Opplysning

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Opplysning (fra gammelhøjtysk arliuhtan "illuminate", Middle High German erliuhtunge "light up", "enlightenment"; Latin illuminatio ), også belysning , beskriver en religiøst-åndelig opplevelse der en person har den virkeligheten med sin virkelighet at hans hverdag bevisstheten er overskredet, og han får permanent innsikt i en helhetlig virkelighet - uansett hvor uttalt det er. I vanlig bruk i dag forstås "opplysning" vanligvis som en plutselig erkjennelse eller inspirasjon .

Det er forskjellige forståelser av prosessene som er betegnet med begrepet opplysning i religiøs forstand og årsakene til deres forekomst, som er relatert til den respektive filosofiske eller religiøse bakgrunnen til personen som dømmer. I noen tilfeller blir opplysning sett på som et spontant gjennombrudd eller som sluttresultatet av en prosess med åndelig praksis og utvikling oppnådd gjennom egen styrke, ifølge andre tolkninger skyldes det guddommelig nåde , og atter andre etablerer en forbindelse mellom de to . Vanligvis assosiert med opplysningstanken er antagelsen om at den endrer personligheten dypt og permanent.

I europeiske tradisjoner regnes opplysning ofte som en mystisk opplevelse. I terminologien til asiatiske religioner er det ingen uttrykk som nøyaktig samsvarer med det europeiske begrepet "opplysning", men sammenlignbare fenomener spiller en sentral rolle i mange østlige tradisjoner (se Bodhi ).

Konsepthistorie

Antikken

Begrepet "opplysning" kommer fra den gamle filosofiske metaforen for lys . Utgangspunktet for opprettelsen ble dannet av passasjer i Platons Dialogue Politeia og i det syvende brevet som ble tilskrevet Platon . I Politeia uttaler Platon at det først er nødvendig å finne ut hva rettferdigheten består av i staten, og resultatet av denne undersøkelsen skal deretter overføres til individene. Man bør vurdere staten og den individuelle rettferdighetsbestemmelsen relativt og gni mot hverandre som to ved, så vil kanskje rettferdigheten blinke ut som en gnist, det vil si komme til en plutselig erkjennelse av dens generelle natur. [1] Forfatteren av det syvende brevet skriver at kunnskapen om betydningen av Platons " uskrevne lære " er frukten av hyppige felles innsats fra filosofene, men at det ikke oppstår i sjelen gradvis, men plutselig, som en brann som gnist av en gnist tennes. Fortsett deretter å mate den innenfra. [2] Man bør gni navn, forklaringer, synspunkter og oppfatninger mot hverandre og undersøke dem på denne måten, så kan innsikt og forståelse om hvert objekt skinne. [3] I følge det syvende brevet markerer belysningen slutten på en fem-trinns kognitiv prosess, hvorav de fire første trinnene er diskursive .

Lysets neo-platoniske metafysikk henger sammen med disse passasjene og med lysmetaforene til Platons allegori om solen og allegorien i hulen . På 300 -tallet utviklet Plotinus , grunnleggeren av neoplatonismen , en lære om visjonen om One of Light. Ved å gjøre det blir den seende filosofen opplyst i betydningen av det religiøse opplysningskonseptet som fremdeles er i bruk i dag.

Det neoplatoniske uttrykket eklampsis eller ellampsis ("skinner ut") [4] ble tatt opp av de gamle kirkefedrene . Fremfor alt skapte den meget innflytelsesrike sent antikke kirkefaren Augustine († 430) en kristen teori om "belysning" fra de neoplatoniske ideene. For ham kommer opplysning fra tilstedeværelsen av guddommelig lys i sjelen.

Middelalder og moderne tid

På mellomhøytysk ble ordene erliuhten og erliuhtunge brukt i både fysisk og figurativ religiøs forstand. [5] Selv i den tidlige moderne perioden var begge betydninger av "opplyse" og "opplysning" vanlige. [6]

På vanlig språk i det 20. og 21. århundre betyr "opplysning" først og fremst "plutselig erkjennelse", "idé", "tankeglimt", "inspirasjon". Denne bruken av begrepet henger sammen med den religiøse, men det handler ofte om en ikke-religiøs kontekst. En plutselig, ofte tilsynelatende fantastisk klarhet oppnås om et spørsmål eller et problem, og imponerendeheten til en slik lynlignende kunnskap skal understrekes av begrepet "opplysning", som minner om religiøse opplysningsopplevelser. [7]

buddhisme

Konseptet med oppvåkning ( sanskrit bodhi ), som ofte er upresist oversatt som "opplysning", har en sentral betydning i buddhismen . Han finnes i " Buddha " ("den våkne") og " Bodhisattva ". Bodhi kommer fra sanskrit roten Budh, som betyr "våkne opp, gjenkjenne, oppfatter, forstår".

