger.

Kult handler

I kulten går personen inn i en sfære som er tydelig forskjellig fra hverdagen. Folk samles for kulthandlinger for å komme i kontakt med et konkret eller abstrakt overnaturlig vesen, med det formål å få dem til å være balansert eller motivere dem til å foreta en bestemt handling. Utøvelse av kult krever tilstrekkelig forberedelse og kvalitet, den er knyttet til bestemte steder og begrenset til bestemte tider. Mesteparten av tiden følger en kulthandling - som tilbedelse eller en gudstjeneste - en tradisjonell og ritualisert prosess, en ritual .

Cult fungerer ofte inkluderer tilbedelse av objekter: stamfar kult , bilde tilbedelse , cargo-kult , demon kult , Dionysus kult, felt kult , tilbedelse av helgener , krise kult , dødskult .

Kultens innhold

Cult kan bestå av ritualer , offer , bønner , måltider , resitasjon eller iscenesettelse av myter , hellig musikk og kultisk dans .

Cult inkluderer også vedlikehold av de sekulære symbolene på kultobjektet: stedet ( hellig bygning , alter ), bildet ( ikonet ) og overholdelsen av hellige tider i form av høytider og faste . Mesteparten av tiden er spesielle mennesker betrodd rollen som å opprettholde tradisjonen (f.eks. Prester ).

I tillegg til mer eller mindre ritualiserte og til tider stivt foreskrevne handlinger, kan kulten inkludere en viss spontanitet, ekstase , besettelse , fornyelse ( reformasjon ) og oppvåkning .

Kulters religiøse funksjon

Målet med kulten er opprinnelig å øke styrken til både kultobjektet og dets beundrere. Hvis tilstedeværelsen av en guddommelig vilje er forutsatt, så er kulten fra menneskets side et middel til å påvirke denne viljen for å avverge en forestående katastrofe, eliminere lovbrudd, vende seg til velsignelser og dessuten dyrke den indre forbindelsen med guddommeligheten. Selv om kulten i utgangspunktet er det konservative elementet i religionen, er den også gjenstand for innsats for en dypere forstått og mer åndelig gjennomsyret fromhet.

Kultenes sosiale funksjon

Kulthandlinger har en viktig oppgave for trossamfunnet , spesielt for den sosiale sammenhengen mellom religiøse grupper , så vel som for hellig legitimering av sekulært styre , slik det ble gjort i de gamle orientalske kongedømmene. Kulturer som Dionysia og Panathenaia var også av stor betydning for selvrepresentasjonen av det gamle Athen og andre bystater.

Kultaktiviteter som prosesjoner og danser, sportskonkurranser, kommunikative seremonier (klem), kultisk mat og drikke, symbolske gjenstander (lys etc.) skaper et grunnlag for fellesskap. Et intellektuelt ritual som en preken eller en panegyrisk (en høytidelig tale eller et kunstnerisk foredrag) kan også legges til.

Overgangsritualer utført kultivt (fødsel, innrømmelse i voksenmiljøet, ekteskap, morskap, død) tjener til å bekrefte og forsikre tilhørighet til samfunnet.

Utøvelse av en kult er underlagt allment aksepterte normer. Konvensjoner regulerer passende klær , mat , regler for høytider , tilhørighet og aksept osv. Utseendet til utenlandske trossamfunn gjennom migrasjon kan på grunn av de store forskjellene i religiøs praksis føre til tvister, som på den ene siden utfordrer toleranse og på den annen side sveise kultsamfunnene sammen.

Økonomiske aspekter ved kulturer

I antikken ble rituelle festivaler ofte kombinert med pilegrimsreiser og hendelser som ligner på messer og fikk stor økonomisk betydning som kan sammenlignes med dagens turisme . Den joniske Panegyris fant sted årlig på øya Delos og tiltrukket store mengder pilegrimer. Innvielsesgaver ble hamstret der i skattehuset til Apollo . Denne tempelskatten utviklet seg til en bank som lånte ut penger til renter. Den relativt ubetydelige øya ble dermed et tollfritt knutepunkt for varebevegelser i Egeerhavet . The Sanctuary of Apollo sørget for uskadelighet for skatten og strømmen av pilegrimer sikret øyas relative uavhengighet i den hellenistiske æra. ^[1]

Betydelig lokal økonomisk betydning var z. B. også de panhelleniske lekene i Olympia og de pytiske lekene i Delphi .

Kulturer (men også i forbindelse med sentrale, normgivende myndigheter og med statlig skatteinnkreving) var av stor betydning for gjennomføringen av pengeøkonomien . I utgangspunktet er penger bare klarert hvis de har en kultisk konnotasjon. Som i effektiviteten til gudene, stoler man også på penger uten å kunne overse det helt. ^[2] Ifølge Bernhard Laum har pengeøkonomien sitt opphav mindre i den generelle seremonielle betydningen og sakraliseringen av penger, men i den konkrete belønningshandlingen innenfor rammen av tempelkultene gjennom obolòene . ^[3]

litteratur

• Friedrich Schlette , Dieter Kaufmann (red.): Religion og kult i forhistorisk og tidlig historisk tid . Academy, Berlin 1989, ISBN 3-05-000662-5 .
• Alfred Bertholet , Hans von Campenhausen : Dictionary of Religions (= Kröners lommeutgave . Bind 125). Redigert av Kurt Goldammer . 3., reviderte og supplert utgave. Kröner, Stuttgart 1976, ISBN 3-520-12503-X .

weblenker

Individuelle bevis

1. ^ Michael Rostovtzeff : Sosial og økonomisk historie i den hellenistiske verden. Bind 1. Reprografisk opptrykk av 1955 -utgaven. Darmstadt 1998, s. 178.
2. ↑ Christoph Deutschmann : Kapitalisme, religion og entreprenørskap: et uortodoks syn. I: Ders. (Red.): Pengens sosiale kraft. Leviathan spesialutgave 21, 2002, s. 85-108, her: s. 85.
3. ^ Felix Brandl: Fra fremveksten av penger for å sikre valutaen: Teoriene til Bernhard Laum og Wilhelm Gerloff om opphavet til penger. Springer Gabler, Wiesbaden 2015.