Kristen teologi

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Kristen teologi er teologien som går tilbake til Jesus Kristus som Guds Ord (logos theou). Kristen teologi ser på seg selv tradisjonelt og historisk som et emne av samme verdi for vitenskapene , som er delt i henhold til de forskjellige kristne trossamfunnene .

Generell kristen teologi

Kristen teologi representerer selvbildet av å gjennomføre en vitenskapelig undersøkelse av kildene til kristen tro og kristen trospraksis, samt gi en presentasjon av kristen tro og dens systematiske analyse. Teologiens vitenskapelige evne er kontroversiell. Spørsmål om teologifilosofien blir behandlet i underområdet grunnleggende teologi , som er en sub-disiplin av systematisk teologi .

Den grove sammenbruddet gir en innledende oversikt over de mange individuelle disipliner innen kristen universitetsteologi:

Avgrensningen av de fem hovedområdene og fordelingen av de enkelte disipliner kan imidlertid variere avhengig av benevnelsen.

Bibelsk teologi

For kristne i alle trossamfunn er Bibelen utgangspunktet for all prat om Gud. En stor del av universitetets teologiske forskning og undervisning omhandler bibelske skrifter.

  • Bibelsk eksegese er oversettelse, undersøkelse og tolkning av skriftene ved hjelp av visse eksegetiske metoder.
    • Hermeneutikk er generelt en vitenskapelig refleksjon om tilstanden og muligheten for forståelse: her på bibelske tekster, spesielt som en refleksjon over metodikken for eksegese.
    • Innledende vitenskap er den delen av bibelforskningen som prøver å belyse dens opprinnelse (forfattere, tradisjoner, sted, tid, omstendigheter) for å gi nødvendig bakgrunnskunnskap for eksegese.

Eksegese er tradisjonelt delt inn i de to hoveddelene i Bibelen, Det gamle og Det nye testamente. Begge fagene har delområdene Introduksjon, Historie, Teologi og Etikk . Den eksakte avgrensningen er ofte ikke mulig, ettersom bibelens opprinnelse bare kan forstås fra Israels historie, det samme kan teologi og etikk, som ikke kan skilles.

Forbindelsen mellom de to "testamentene" forhandles ofte under navnet "bibelsk teologi", spesielt i reformasjonsteologien. Dette inkluderer også jødiske studier for tiden "mellom" testamentene, som tidligere ble sett på som et marginalt område, og dets betydning for bibelsk eksegese ble undervurdert.

Historisk teologi

Dette generiske begrepet inkluderer vanligvis kirkens historie og dogme. I dag er det ofte foretrukket som et samlebegrep til det tidligere delområdet "Kirkehistorie", men angir ikke et eget fagområde . Det er en tverrfaglig gren der historisk arbeidende teologiske områder blir behandlet.

Se spesielt:

Bekjennelsesforskjeller kan dukke opp i de forskjellige epokene eller den forskjellige vektingen av individuelle epoker .

Systematisk teologi

  • Grunnleggende teologi i katolsk teologi er den grunnleggende refleksjonen av egenskapene til den kristne tro og dens avgrensning fra andre verdenssyn og religioner. Når det gjelder sistnevnte, ble det tidligere kalt apologetikk . Dette begrepet betegner også en historisk epoke av kristen teologi (2. og 3. århundre), siden forklaringen og fremfor alt forsvaret av kristen tro mot deres kritikere i Romerriket spilte en stor rolle.
  • Dogmatikk gjenspeiler innholdet i den kristne tro og presenterer dem systematisk (vanligvis basert på trosbekjennelsens rekkefølge) .I dag skilles det mellom følgende delområder / avhandlinger:
    • Teologisk antropologi Kreativitet, likhet med Gud, fall, menneskelig begrunnelse
    • Lære om Gud Ord og begrep “Gud” generelt; den jødisk-kristne guden; Skapelse, forsyn, allmakt, farskap, treenighet, etc.
    • Kristologi er refleksjonen og tolkningen av personen Jesus Kristus.
    • Soteriologi er refleksjonen over frelsen knyttet til personen Jesus Kristus.
    • Pneumatologi er studiet av og refleksjonen over Den Hellige Ånd.
    • Ekklesiologi er refleksjonen over kirkens natur og virkelighet i lys av dens teologiske besluttsomhet.
    • Sakramentelæren er refleksjonen over sakramentene generelt og presentasjonen av de syv individuelle sakramentene.
    • Eskatologi (tidligere: læren om de "siste tingene") er refleksjonen over håpet om verdens fullkommenhet og individets perfeksjon, som er et resultat av tro.
  • Etikk (protestantisk) eller moralsk teologi (katolsk) reflekterer over normer, retningslinjer og prinsipper for kristen livsstil.
  • Religionsfilosofi (ganske katolsk) reflekterer over forholdet mellom tro og kunnskap. Reformasjonsteologien understreker her snarere kontrasten mellom tro og generell religion eller teologi og filosofi.
  • Religionsvitenskap forsker på religiøsitet og religioner generelt. Om det tilhører systematisk eller historisk teologi avhenger av fakultetet. Ved noen universiteter (f.eks. Leipzig ) er religionsstudier plassert i de humanistiske eller samfunnsvitenskapelige fakultetene og understreker den empiriske naturen til arbeidet, i motsetning til teologi. Som et slikt uavhengig emne snur det synspunktet og ser heller på kristen teologi som et delområde blant andre teologier. Innen empiriske religionsstudier er det en sterk frigjøringsbevegelse mot teologi og deler av religionsstudier påvirket av den.