Det er to påfølgende stadier av buddhistisk oppvåkning. Den første representerer den individuelle frigjøringen fra lidelsens syklus av levende vesener, syklusen for gjenfødelse ( samsara ) . Den våkne har fjernet alle årsaker til lidelse fra sinnet og opplever bare fred. Dette kalles "å oppnå nirvana ". I følge undervisningen i Mahayana -buddhismen er det et annet trinn i utviklingen, hvor full oppvåkning skjer, som gir ytterligere omfattende kunnskap.

I følge buddhistisk tradisjon oppnådde Siddhartha Gautama , den historiske Buddha, tilstanden til en våknet i Bodhgaya etter å ha meditert under en poppelfiken i mange uker. En stund senere begynte han å dele sin kunnskap i diskurser. Hans lære sier at hvert levende vesen har potensial til å oppnå varig fred og bodhi. Han underviste i omtrent 45 år og døde av alderdom. I følge den buddhistiske tradisjonen gikk han inn i Parinirvana .

I henhold til lærdommen fra Theravada -buddhismen, streber den buddhistiske utøveren etter Bodhi for å forlate syklusen for gjenfødelse. Mahayana -buddhismen, derimot, handler om utviklingen av Bodhi -ånden (sanskrit bodhicitta ). Dette betyr at utøveren ønsker å oppnå Bodhi til fordel for alle levende vesener. Han vil ikke gå inn i nirvana før alle andre levende vesener også har oppnådd bodhi. Dette kommer til uttrykk i bodhisattva -løftet .

De to vanlige oversettelsene av Bodhi som "opplysning" eller "oppvåkning" illustrerer to forskjellige doktriner om Mahayana med deres forskjellige aksentuering: begrepet spontan opplysning ( Huineng ) og begrepet gradvis meditativ selv perfeksjon ( Shenxiu ). [8] I følge disse læresetningene er ikke selv spontan opplysning en en gangs siste prosess. Alle mestere har heller utdypet sin ervervede innsikt i flere tiår, ofte også med andre mestere. Ideen om å kunne oppnå en lynlignende "opplysning" bør være skadelig for den rolige, tålmodige meditative praksisen.

Zen -buddhismen beskriver slike opplevelser som satori , men begrepet kenshō hører også hjemme i dette miljøet.

Alevisme

Alevis tro er sterkt bestemt av universalisme . Fokuset er på mennesket som et selvstendig vesen. Forholdet til medmennesker og til naturen anses som viktig. I kontrast er spørsmålet om døden og begrepet det hinsidige av sekundær betydning; snarere er livet i denne verden i forgrunnen. Menneskesjelen regnes som udødelig, den streber etter perfeksjon gjennom etisk fremgang og dermed også for umiddelbar opplysning.

Jainisme

I jainisme , som i andre tradisjoner med indisk opprinnelse, er begrepet bodhi for opplysning vanlig. "Jina" og "Buddha" brukes som æresbetegnelser for Mahavira , grunnleggeren av trossamfunnet. Den bokstavelige betydningen av bodhi er "perfekt kunnskap" eller "visdom" (gjør en person til en Buddha eller Jina), det opplyste eller opplyste sinnet til en Buddha eller Jina. Som i buddhisme og hinduisme, er opplysning i jainisme synonymt med frigjøring fra samsara .

Jainisme antar at gjennom hver aktivitet av mennesket flyter fin materie inn i sjelen (jiva) og knytter seg til den. Jainas kaller denne saken karma . Det binder sjelen. I jainismen forsøker asketismen å ødelegge karmaen som har trengt inn i sjelen og på denne måten avslutte forviklingen i lidelsens syklus. Allvitenskap oppnås når sjelen, gjennom ødeleggelsen av den penetrerte karmaen, kommer i ubegrenset besittelse av sine naturlige evner (se, vite, makt, glede) og dermed også sin ubegrensede kunnskap.

Hinduisme

I Jnana Yoga brukes begrepet Jnana for "høyere kunnskap". I Advaita -filosofien inneholder denne åndelige kunnskapen den endelige kunnskapen om enheten mellom Atman (individuell sjel ) og Brahman (absolutt bevissthet, verdenssjel ). Målet er forløsning ( moksha ) fra syklusen av gjenfødelser (samsara) .

