profeti

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Et budskap fra en gud kalles profeti . Forkynnelsen av profetier er gjenstand for religioner . Folk som gjør det av denne Gud utnevnt er, som profeten (fra gammel gresk προφήτης [ propʰḗtēs ]: "talsmann", "budbringer", "forutsetter") betegner handlingene deres som profetskap . "Falske profeter" er mennesker som feilaktig hevder guddommelig legitimasjon.

I motsetning til en rasjonelt basert prognose og spådom, blir profetier legitimert av en guddom. De blir mottatt som intuisjon , audition (akustisk persepsjon) og / eller syn . Evnen til å profetere forstås som en gave fra Gud. Som regel tilskriver urfolk det også til sine forskjellige nekromansere , og det kan antas at slike "mediatorer til åndeverdenen" allerede eksisterte i de eldste religionene .

Profeti i smalere forstand er et komplekst fenomen som er spesielt godt kjent fra den gamle Orienten . Fremfor alt kjennetegner det de Abrahamiske religionene og deres tro på en gud . [1] Den utstedes muntlig, ble deretter ofte nedfalt skriftlig og overlevert og inkluderer ikke bare fremtidige hendelser , men også kritikk av fortiden og nåtiden til adressatene. Individuelle spådommer om en profet kalles profeti , profeti eller løfte.

Ancient Orient

Et stort utvalg av gamle orientalske tekster inneholder eller er profetier eller profetier. Mange ble brukt til senere å legitimere et dynasti som Guds vilje ( vaticinia ex eventu ). Noen sporer tilbake til en opplevelse av åpenbaring og gir et budskap fra Gud videre til bestemte adressater. Høyttalerne er stort sett lokalisert i nærheten av kongsgården og sentrale statskulter. De har vanligvis den respektive herskerens frelse og velvære om temaet og er aldri rettet direkte mot hele folket eller folkene. De kritiserer av og til individuelle aspekter ved kultpraksisen, men det mangler en massiv profeti om undergang, kritikk av konger, deres politikk og samfunnskritikk . Derfor klassifiserer man disse dokumentene som profetier om retten og frelse. [2]

De omtrent 30 brevene fra Mari (rundt 1800 f.Kr.) som er bevart på nettbrett, forteller om menn og kvinner som mottok meldinger fra vær- og vegetasjonsgudene Dagān , Hadad og andre uten deres engasjement, for eksempel i en drømmesyn eller en audition foran en bilde av en gud i templet, og disse ble sendt til kongen som "ambassadører", delvis ubudne, delvis på forespørsel. Budskapene deres inneholdt løfter om guddommelig bistand til deres egen katastrofe for fremmede mennesker. Bare uaktsomhet i kulten ble kritisert. [3]

Reiseskildringen til den egyptiske Wenamun (ca. 1100 f.Kr.) forteller om en fønikisk som utilsiktet ble ekstatisk under en offerceremoni , mottok en melding fra Gud og leverte den til prinsen av Byblos , hvorpå han mottok Wenamun som ventet i havnen. [4]

Inskripsjonen til Zakir av Hamath (rundt 800 f.Kr.) i Syria vitner om en forespørsel fra kongen i en beleiringssituasjon til sin skytsgud Baalschamem , "himmelens herre". Han svarte gjennom mekling av " seere " og lovte kongen redning fra fiendene sine. Dette regnes også som en form for intuitiv frelsesprofeti, mens ellers den induktive formen var mer vanlig. Om det er en parallell til "memorandum of Isaiah " ( Isa 7 EU ) er kontroversielt. [5]

Vegginnskrifter i Tell Der 'Alla, Øst -Jordan, vitner om en "visjon" av en seer ved navn Bileam , som også er kjent i Bibelen ( Numbers 22–24 EU ). [6]

I antikken var ikke intuitiv profeti strengt differensiert fra generell mantisme . Spesielt Oracle var utbredt til tider i Middelhavet og Midtøsten. Som i Delphi ble givere eller sendere ofte fast ansatt ved hoffet eller gudstjenesten og svarte på et rituelt avhør. I det gamle Roma var lesningen av fremtiden fra himmelske tegn, fuglens flukt, tarmen til offerdyr (" levervisning ") en del av statskulten av pontifices , haruspices og flaminer . Fremfor alt manglet den nåværende kommisjonen til en gud og spesifisiteten til meldingen. [7]