Praktisk teologi

Dette delområdet gjelder utøvelsen av kirke og kristen handling, f.eks. B. Gudstjeneste, diakoni, liturgi, pastoral, etc.

I praktisk teologi med betegnelsen "pastoral teologi" kan det dessuten være vanskeligheter med å forstå, siden med "pastoral teologi" i protestantisk praktisk teologi faktisk bare personen til ministeroffiser faktisk blir undersøkt, mens i katolsk praktisk teologi er hele det praktiske feltet teologi blir undersøkt kan ganske enkelt beskrives som "pastoral".

Til slutt bør det påpekes at tildelingen av de enkelte underordnede fagene til fag på høyere nivå noen ganger er usikker og også kan gjøres annerledes, i noen tilfeller er det også overlappinger og duplikasjoner. Det teologiske leksikonet skal garantere den indre samhørigheten til de enkelte delområdene, som har avviket gjennom adopsjonen av forskjellige paradigmer og fortsetter å utvikle seg fra hverandre (i hvert fall i protestantisk teologi).

Interkulturell teologi

På området tyske teologiske fakulteter har dobbeltfaget interkulturell teologi og religionsstudier etablert seg som et selvstendig emne mange steder. Denne uavhengigheten kommer også til uttrykk i navnet på den relevante faggruppen i Scientific Society for Theology (WGTh). Navnet på avdelingen er "Religionsstudier og interkulturell teologi".

Det er av grunnleggende betydning for tysk spesialisthistorie at begrepet "interkulturell teologi" ble introdusert i 2005 av representanter for spesialistgruppen i WGTh og medlemmer av administrasjonsstyret i DGMW som en forklaring på begrepet missiologi. [1] Siden den gang har begrepet interkulturell teologi blitt diskutert like livlig som det er kontroversielt med hensyn til forholdet til begrepet missiologi, som det kan sees av en rekke nylige publikasjoner. [2]

Under overskriften “Religionsstudier og interkulturell teologi” har interkulturell teologi blitt oppgradert innenfor rammen av det protestantiske teologikurset, som har styrket emnet betydelig. [3] Dette tar den nåværende utviklingen i betraktning: I lys av det økte behovet for refleksjon over kristne former for interkulturelle og interreligiøse interaksjoner så vel som andre religiøse formasjoner, fremstår temaet interkulturell teologi som ekstremt aktuelt, både for trossamfunn og for sivilsamfunnet i sammenheng med pluralisering, internasjonalisering, globalisering og migrasjon.

Denne positive utviklingen med hensyn til oppfatningen av innholdet i emnet interkulturell teologi i universitetssektoren er imidlertid også forbundet med risikoen for å miste referansen til missiologiens historie via etiketten interkulturell teologi, om enn bare til pluralismen i global kristendom og dens lokale Varianter trekkes tilbake, men ikke på sine grenseoverskridende interaksjoner.

Mens noen spesialistrepresentanter ser på spørsmålet om missiologi som en historisk levning, anser andre spørsmålet om misjonærinteraksjoner som mer aktuelt enn noen gang før, ettersom forskjellige religioner fremstår som misjonærer og derfor er viktige aktører i sivilsamfunnets spørsmål. I en nyere definisjon er både interkulturell teologi og fenomenet misjonær grenseovergang sammenhengende: "(1) Interkulturell teologi gjenspeiler de grensekryssende misjonære interaksjonene mellom kristent vitnesbyrd, motivert av den universelle gyldigheten av dets frelsesbudskap, (2) at det i samspill med de respektive kulturelle, religiøse, sosiale og andre sammenhenger og aktører fører til dannelsen av et mangfold av lokale varianter av kristendommen, (3) som står overfor oppgaven med å være klar over samholdet sitt, (4 ) normative innhold i kristen undervisning og praksis i spenningen mellom universalitet og reforhandle særpreget om og om igjen. " [4]