I Raja Yoga er det høyeste nivået Samadhi , sinnets totale ro. Scenen som til slutt ble søkt er nirvikalpa samadhi , den formløse tilstanden der det ikke lenger er noe skille mellom subjekt og objekt og enhet med Brahman oppnås. Noen ser imidlertid på nirvikalpa samadhi som en midlertidig stat. Den permanente tilstanden for ikke-dualitet er Sahaja-Samadhi , den naturlige tilstanden der det universelle jeget realiseres under alle aktiviteter etter at identifikasjonen med det begrensede egoet er fjernet.

Begrepet buddhi ("å vite") ble etablert i Samkhya -filosofien. Målet med både Samkhya og Yoga er å skille mellom Purusha , den absolutte ånden, og Prakriti , den opprinnelige saken. Prakriti inkluderer elementene, sensorisk oppfatning, tenkning (Manas), evnen til å differensiere ( Buddhi ) og jeg-bevissthet ( Ahamkara ). Yoga som Samkhya, i motsetning til Advaita Vedanta, er strengt dualistisk. På hindi i dag betyr buddhi "sinn, intelligens, kunnskap."

Daoismen

Daoistisk opplysning forklares som å oppnå den evige Dao og bli ett med den (se Zhenren , daoistisk mystikk ). Daoismen refererer ikke til en guddommelig enhet, men gudene som tradisjonelt er æret kan spille en rolle. Det grunnleggende arbeidet for religiøs daoisme er Daodejing av Laozi , men Daozang beskriver også en rekke metoder for å oppnå opplysning.

Daoistene sier: “For å komme tilbake til ditt sanne vesen, må du bli en mester i stillhet. Sitt ubevegelig som en stein og la tankene bli rolige. Gjør ånden til deg selv og se på den indre gløden. »I motsetning til de indiske religionene starter daoismen ikke fra en syklus av gjenfødsler.

Forskjellen mellom den buddhistiske Nirvana og Dao er at Dao er et transcendent driftsprinsipp som er immanent i den manifesterte verden. Det regnes som årsaken til alt, som det eneste sanne vesen. Dao representerer tingenes orden, slik at hvert vesen og hver ting har sin egen måte, sin egen Dao. I daoismen, som i andre tradisjoner, handler det ikke om å overvinne en verden som blir sett på som illusorisk, men snarere om å finne harmoni mellom mikrokosmos og makrokosmos .

Jødedom, kristendom, islam

I jødedom, kristendom og islam er opplevelser av opplysning ikke et primært religiøst mål, men det vesentlige er oppfyllelsen av Guds vilje. Likevel er det mange rapporter om opplysningsopplevelser, spesielt i den kristne kulturen.

Kristendommen

Augustin mente at all menneskelig kunnskap bare er mulig gjennom opplysning. I sin tidlige forfatterskap Om læreren omskriver han denne antagelsen med henvisning til "indre lærer", "Guds ord", som lærer hver person om alt han kan vite: verden, seg selv og Gud. Mennesket kan bare vite noe fordi Gud opplyser mennesket. Akkurat som øyet ikke kan oppfatte noe uten solens lys, kan mennesket ikke se noe uten Guds lys. Kunnskapen om Gud finner sted i opplysning gjennom Gud selv. Det er samtidig en guddommelig nådehandling og den menneskelige handlingen om å gå utover en selv. [9]

I kristen askese er for Pseudo-Dionysius , som i sin modell av Platons inspirerte ideer om opplysning ( greske fotismos), det andre av de tre stadiene av mystisk kunnskap. På 1200-tallet er denne trepartsdelingen både Carthusian de Hugo Balma i hans arbeid Viæ Sion lugent samt tatt opp av Franciscan Bonaventure i De triplici via . Begge inneholder det latinske navnet via illuminativa . Mens Hugo forstår denne opplysningsveien mystisk ifølge Dionysius, forstår Bonaventure den som et avsnitt om veien til perfeksjon. [10]

I skolastisk filosofi er "kunnskapens lys" ( lumen intellectuale ), som er iboende i ethvert menneske og gjør det mulig for ham å kjenne, et bilde av det ubeskapte lyset som mennesket deltar i gjennom erkjennelsen av de evige essensbildene. [11]

I østkirkene spiller lysfenomener som Tabor -lyset en viktigere rolle i opplysningssammenheng enn i de vestlige kirker. Individuell opplysning er fortsatt et viktig mål, spesielt blant ortodokse munker; De opplyste blir også ofte oppsøkt av lekfolk og nyter ekstremt stor aktelse, spesielt som presteskap og fedre . De fleste av dem er ikke prester eller teologer.

