Mahayana

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Avalokiteshvara omgitt av mange bodhisattvas ( Huzhou , Kina)

Mahayana ( sanskrit महायान Mahāyāna , fra mahā 'stor' og yāna 'kjøretøy' eller 'måte', dvs. flott kjøretøy eller flott måte ) er en av buddhismens hovedretninger . Flere buddhismestrømmer, som er kjent som uavhengige tradisjoner, som Vajrayana (buddhistisk Tantra), Zen eller Amitabha -buddhisme, er også klassifisert under paraplybegrepet Mahayana. Inndelingen av buddhismen hovedsakelig i Hinayana og Mahayana er et konsept som kommer fra Mahayana. Imidlertid kaller ikke-Mahayana-skolene seg annerledes, inkludert Theravada .

For differensiering

Hinayana og Mahayana

Hinayana betyr bokstavelig talt "lite kjøretøy" eller "liten vei". "Hina" - som betyr "liten" - refererer til motivasjonen for reisen. Fra kunnskapen om lidelse (First Noble Truth) ønsker utøveren å bli frigjort fra lidelse. De som utvikler denne motivasjonen for seg selv (også kjent som "forsakelse") regnes som Hinayana ifølge Mahayana. Dette er fordi ønsket bare gjelder et levende vesen og derfor er en liten motivasjon sammenlignet med lidelsen til mange levende vesener. Noen som ønsker at alle vesener oppnår tristhetsløsning og tar personlig ansvar for det, har en større motivasjon og er en del av Mahayana. I Mahayana gjelder ønsket om en løsning på tristheten alle levende vesener, inkludert seg selv. Trivsel til din egen person er imidlertid underordnet alle andres velvære.

Dessverre løsning og opplysning

Treskulptur av en arhat (1700-tallet, Hōon-ji-tempelet, Morioka , Japan)

I følge "First Turning of the Doctrine Wheel" av Buddha - oppsummert i de fire edle sannheter , hvorav den første sier at å leve betyr å lide i prinsippet ( livet er lidelse ) - finner forløsning eller frigjørelse fra lidelse gjennom utryddelse av kleshaene (Skt., Eng. Åndsplager eller åndelige giftstoffer ) Grådighet, hat og uvitenhet finner sted som et generelt psykologisk grunnlag for så å si all personlig lidelse og lidelse. Med utryddelsen av disse rotgiftene som årsakene til lidelse (andre edle sannhet) gjennom å praktisere den åttedoblet frelsesveien (fjerde edle sannhet), oppnår utøveren nirvana , den ultimate frigjøring fra lidelse, hvis mulighet hevdes i Buddhas tredje edle sannhet. De som har oppnådd og kan opprettholde sinnstilstanden til nirvana eller opplysning, har overvunnet "hindringene for frigjøring fra lidelse" og opplever konstant indre frigjøringsfrid ifølge buddhismen. Folk på dette utviklingsstadiet kalles arhats . I følge Mahayana fjerner ikke denne frigjøringen eller opplysningen også "hindringene for allvitenskap" som bare en Buddha har overvunnet. Denne allvitenskap gjør at Buddha kan hjelpe alle levende vesener mye bedre. I følge Mahayana kjenner en Buddha disposisjoner, karma og fortid, nåtid og fremtid for levende vesener og kan derfor hjelpe dem mye bedre enn en arhat som ikke har oppnådd allvitskap. [1]

Det skilles mellom opplysningen til Shravaka (lytteren), Pratyekabuddha (oppnår opplysning uten å stole på en lære, dvs. ut av seg selv) og en Buddha. Bare i sistnevnte opplysning blir "hindringene for allvitenskap" fjernet. Opplysningen til en Buddha kalles derfor "full opplysning" i Mahayana. Det er veier til alle tre typer opplysning. Veien til "full opplysning" presenteres i Mahayana og inkluderer banen til Shravaka ( dvs. den åttedelte frelsesveien ). En person som følger Mahayana må også oppnå nirvana. Hun oppnår dette på det første nivået av en bodhisattva , eller den tredje av de fem stiene, "seens vei".

Opprinnelsen til Mahayana -lærene

Bodhisattva Maitreya (bronseskulptur, 800 -tallet, Tokyo nasjonalmuseum )

Navnet betyr stort kjøretøy eller stor vei og står for målet om å frigjøre alle levende vesener fra samsara . Læren om den andre dreining av Dharma -hjulet av Buddha Shakyamuni ble avslørt av Nagarjuna og Asanga og underviste mye fra rundt det andre århundre e.Kr., rundt 500 år etter Buddhas død. Mahayana Way har to linjer: Profound Way -linjen via Nagarjuna og Long Way -linjen via Asanga. Førstnevnte understreker tomhet ( Shunyata ), sistnevnte utviklingen av den altruistiske motivasjonen Bodhicitta og oppførselen til en Bodhisattva. Mahayana -tilhengere sier at frem til da hadde disse lærdommene bare blitt videreformidlet i hemmelighet, ettersom tiden ennå ikke var kommet for at de skulle formidles. Den sene produksjonen av læresetningene er også beskrevet mystisk: Nagarjuna gjenvunnet læren om tomhet fra Nagas ved hjelp av sine tantriske krefter og Asanga, etter tolv års tilbaketrekning og utvikling av ekte medfølelse, mottok læren direkte fra Buddha Maitreya .