Denominasjonelle teologier

Katolsk teologi

Se hovedartikkelen, katolsk teologi

Katolsk teologi ser på seg selv som en konstruktiv refleksjon og vitenskapelig fremstilling av kristen tro og beslektede emner. Sentralt i en forhøyelse av trosformen er Bibelen som en grunnleggende bok for åpenbaring, tradisjon, tradisjonelle doktriner, spesielt dogmatiske beslutninger og uttalelser fra kirkens magisterium , samt troen på alle troende. De enkelte deldisiplinene har også flere ansvarsområder. Dogmatikk tar også for seg avgrensningen av tro fra kjetteriske doktriner, den og andre disipliner som teologisk etikk er i dialog med alle former for ideologisk lære. I vitenskapskonserten har de teologiske fagene spesifikke metoder, objekter og oppgaver. Innen kirkesamfunnet tjener teologi troens nåtid og fremtid.

I følge den katolske forståelsen eksisterer tradisjon , i tillegg til den åpenbare sannheten i De hellige skrifter, også som en kilde til kunnskap for teologi . Muntlig (f.eks. Bønner uttalt gjennom århundrer), skrevet (f.eks. Kirkefedre , tekster fra kirkemøter) og praktiske (f.eks. Bevegelser i liturgien som indikerer troens innhold) er en del av denne trostradisjonen å forstå. Ifølge den katolske forståelsen trenger dogmer ikke å tas direkte fra Bibelen, fordi kirken var der før De hellige skrifter og i kraft av sin autoritet har samlet noen bøker om Bibelen. Dogmer må imidlertid ikke være i motsetning til uttalelsene i Den hellige skrift.

Teologi er bundet av de doktrinære beslutninger ( dogmer ) som ble fastsatt av Kirkens magisterium . De uoffisielle doktrinære avgjørelsene går i prinsippet ikke utover det som ble åpenbart i Bibelen , men de tydeliggjør forståelsen av hva som er grunnleggende i Bibelen. Å studere teologi er vanligvis en forutsetning for opptak til prestevigning.

Evangelisk teologi

Se hovedartikkelen Evangelical Theology

Evangelisk teologi er basert på forløsningen som bekreftes i De hellige skrifter gjennom tro på Jesu Kristi lidelse, død og oppstandelse for mennesker. Det knytter seg ikke bare til dogmer og symboler i Den gamle kirke , men er også formet av karrieren til de store reformatorene. Spesielt bemerkelsesverdig er Martin Luther , Zwingli og Johannes Calvin . Spesielt er begrunnelse fra tro ( sola fide [5] ) og fra nåde ( sola gratia [6] ) et sentralt evangelisk tema. I tillegg ga reformasjonen større vekt på eventuelle mangler i skolastikk og flyttet teologiens fokus til Skriften og "hva Kristus gjør" [7] [8] , og flyttet dermed Jesu Kristi ord og gjerninger og tradisjonen til dem tilbake til sentrum for teologi ( sola scriptura [9] , solus Christ [10] ).

Protestantisk teologi skiller seg fundamentalt fra katolsk teologi ved at den ikke har noen overordnet kirkeundervisningskontor som dogmatisk definerer troens sannhet. Derfor beskriver dogme i protestantisk teologi det stadig fornyende underlaget for den teologiske og kirkelige diskusjonsprosessen. Denne diskusjonsprosessen forstås som en fortløpende tolkning av de bibelske skriftene, som er kilden til tro og dermed normen for teologisk refleksjon. Vitenskapelig teologi er en viktig faktor i denne diskusjonsprosessen, men ikke bare pedagogisk. Det som undervises i den protestantiske kirken, avgjøres av de valgte kirkestyrende organene (f.eks. Presbyterier , synoder ) på grunnlag av teologisk refleksjon og bønn.

Følgelig er det også forskjellige definisjoner av teologibegrepet i protestantisk teologi:

  1. Teologi som proposisjonell dogmatikk : Denne tradisjonelle modellen forstår teologiske proposisjoner som utsagn (proposisjoner) om Guds og verdens virkelighet. I denne modellen er teologi alltid forbundet med ontologi , delvis som en syntese, delvis i konflikt. De bibelske skrifter forstås som en åpenbaring av den guddommelige virkeligheten, som mennesket bare kan oppfatte i fragmenter uten denne åpenbaringen. Bare av denne åpenbare guddommelige virkeligheten blir verden forståelig. Derfor kan de fleste av de teologiske tilnærmingene til åpenbaring inkluderes under denne modellen.
  2. Teologi som troslære : Denne teologimodellen ble først og fremst kjent gjennom Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher . Teologi beskriver ikke virkeligheten til verden og Gud i uttalelser, men beskriver snarere deres oppfatning i tro eller i temaet tro. Religiøse proposisjoner forstås her først og fremst som et uttrykk for indre religiøsitet (f.eks. Religiøs følelse som en a priori mengde i Schleiermacher), hvis konstitusjonelle forhold teologien undersøker, men som den samtidig er basert på. De bibelske tekstene blir også forstått i denne modellen som et uttrykk for religiøsitet og mottar deres spesielle funksjon for tro utelukkende fordi de er det eldste vitnesbyrdet om opprinnelsen til kristen religiøsitet og derfor mest sannsynlig vil uttrykke det på en uforfalsket måte.
  3. Teologi som et regelsystem : Denne mye bemerkede, nyere modellen, eksemplifisert med navnet George Arthur Lindbeck , forstår teologiske setninger som regelsetninger. Det betyr: Teologiske påstander beskriver ikke bare virkeligheten ontologisk, men er heller ikke et uttrykk for religiøs følelse, men danner regler for det kristne pratet om Gud. Denne forståelsen av teologi er ofte basert på den siste utviklingen i språkfilosofien og forankrer teologisk refleksjon spesielt sterkt i trospraksis. De bibelske tekstene kan behandles annerledes i denne modellen. For eksempel kan de enten selv betraktes som regler for trostalen eller på sin side være underlagt en regulert tolkningspraksis (f.eks. For Nicholas Lash , Stanley Hauerwas ). En utviklet lære om å forstå de bibelske skriftene i denne modellen er for tiden et desideratum for evangelisk teologi.

Felles for alle disse modellene er at de først og fremst bestemmer teologi på grunnlag av dogmatisk refleksjon. Men dette utelukker ikke de andre teologiske fagene. Disse kan forstås som disipliner som betjener dogmatikk eller som deres egne motutkast til teologi, spesielt de eksegetiske disipliner. Eksegeter ser derfor ofte på seg selv som faktisk bibelske teologer i reformasjonens forstand, siden teologien utelukkende må orientere seg om tolkningen av bibelske tekster. Selvfølgelig ignorerer dette det faktum at de presenterte dogmatiske modellene også hevder å være ekte tolkninger av de bibelske tekstene.

I dag kan man føle den protestantiske teologiens bestrebelser på å engasjere seg i økumenisme og overvinne konfesjonalderen der kriger til og med utkjempes for kristne motiver.

Ortodoks teologi

Spesifikk for ortodoks teologi er den nære forbindelsen mellom dogme og åndelig erfaring, viktigheten av kirkefedrene , spesielt østens, og viktigheten av ortodoks tilbedelse som kilde til dogmatisk tradisjon. Ortodoks teologi er mindre spekulasjon enn en " vitenskap om Guds opplevelse " (biskop Hilarion Alfejew , Troens mysterium ). Ortodoks teologi avviser gammel filosofi , spesielt Hellas , og prøver å ikke bruke terminologien. I tillegg ser ikke den ortodokse forståelsen av kirken for seg utvikling av dogmer i vestlig forstand, og det er derfor de første økumeniske rådene er i forgrunnen. Det er først nylig at den spesifikt sosiale dimensjonen av tro har blitt tatt i betraktning i ortodoks teologi.

Østkirkens teologi ser på seg selv som et forsøk, innenfor Kirkens konkrete liv, å oppnå en dypere forståelse av troen som en gang for alle ble åpenbart for apostlene gjennom Jesus Kristus, kjernen i denne tradisjonen er Bibelen. De fleste ortodokse teologer er ikke prester eller munker, men lekfolk. Typisk for ortodoks teologi er: hyppige referanser til uttalelser i liturgien ; den merkbare individuelle fargelegging gjennom den individuelle teologiske personligheten, men uten sterk "skoler" -dannelse; å se på teologi som en guddommelig gave til mennesker fylt med Den Hellige Ånd (som dermed videresender velsignelsen), ikke så mye som en vitenskap som profesjonelle teologer skal forfølge; en konservativ (men ikke fundamentalistisk) holdning. Viktige ortodokse teologer på 1900 -tallet var f.eks. B. Johannes von Kronstadt , Georgi Florowski , Alexander Schmemann , Seraphim Rose og John Zizioulas .

Frikirkelige teologier

I de fleste frikirker er Bibelen det eneste grunnlaget for teologi. Teologien til frikirker er vanligvis et resultat av den humanistisk-reformerte tilnærmingen (ad fontes) for å undersøke og evaluere tradisjonen som har oppstått i kirkehistorien på grunnlag av skriften. Frikirkelig teologi er i stor grad basert på de grunnleggende rammene for reformasjonsteologi. Med det store antallet forskjellige frikirker, skiller de teologiske stillingene seg noen ganger betydelig. Til tross for streben etter religiøs ytringsfrihet, kan det ofte identifiseres konfesjonelle vekt, noe som igjen fører til dannelse av tradisjoner.