Lysstyrke og lysfenomener i denne sammenhengen er kjent i alle kristne kirker og finnes også i de ikonografiske fremstillingene ( glorier ) og også i Nahtodberichten .

Martin Luther er dypt forankret i den mystiske tradisjonen. Hans egen opplevelse av Gud , mange års levetid som munk og mystikken Johannes Taulers skrifter ga ham styrke og mot til å formulere og standhaftig forsvare sin reformasjonslære om rettferdiggjøring "utelukkende fra tro" og hans lære om "det generelle prestedømme i alle troende ". Som mange mystikere så og beskrev han Gud som brudgommen og menneskesjelen som bruden; det var nettopp derfor han ikke så behov for kirkelige meklingstjenester i et slikt kjærlighetsforhold. Imidlertid skilte han seg tydelig fra entusiastene , og mange av hans etterfølgere inntar ganske skeptiske holdninger til mystikk. [12]

Mer nylig har Peter Dyckhoff også beskrevet nåværende tolkninger om temaet opplysning i kristendommen i et litterært verk bestilt av Vatikanets radio . I dag læres og forstås opplysning generelt som en tilstand eller øyeblikk av å være ett med Gud - dvs. som Jesus - hvorved det i de fleste tilfeller oppstår hos mennesker bare etter deres jordiske død eller, mer sjelden, i løpet av livet. I et slikt øyeblikk blir Den Hellige Ånd pustet inn i mennesket gjennom Gud og frelse er gitt. Ifølge indikasjoner i Det nye testamente vil sannhet, kunnskap og kunnskap om fremtiden også bli muliggjort av Den Hellige Ånd på opplysningstidspunktet. Den hellige ånd minner også den opplyste om alt det Jesus sa. I denne sammenhengen, på mange steder - spesielt understreket av en storferie i den østlige kirken - forstås Jesu forvandling på Tabor -fjellet som opplysning, ifølge hvilken tre disipler får et framsyn i paradiset, hvor mennesket er i de opplyste staten, det vil si utelukkende i den fullkomne Guds kjærlighet, vil leve.

islam

Representantene for den mystiske strømmen innen islam er sufier . Ditt endelige mål er å komme så nær Gud som mulig mens du lar dine ønsker ligge igjen. Ved å gjøre det oppleves Gud eller sannheten som "den elskede". Sufismens kjerne er derfor det indre forholdet mellom "elsker" (Sufi) og "elskede" (Gud). Sufien ledes til Gud gjennom kjærlighet, der søkeren prøver å oppleve sannheten allerede i dette livet og ikke å vente på det hinsidige . Dette gjenspeiles tydelig i prinsippet om å dø før du dør , som blir forfulgt gjennom sufismen. For dette formål prøver sufier å bekjempe instinktene til den nedre sjelen eller det tyranniske egoet ( an-nafs al-ammara ) på en slik måte at de omdannes til positive egenskaper. På denne måten kan man gå gjennom individuelle stasjoner, hvorav den høyeste er den rene sjelen ( an-nafs al-safiya ). Denne siste fasen er imidlertid forbeholdt profetene og de mest perfekte hellige.

Den mystiske opplevelsen av Gud er enhetens tilstand ( tauhid ) med Gud, som best beskrives med "opplysning" ( Ischraq , arabisk išrāq ; jf. Schihab ad-Din Yahya Suhrawardi som en representant for den filosofisk-mystiske retningen til isrāq ) [13] kunne, selv om dette begrepet ikke brukes i islam.

Jødedom

Grunnlaget for de kabbalistiske tradisjonene er menneskets søken etter opplevelsen av et direkte forhold til Gud. En ny tolkning av Isaak Luria på 1500 -tallet legger vekt på skapelse og forløsning .

Vestlig esoterisme

Begrepet opplysning har blitt brukt ofte i forbindelse med asiatiske religiøse tradisjoner de siste to århundrene i forskjellige åndelig-religiøse samfunn, læresetninger og sammenhenger. I den siste tiden har Jiddu Krishnamurti og Aurobindo Ghose for eksempel blitt sett på som opplyste lærere, selv om mottakelsen i Vesten ofte var veldig forskjellig fra den i det indiske kulturområdet. Osho ble også ansett som opplyst.