Wheel of Dharma ( Guimet Museum , Paris)

I følge oppfatningen om at Buddha ga disipler direkte til disipler med høyere kapasitet selv i løpet av livet som forble skjult for andre, beskrives det at disse lærdommene fra Second Turning of the Doctrine Wheel senere ble kjent som Mahayana -tradisjonen og Bodhisattva -banen. Læren om å snu Dharma -hjulet for første gang, som Hinayana -tradisjonen ( Little Way ) utviklet seg fra, er også en del av Mahayana og tjener til å løse den individuelle tristheten og blir også praktisert av en tilhenger av Mahayana. Læren om den tredje svingen av hjulet til Dharma (det er totalt tre undervisningssykluser, som omtales som hjul) inkluderer Vajrayana ( diamantbil eller diamantvei ) og forklaringene av Buddha-natur, presentert f.eks. B. i Uttara Tantra Shastra.

motivasjon

Basert på erkjennelsen av egen lidelse som kommer fra praktiseringen av de fire edle sannheter (First Dharma Wheel), utvikler en Mahayana -person medfølelse for andre vesens lidelse og ønsker å bli fullstendig forløst fra deres lidelse. Fokuset til Mahayana er å upartisk utvide denne medfølelsen til alle levende vesener - uten et eneste unntak - og å øke den jevnt og trutt til den når den dybden av kjærlighet som en mor føler for sitt eneste, kjæreste barn.

For å virkelig hjelpe alle vesener med å oppnå frihet fra lidelse (opplysning), streber Mahayana -utøveren etter den perfekte tilstanden til en fullt våknet Buddha. Denne motivasjonen omtales i Mahayana -buddhismen som bodhicitta , "opplysningens ånd". Dette sinnet har to ønsker:

  • primær: å hjelpe andre
  • sekundært: å oppnå full opplysning av en Buddha.

For å oppfylle disse ønskene utvikler aspiranten den aktive bodhicitta og tar på seg bodhisattva -løftene i et ritual. Fra dette tidspunktet praktiserer han de seks fullkommenhetene (å gi, etikk, tålmodighet, iver, åndelig ro, visdom) over umålelige tider (eoner), slik Buddha gjorde. Det sies at Buddha Shakyamuni praktiserte denne stien som en bodhisattva i tre verdensaldre (sykluser). Denne veien til Buddha som en Bodhisattva presenteres ikke bare i Mahayana -sutraene , men også i Pali -kanonen, i Jataka -historiene - så den blir også akseptert av Theravada -tilhengere.

Bodhisattva

Tusen bevæpnede Avalokiteshvara ( Huzhou , Kina)

Alle som utvikler aspirant bodhicitta og har tatt bodhisattva -løftene (gjennom et ritual) kalles en bodhisattva så lenge han ikke bryter bodhisattvas etikk. Det er 22 typer bodhicitta. Generelt er det et skille mellom den kongelignende (bodhisattva prøver å oppnå opplysning først og deretter hjelper alle levende vesener), båtmannslignende (bodhisattva prøver å oppnå opplysning sammen med alle levende vesener) og gjeterlignende (bodhisattva setter opplysningen tilbake til alle andre vesener er til stede etter å ha oppnådd opplysning) differensiert bodhicitta.

Bodhisattva -banen er representert i fem baner eller ti nivåer. En bodhisattva kommer inn i det første av de ti flyene etter å ha innsett tomhet (shunyata) og blitt en arhat . Dette første nivået tilsvarer den tredje banen, som kalles "seens vei". Mer informasjon finnes i Madhyamakavatara av Chandrakirti.

Bodhisattva Avalokiteshvara ( sanskrit : "Herren som hører verdens rop"), som ofte er avbildet i tusenarmet form, og Bodhisattva Manjushri blir spesielt æret. Begge, det sies, har utviklet den gjeterlignende bodhicitta og forblir på 10. nivå i en bodhisattva. De tusen armene til Bodhisattva Avalokiteshvara symboliserer hans / hennes evne til å handle medfølende i utrolig overflod. De åtte store Bodhisattvaene vektlegges i Mahayana: Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani , Ksitigarbha , Samantabhadra, Akhashagharba, Sarvanivaranaviskambini og Maitreya . Ksitigharbha spiller f.eks. B. i kinesisk Mahayana -buddhisme en stor rolle. Avalokiteshvara finnes i kvinnelig form i kinesisk og japansk Mahayana -buddhisme.