Studier og opplæring

Teologi er en vitenskapelig disiplin som kan studeres. Imidlertid er dette vanligvis ikke nok til å kunne jobbe som teolog i gudstjenesten. I tillegg til å studere, kreves praksisorientert pastoralopplæring . Katolske teologer tar derfor regelmessig et "pastoralår" umiddelbart etter studiene for å lære praktisk pastoral omsorgsaktivitet. Kandidater til prestedømmet fullfører alltid det pastorale året før ordinasjonen , vanligvis umiddelbart før de blir ordinert til diakoner . På frikirke universiteter og utdanningsinstitusjoner, men dette pastorale opplæringsdelen er allerede integrert i kurset.

For protestantiske teologer er vikariatet en forutsetning for ordinasjon . Vikariatet er en andre opplæringsfase der praktiske aktiviteter i et menighet veksler med kurs i et seminar . Den avsluttes med den andre teologiske undersøkelsen som ble holdt av et kirkeeksamenstyre. Presteboligen korresponderer med kapellanskapet til de katolske prestene, som umiddelbart følger den prestelige ordinasjonen og der statspastens eksamen skal avlegges.

Undervisningsinstitusjoner

Teologi undervises som en vitenskapelig disiplin i Tyskland, Østerrike og Sveits ved universitetet , i Berlin, for eksempel ved Humboldt University [11] og ved kirke (tekniske) universiteter. De enkelte fakultetene, instituttene og instituttene er konfessionelt orientert. Derfor er det protestantiske , romersk -katolske og gamle katolske teologiske fakulteter og kirke (tekniske) universiteter.

I tysktalende land kan ortodoks teologi studeres ved opplæringsanlegget for ortodoks teologi ved Ludwig Maximilians University i München som et uavhengig kurs med tilsvarende diplom . Siden 2002 har det også vært mulighet for å studere ortodoks teologi med fokus på koptisk ortodoks teologi og en BA i teologi ved Theological Institute i Kröffelbach -klosteret . Det er også en stol for ortodoks teologi ved Westphalian Wilhelms University i Münster og en stol for ortodoks kristendom ved University of Erfurt .

I tillegg er det en rekke uavhengige teologiske høyskoler og institutter i de ikke-statlige og frikirkelige områdene som tilbyr teologikurs. Dette inkluderer for eksempel det evangeliske statsuavhengige teologiske universitetet (STH) Basel (grad: M. Th .; Mulighet for doktorgrad). Siden 2008 har Free Theological University of Giessen vært det første evangeliske, statsgodkjente universitetet i Tyskland (grader: BA og MA). Begge instituttene er konfesjonelt uavhengige.

Det er også institutter som er konfessionelt bundet. Disse inkluderer Lutheran Theological University of Oberursel , Methodist Theological University of Reutlingen , Adventist Theological University of Friedensau i Möckern-Friedensau nær Magdeburg, Theological Seminary / University of Applied Sciences of Federation of Evangelical Free Churches / Baptists in Wustermark-Elstal i nærheten av Berlin og mennonittopplæringen og Bienenberg konferansesenter i Liestal , Sveits.

I den videre frikirkesektoren foregår opplæringen av pastorer og forkynnere hovedsakelig i teologiske seminarer . Disse inkluderer for eksempel det teologiske seminaret i Ewersbach, som tilhører Federation of Free Evangelical Congregations i Tyskland, eller Beröa Theological Seminary for Federation of Free Church Pinse -menigheter i Erzhausen nær Darmstadt. Som et selvstendig arbeid i den evangeliske regionale kirken tilbyr Adelshofen Theological Seminar en mastergrad i praktisk teologi sammen medUniversity of South Africa (grad: M. Th. ).

Noen av universitetene har vesentlig forskjellige egenskaper. For eksempel er noen fakulteter tradisjonelt mer lutherske eller reformerte eller har en pietistisk tradisjon. Noen ganger blir slike prioriteringer også satt av spesielle stoler. So verfügt zum Beispiel die evangelisch-theologische Fakultät der Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg über einen Lehrstuhl für reformierte Theologie.