Forfatteren Eckhart Tolle , som beskriver sin "åndelige oppvåkning" i sin første bok, trekker på elementer fra forskjellige tradisjoner som kristen mystikk , sufisme og buddhisme i sine arbeider. Andre forfattere har også rapportert om slike erfaringer. Behovet for å dele det med venner og medmennesker blir ofte rapportert. Imidlertid er det vanskelig eller til og med umulig for de "uopplyste" å forstå eller forstå bevissthetstilstanden for "opplysning". Osho foreslo dette området som et forskningsområde for psykologi på 1970 -tallet. Den transpersonlige psykologien tok også opp temaet.

Siden midten av 1990-tallet spredte " Satsang " -bevegelsen seg over Europa og USA. Deres åndelige lærere (som Gangaji og ektemannen Eli Jaxon-Bear , Cedric Parkin , Pyar Troll-Rauch , Madhukar ), som stort sett refererer til Ramana Maharshi og HWL Poonja som lærere og forgjenger, blir sett på av sine følgere som opplyste. Bevegelsens opprinnelse er advaita - Vedanta, som tar sikte på å oppnå det upersonlige guddommelige.

Den amerikanske åndelige læreren Andrew Cohen skapte begrepet "evolusjonær opplysning". Hans idé er at ikke bare det såkalte høyere selvet skal utvikle seg, men også det høyere vi . Thomas Steininger, som da var student i Gangaji, skriver om Cohen: “Andrew Cohen snakket ikke om 'evolusjonær opplysning' den gangen, men han snakket om egoet i en helt annen tone enn jeg var vant til: Hva er verdien av en kosmisk opplevelse, hvis mitt samvær med andre fortsatt er preget av selvsentrering og arroganse? ” [14] Hans etterfølgere og også hans tidligere lærer HWL Poonja ble / ble ansett for å være opplyst i tradisjonell forstand.

litteratur

Oversiktsrepresentasjoner

Generell

  • Günther K. Lehmann: Enlightenment: The Unio Mystica in Philosophy and History . Leipziger Uni-Verlag, Leipzig 2004, ISBN 3-937209-99-9 .
  • Ulrich Niemann, Marion Wagner: Visjoner - Guds verk eller menneskets produkt? Teologi og humaniora i samtale . Pustet, Regensburg 2005, ISBN 3-7917-1954-8 .

filosofi

Østlige tradisjoner

weblenker

Fotnoter

  1. Platon, Politeia 435a.
  2. Platon, syvende brev 341c - d.
  3. Platon, syvende brev 344b.
  4. Se om dette begrepet Werner Beierwaltes: Thinking of the One , Frankfurt am Main 1985, s. 272 ​​og Werner Beierwaltes: Proklos. Fundamentals of his Metaphysics , 2. utgave, Frankfurt am Main 1979, s. 288–294, 378.
  5. ^ Matthias Lexer : Middle High German Concise Dictionary , bind 1, Leipzig 1872, opptrykk i Stuttgart 1974, Sp. 652 f.
  6. Eksempler i Jacob Grimm, Wilhelm Grimm: German Dictionary , Vol. 3, Leipzig 1862, Sp. 903 f.
  7. Eksempler i Ruth Klappenbach, Wolfgang Steinitz (red.): Dictionary of German Contemporary Language , bind 2, 2. utgave, Berlin 1968, s. 1121; Duden. Den store ordboken for det tyske språket i ti bind , 3. utgave, bind 3, Mannheim 1999, s. 1085.
  8. ^ Ernst Schwarz (oversetter): Bi-Yän-Lu. Notater fra Master of the Blue Rock. Koan Collection , München 1999, s. 24 f., 254, 311.
  9. ^ Ernst Cassirer: Nachgelassene Manuskripte und Werke , bind 6: Forelesninger og studier om filosofisk antropologi , Hamburg 2005, s. 66 f.
  10. Otto Zimmermann: Lærebok i Aszetik , Freiburg 1932, s. 75–77.
  11. ^ Thomas Aquinas, Summa theologica I, q. 84, lok. 5.
  12. Gerhard Wehr: The German Mysticism: Life and Inspirations of God-Inflammed People in the Middle Ages and Modern Times , Köln 2006, s. 180-204.
  13. ^ Gotthard Strohmaier : Avicenna. Beck, München 1999, ISBN 3-406-41946-1 , s. 130 f.
  14. ^ Thomas Steininger: Erfaringer med Andrew Cohen - The Evolution of Enlightenment ( Memento fra 22. mars 2010 i Internettarkivet ) . magasininfo3, mai 2005.