Sitater

Det står i Lamrim Chen Mo fra Tsongkhapa : “Bodhisattvas opplever lykke som er proporsjonal med innsatsen for å strebe etter velferd for andre levende vesener.” Og Bhavaviveka : “Siden bodhisattvas ser feilene i syklisk eksistens, blir de ikke her. Siden de bryr seg om andre, blir de ikke i nirvana . For å dekke andres behov velger de å bli i værens syklus. "

løfte

Bodhisattvas vilje til å utdype og realisere bodhicitta og å vie seg til frelse av levende vesener og deres frigjøring bekreftes i bodhisattvas løfter.

Å spise kjøtt

Kjøttforbruk avvises på mange, men på ingen måte alle, Mahayana -skoler. Dette går tilbake til det åttende kapitlet i Lankavatara Sutra , som i detalj forklarer hvorfor bodhisattvas ikke skal spise kjøtt. Den sier blant annet: "Av frykt for å forårsake skrekk hos levende vesener, bør Bodhisattva som øver på å få medfølelse, avstå fra å spise kjøtt." Spesielt på de tibetanske Mahayana -skolene håndteres imidlertid kjøttforbruket mer åpent på grunn av klimatiske forhold. årsaker.

Lærer-elevsystem

En konsekvens av Mahayana -orienteringen mot ekstern hjelp er en orientering av elevene mot læreren eller mesteren (Vajrayana og Zen) eller den tillitsfulle orienteringen mot Buddha Amida i Pure Land Buddhism . Det er, den indre guruen er ens egen medfølelse, den ytre læreren, (sanskrit "Lærer.") Prajnaparamita forstår og underviser - i beste fall en Bodhisattva. Imidlertid er det viktig å innse at Mahayana -læreren følger elevene sine på vei til opplysning uten å føre dem inn i avhengigheter. Veien til opplysning må til syvende og sist gå på ens egen styrke og motivasjon. Mahayana -læreren bør legemliggjøre bodhisattva -aktiviteten og ha ti kvaliteter. Det er han som hjelper elevene med å oppnå opplysning ved å undervise dem i Buddhas lære og ved å gi dem veiledning om hvordan de skal praktisere dem; derfor ser man ham i Mahayana "som en Buddha". Studenten må også kunne og utvikle en virkelig ren motivasjon.

Kvaliteten til studenten

I følge den indiske buddhistiske mesteren Aryadeva må en disippel ha følgende egenskaper: «Det sies at en som er upartisk, intelligent og nidkjær er et redskap for undervisning. Ellers kommer verken de gode egenskapene til instruktøren eller tilhørerne til syne. ”Studenten må ikke være sekterisk (tatt med / knyttet til den ene siden eller tradisjonen eller religionen og avsky for en annen). Han må også ha evnen til å skille mellom riktige veier med gode forklaringer og motstridende veier til dårlige forklaringer. Tross alt må han ha en virkelig altruistisk motivasjon.

Lærerens kvaliteter

I følge den indiske buddhistiske mesteren Asanga, hvis forklaring går tilbake til Maitreya (Mahayanasutralamkara), må en lærer ha følgende kvaliteter: “ Stol på en Mahayana -lærer som er disiplinert, tydelig [rolig] , grundig pasifisert [resultat av opplæringen i etikk , Konsentrasjon og visdom], som har gode egenskaper som overgår studentens, er energisk [konstant glede i andres velferd] , har et vell av kunnskap i Bibelen, har kjærlig omsorg [lærer bare av kjærlighet og medfølelse og ikke av av egeninteresse] , har en gjennomgripende kunnskap om virkeligheten [tomhet eller shunyata] og er i stand til å lære [veilede og forstå] studenter ; og som har overvunnet motløshet [undervisning uten å bli lei av å gi igjen og igjen]. "

Skrifter

Skriftene oversatt til sanskrit er viktigere enn Pali -kanonen for de forskjellige Mahayana -skolene. I tillegg til Tripitaka inneholder disse også forskjellige Mahayana -sutraer . Mahayana-tilhengere tilskriver disse til Buddha-Shakyamuni selv. Theravada -tilhengere ser dem som senere og godtar bare Pali -kanons skrifter som grunnlaget for undervisningen. Avvisningen av Theravadins mot Mahayana -skriftene diskuteres i detalj i det niende kapitlet i Bodhicharyavatara [1] av Shantideva (fra vers 49). Han motarbeidet denne avvisningen blant annet med at Pali -skriftene også ble opprettet senere (ca. 500 år etter Buddhas død), og man måtte følgelig avvise Pali -skriftene.

fordeling

I dag er Mahayana -retninger spesielt utbredt i Vietnam , Japan , Tibet , Bhutan , Taiwan , Folkerepublikken Kina og Korea , delvis også i Mongolia og det asiatiske Øst -Russland .