Fernstudium

Fernkurse der katholischen Theologie sind ein an katholische Laien und Interessierte gerichtetes Fernstudium , gekoppelt mit regional gestreuten Studienwochen und -wochenenden. Für manche kirchlich-pastorale Berufsgruppen ist der Kursbesuch Voraussetzung. Alle anderen Teilnehmer können, aber müssen keine Prüfung absolvieren. Die einzelnen theologischen Fernkurse sind unterschiedlich strukturiert, bieten aber in der Regel Grundkurs, Aufbaukurs und Spezialisierungskurse an.
Der älteste theologische Fernkurs der katholischen Kirche im deutschsprachigen Raum, der sich der systematisch-theologischen Einführung in den christlichen Glauben widmet, wird vom Institut Fernkurs für theologische Bildung in Wien (seit 1950) angeboten. Er ist aus dem 1940 gegründeten Wiener Theologischen Kurs der Erzdiözese Wien hervorgegangen und wird von der Österreichischen Bischofskonferenz getragen. In der österreichischen Kirche ist der Kursabschluss Voraussetzung für einige nichtakademische pastorale Berufe (Diakon, Pastoralassistent(in), Krankenhausseelsorge). In der Schweiz bietet seit 1956 die Interdiözesane Vereinigung Theologische Kurse für katholische Laien (TKL-KGK) ein entsprechendes theologisches Fernstudium theologiekurse.ch an. In Deutschland wird seit 1970 der unter kirchlicher Trägerschaft stehende Lehrgang Theologie im Fernkurs von der Katholischen Akademie Domschule Würzburg angeboten und begleitet. Speziell für Ständige Diakone , Katecheten , Gemeindereferent(inn)en und Religionslehrer(innen) ist der „ Würzburger Fernkurs “ auch als theologische Ausbildung für einen kirchlichen Beruf anerkannt, allerdings unter der Voraussetzung, dass die Heimatdiözese vorher dem Studium zugestimmt und bei erfolgreichem Bestehen eine Anstellung in Aussicht gestellt hat.
Die theologischen Fernkurse in Wien, Zürich und Würzburg bieten eine in Umfang und Zielsetzung vergleichbare Einführung in die katholische Theologie. Der Abschluss des Kurses in Wien oder Zürich wird deshalb von „Theologie im Fernkurs“ für den Grund- und Aufbaukurs anerkannt.

Im evangelischen Bereich wird ein theologisches Fernstudium angeboten vom Kirchlichen Fernunterricht der Kirchenprovinz Sachsen in Magdeburg. Daran sind beteiligt die Evangelisch-Lutherische Landeskirche Mecklenburgs , die Pommersche Evangelische Kirche , die Evangelische Kirche Berlin-Brandenburg-schlesische Oberlausitz , die Evangelisch-Lutherische Landeskirche Sachsens , die Evangelisch-Lutherische Kirche in Thüringen , die Evangelische Landeskirche Anhalts und die Evangelische Kirche der Union . Daneben ist auf der Ebene der EKD die Evangelische Arbeitsstelle Fernstudium für kirchliche Dienste zuständig.

Orthodoxe Theologie kann im deutschsprachigen Raum nicht im Rahmen eines Fernstudiums belegt werden. In den Vereinigten Staaten bieten hingegen die Pavel Florensky School of Theology and Ministry der Euclid University , zwei Bildungseinrichtungen derrussisch-orthodoxen Auslandskirchen sowie das griechisch-orthodoxe Patriarchat von Antiochien ein entsprechendes Fernstudium an. Auch die Fernuniversität von Finnland , Avoinyliopisto, bietet in Zusammenarbeit mit der Universität Joensuu ein Fernstudium der orthodoxen Theologie an.

Abschlüsse

Im Zuge des Bologna-Prozesses haben die meisten evangelisch-theologischen Fakultäten das Studium der Theologie trotz des Widerspruchs seitens der Studierenden modularisiert und auf die neuen Abschlüsse Bachelor bzw. teilweise Bachelor of Theology und Master bzw. teilweise Master of Theology umgestellt, zumal dies bei vielen freikirchlichen Bildungseinrichtungen, die mit Universitäten im angloamerikanischen Raum kooperieren, ohnehin schon vorher der Fall war. Die römisch-katholische Kirche hat hingegen beschlossen, den Diplom -Studiengang katholische Theologie zwar zu modularisieren, aber ihn als fünfjähriges Vollstudium zu belassen, der dann mit dem akademischen Grad Magister Theologiae abschließt. [12] Im Studienhaus St. Lambert in Lantershofen , als zentraler Ausbildungseinrichtung aller deutschen Bistümer, und Ordensgemeinschaften können so genannte „spätberufene“ Männer ab dem 25. Lebensjahr auch ohne Abitur katholische Theologie mit dem Ziel Priesteramt studieren. Voraussetzung ist eine abgeschlossene Berufsausbildung. Bei der Ausbildungseinrichtung für Orthodoxe Theologie der Universität München beabsichtigt man, denselben Weg wie die römisch-katholische Kirche zu gehen und einen Magister Theologiae als fünfjähriges Vollstudium zu schaffen.