Kinesisk tradisjon

Japansk tradisjon

Statue av Buddha Amitabha i Kōtoku-in- tempelet i Kamakura

Skoler i Mahayana som fremdeles er effektive i dag i Japan er:

Jōdo-shū
Jōdo-Shinshu
Yūzū Nembutsu-shū
Nichiren-shu
Nichiren-Shōshū
Nipponzan Myohoji
Reiyūkai
Risshō Kōseikai
Sōka Gakkai
Rinzai-shu
Sōtō-shū
Ōbaku-shū

Zen og Tendai har historisk utviklet seg fra kinesisk Chan -buddhisme ( Shaolin ) og Tiantai zong .

Koreansk tradisjon

Buddhismen i Korea var og er fundamentalt formet av læren til Mahayana. Mahayana -buddhismen spredte seg over hele landet fra Silla til Goryo -perioden (fra 800 -tallet til slutten av 1300 -tallet) og opplevde sin storhetstid under regjeringen av det forente Silla -dynastiet. Joseon -dynastiet (fra det 15. til slutten av 1800 -tallet) overtok ikke den buddhistiske tradisjonen fra Goryeo, men fremmet i økende grad konfucianismen , slik at buddhismen visnet. I dag er den kjente Mahayana-buddhismen fremdeles representert hyppigst i Korea, hvis sentrale institusjon er Jogyejong (조계종 [cogjeʝoŋ] ) er.

Tibetansk og annen tradisjon

Vajra og bjelle

En ytterligere utvikling av Mahayana -midler kan bli funnet i Vajrayana (jf. Tibetansk buddhisme ), som supplerer Bodhisattva -banen til Mahayana med tantriske metoder. Fire skoler som fortsatt eksisterer i dag har utviklet seg i Tibet :

I Kina finnes denne formen for buddhisme under navnet Mizong . I Japan blir det overført som en Mikkyō .

Mantra of Compassion ( Vajrayana ):

Om Mani Peme Hung i tibetansk skrift

Om mani padme hum (sanskrit), i tibetansk uttale Om Mani Peme Hung , er mantraet til Bodhisattva Avalokiteshvara og har blitt tildelt ham siden 500 -tallet. I følge tradisjonen har den makt til å fjerne lidelse på alle områder av samsara og til å utvikle altomfattende medfølelse og kjærlighet til alle vesener hos utøveren.

I følge Vajrayanas lære representerer Om - sammensatt av A, U og M - Buddhas kropp, tale og sinn, som påkalles med den.
Hele den buddhistiske banen inkluderer metodeveien og visdomsbanen, som må utvikles sammen.
Mani symboliserer banen til metoden. Mani betyr noe sånt som “perle”, du kan tenke på det som en ønsket oppfyllende “juvel”. Den representerer den såkalte hvite banen, som inkluderer dyder som medfølelse og opplysningens ånd.
Padma betyr "lotus" og står for visdomsaspektet ved banen. Dette består hovedsakelig i kunnskapen om den ultimate virkelighet, tomhet.
Hum betyr at noe ikke er skilt og indikerer foreningen av mani og padma - metode og visdom - fordi disse to aldri bør praktiseres hver for seg.

I følge den opprinnelige betydningen var Manipadma et navn ("gem lotus") på Bodhisattva (her som Manipadme i vokativet ). Den ofte funnet oversettelsen "juvel i lotusblomsten" er feil.

Gjensidig innflytelse med europeiske kulturer

En gjensidig påvirkning av den asiatiske Mahayana og Gnosis samt neoplatonismen , som blomstret omtrent samtidig i det gresk-romerske kulturområdet og merkbart påvirket kristendommen, diskuteres i litteraturen. En mulig forbindelsesrute her er Silkeveien ; Mange av dagens islamske land i denne regionen var en gang greske og / eller buddhistiske, og nestorianismen spilte en rolle som en forbindelsesledd. Imidlertid er det lite pålitelig kunnskap på dette området; tendensen til fiktiv historie i Mahayana gjør slik forskning vanskelig. Se også Gresk buddhisme .

Se også

litteratur

Original litteratur

Videre litteratur

weblenker

Individuelle bevis

  1. Heinz Bechert : Der Buddhismus: Geschichte und Gegenwart, Beck, München 2000, ISBN 3-406-42138-5 , s 37 f, 59..