Methodik

Die theologische Beschäftigung mit dem Glauben ist vor allem für das Christentum eigentümlich, da die theoretische Reflexion des Glaubens in der christlichen Tradition stark verankert ist. Diese Reflexion ist nicht nur Selbstzweck, sondern notwendig für die religiöse Praxis der Kirche.

Viele der in der Theologie üblichen Analysesysteme und Methoden werden auch im Bereich der Linguistik , der Philosophie oder der Geschichtswissenschaft verwendet. Dies ermöglicht den wissenschaftlichen Diskurs zwischen evangelischen, katholischen, orthodoxen, jüdischen, atheistischen und andersgläubigen Wissenschaftlern, wie er zum Beispiel in der Religionsgeschichte und in der Bibelexegese üblich ist. Dennoch hat jede Theologie ihr Spezifikum in der Art und Weise, wie sie ihren „Gegenstand“ ( Materialobjekt ) und ihren methodischen Zugang ( Formalobjekt ) definiert.

Das theologische Studium ist in der Regel in die folgenden Teildisziplinen unterteilt:

  1. Die exegetischen Disziplinen
    • Biblische Exegese : Allgemeine Methodenfragen, teils auch Informationen der Bibelkunde. (Fällt an manchen Fakultäten mit Lehrstühlen für Altes oder Neues Testament zusammen.)
    • Altes Testament : Die Auslegung des Alten Testaments mit historischen und philologischen Methoden.
    • Neues Testament : Die Auslegung des Neuen Testaments mit historischen und philologischen Methoden.
  2. Kirchengeschichte: Oft nach Epochen unterteilt: Patristik und Alte Kirchengeschichte, Mittlere Kirchengeschichte (frühes bis spätes Mittelalter), Neuere Kirchengeschichte (Neuzeit und Zeitgeschichte).
  3. Systematische Theologie
    • Fundamentaltheologie : Die wissenschaftliche Frage nach der Rechtfertigung des Glaubens vor der Vernunft. Auch allgemeine Charakteristiken des Glaubens der eigenen Konfession kommen im Vergleich zu anderen Weltanschauungen zur Sprache. Die Trennung von Fundamentaltheologie und Dogmatik ist vor allem in der katholischen Theologie gängig. In der evangelischen Theologie bestehen unterschiedliche Modelle.
    • Dogmatik : Die wissenschaftliche Frage nach Geschichte, Gestalt und Inhalten des christlichen Glaubens, wie er z. B. in Glaubensbekenntnissen und Lehrentscheidungen zusammenfassend dargestellt wird.
    • Ethik : Die wissenschaftliche Frage nach Gestalt und Begründung des christlichen Ethos . Oft in eine anthropologische Individualethik und eine gesellschaftswissenschaftliche Sozialethik unterteilt.
  4. Praktische Theologie: Die wissenschaftliche Reflexion auf die Praxis des Glaubens und der Glaubensverkündigung ua mit Methoden empirischer Sozialwissenschaften und der Psychologie . Oft in Praktische oder Pastorale Theologie und Religionspädagogik unterteilt, teils nebst Religionspsychologie. Bei mehr praktischer Ausrichtung kann auch die Liturgiewissenschaft hier verortet sein (alternativ in der systematischen Theologie oder bei historischen Fächern).

Rezeption

Kritiker betrachten die Theologie als Pseudowissenschaft . [13] [14] [15] bzw. sehen sie als unwissenschaftlich [16] [17] an.

Einzelnachweise

  1. Missionswissenschaft als Interkulturelle Theologie und ihr Verhältnis zur Religionswissenschaft, Papier der Fachgruppe Religions- und Missionswissenschaft der Gesellschaft für Wissenschaftliche Theologie und Vorstand der Deutschen Gesellschaft für Missionswissenschaft, in: ZMiss (2005), 376–382.
  2. Klaus Hock, Einführung in die Interkulturelle Theologie, Darmstadt 2011; Volker Küster, Einführung in die Interkulturelle Theologie; Henning Wrogemann, Interkulturelle Theologie und Hermeneutik. Grundfragen, aktuelle Beispiele, theoretische Perspektiven, Lehrbuch Interkulturelle Theologie / Missionswissenschaft, Band 1, Gütersloh 2012
  3. Rahmenordnung für den Studiengang Evangelische Theologie (Pfarramt / Diplom / Magister Theologiae), unter https://web.archive.org/web/20130515010210/http://www.ekd.de/theologiestudium/assets/rahmenordnung_fuer_den_studiengang_evangelische_theologie.pdf , abgerufen am 8. September 2011, 2–3.
  4. Henning Wrogemann, Interkulturelle Theologie – Zu Definition und Gegenstandsbereich des sechsten Faches der Theologischen Fakultät, in: Berliner Theologische Zeitschrift (32) 2015, 219–239. Vgl. H. Wrogemann, Theologie Interreligiöser Beziehungen, Gütersloh 2015, 413–442.
  5. Rechtfertigung allein aus Glauben. In: Theologische Unterschiede. Evangelische Landeskirche Baden, abgerufen am 15. Dezember 2015 .
  6. „Die Rechtfertigung des Menschen vor Gott“ - Abschnitt: 2. Was ist mit der Rechtfertigungslehre gemeint? In: Erklärung der Bischofskonferenz der VELKD. Evangelische Kirche in Deutschland, 2. Juni 2008, abgerufen am 15. Dezember 2015 .
  7. Martin Luther: Vorrede zum Jakobus- und zum Judasbrief. In: Der Brief des Jakobus. Zeno.org, abgerufen am 14. Dezember 2015 .
  8. Martin Luther: Ausgewählte Werke . Hrsg.: HH Borcherdt und Georg Merz. 3. Auflage. Band   6 . Chr. Raiser Verlag, München 1968, Vorreden zur Heiligen Schrift - Vorrede auf die Episteln Sankt Jakobi und Judas (1522), S.   110–111 .
  9. Barbara Stollberg-Rilinger: Gemeinsamkeiten der reformatorischen Richtungen. In: Reformatorische Lehre. Uni Münster, abgerufen am 15. Dezember 2015 .
  10. 500 Jahre Reformation 2017. Ein Grundlagentext des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland, 2014. In: Rechtfertigung und Freiheit - Abschnitt: 2.1 Zum Begriff der Rechtfertigung – Schlüssel der Reformation. Evangelische Kirche in Deutschland, archiviert vom Original am 22. Dezember 2015 ; abgerufen am 15. Dezember 2015 .
  11. Studium der evangelischen Theologie
  12. Vgl. Pressemeldung des Bistums Limburg , Konradsblatt Nr. 13 vom 30. März 2008 ( Memento vom 26. September 2008 im Internet Archive ).
  13. http://giordanobrunostiftung.wordpress.com/2009/04/23/warum-die-theologie-keine-wissenschaft-ist
  14. http://blasphemieblog2.wordpress.com/tag/pseudowissenschaft/
  15. http://www.uzh.ch/news/articles/2011/ueber-gott-und-die-wissenschaft.html
  16. https://www.fr.de/politik/keine-macht-theologen-11500686.html
  17. http://www.ibka.org/artikel/theol.html

Siehe auch

Portal: Christliche Theologie – Übersicht zu Wikipedia-Inhalten zum Thema Christliche Theologie

Literatur

Wissenschaftssystematik und Wissenschaftlichkeit der Theologie
siehe auch den Hauptartikel Wissenschaftstheorie der Theologie
  • Eve-Marie Becker , Doris Hiller (Hrsg.): Handbuch Evangelische Theologie. Ein enzyklopädischer Zugang . UTB 8326. Francke-Verl., Tübingen/Basel 2006, ISBN 3-8252-8326-7 (Einführung in die Teildisziplinen der evang. Theologie sowie deren Verhältnis zueinander)
  • Patrick Becker, Thomas Gerold (Hgg): Die Theologie an der Universität. Versuch einer Standortbestimmung. , Lit-Verlag, Münster 2005
  • Gerhard Ebeling : Studium der Theologie. Eine enzyklopädische Orientierung. JCB Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1977, ISBN 3-16-139291-4 . (Von einer bestimmten systematischen Perspektive durchprägte Einführung in Gesamt und Disziplinen besonders evangelischer Theologie.)
  • Friedrich Wilhelm Graf : Wozu Theologie? in: Florian Keisinger ua (Hrsg.): Wozu Geisteswissenschaften? Kontroverse Argumente für eine überfällige Debatte , Frankfurt a. M./New York 2003, ISBN 3-593-37336-X
  • Hans-Martin Gutmann, Norbert Mette: Orientierung Theologie. Was sie kann, was sie will. Reinbek bei Hamburg 2000.
Lexikalisches und Überblicksdarstellungen zum Theologiebegriff
Theologische Nachschlagewerke
Anthologien
  • Christian Danz (Hrsg.): Kanon der Theologie , 45 Schlüsseltexte im Portrait, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-534-20789-3 .

Weblinks

Wikisource: Zeitschriften (Theologie) – Quellen und Volltexte
Theologische Portale und Linksammlungen
Auswahlbibliographien
Theologiestudium
Orthodoxe Theologie