Fra 800 -tallet f.Kr. Omtrent 30 leirtavler med neo-assyriske orakelordtak kommer fra navngitte tempelfunksjonærer og håndverkere. De er en direkte adresse fra Gud til spesifikke adressater og peker på historiske hendelser. De følger ikke noe offer eller stjernetolkning, men gir seg selv som direkte avgjørelser fra Gud. Innholdsmessig forkynner de frelse, lang levetid og fortsettelse av hans dynasti for kongen, og kritiserer kultisk uaktsomhet. [Åttende]

Jødedom

Profetier mottok hovedsakelig i gammel jødedom (mest som hebraisk נָבִיא nāvi ' , tysk betyr ' profet ' ) siden rundt 1000 til 200 f.Kr. En sentral, til tider dominerende rang for Guds forhold til mennesket. Ordprofeter, seere eller budbringere ("Guds menn") som ble kalt mot sin vilje gjentatte ganger dukket opp i Israels historie for å forkynne Guds ord for folket og deres ledere som et ubetinget krav, uavhengig av konsekvensene for deres liv.

I Eretz Israel opprinnelig overveiende doom profeti, siden fallet av Nord Reich Israel (ca. 722 f.Kr.) og spesielt i Babylon (fra 586 f.Kr.) i økende grad også frelse profeti dukket opp. Begge er samlet og registrert i historie- og profetbøker. Som Nebiim utgjør sistnevnte den andre hoveddelen av Tanach , den hebraiske bibelen . I jødedommen refererer profeti derfor ikke bare til muntlig forkynnelse, men også til en bestemt litteratursjanger. Dette overfører fremtidige og nåværende kunngjøringer for kollektiver, for eksempel for det utvalgte folket, fremmede folk, alle troende og vantro, så vel som profetenes livshistorier.

Kristendommen

I tidlig kristendom ble Johannes døperen ansett som den siste og viktigste av Israels profeter. I følge Mark 6.4 EU omtalte Jesus fra Nasaret en gang også seg selv som en profet, og ifølge Markus 8.28 ble EU forstått av mange av hans samtidige som en profet. Blant de første kristne var profeter nesten like apostlene som autoriteter i de kristne samfunnene ( 1 Kor 12:28 EU ).

I Det gamle testamente er det totalt 18 bøker av såkalte skriftprofeter . Jesaja , Jeremia , Esekiel og Daniel regnes for å være de fire "store" profetene, de gjenværende "mindre" profetene, hvis kortere skrifter er oppsummert i De tolv profetenes bok . I tillegg er det klagesangene til Jeremia og Baruchs bok, som tilhører sjangeren apokalyptisk . I tillegg vises også noen viktige profeter, som Samuel , Elia eller Elisa , i historiebøkene. Fordi ingen uavhengige bøker har kommet ned fra dem, regnes de ikke blant de "skriftprofeter".

Siden kontroversen i den gamle kirken om montanisme , har profetier trukket seg tilbake som et kjennetegn på kristne samfunn. Senere profetiske bevegelser i kristendommen ble ofte marginalisert og forfulgt som kjetteri . Under reformasjonen utviklet spesielt kalvinismen en lære om tre embeter ( Jesus Kristus som prest, konge - messias - og profet). Fra årene 1550 til 1700 [9] er det kjent 350 mennesker som dukket opp som profeter i de lutherske områdene og ofte ble anerkjent som slike. [10]

Det var ikke før den økumeniske bevegelsen på den evangeliske siden og denromersk -katolske sosiale læren at et profetisk "(verge) embete" av kirken stammer fra profetiske tradisjoner i Bibelen på 1900 -tallet.

I følge Det nye testamente vil profetien opphøre, "men når det perfekte kommer". 1 Kor 13,8 LUT

islam

I islam , som på hebraisk, er begrepet for profet nabī ( arabisk نبي , DMG nabīy ). Flertallet er nabīyūn ( نبيون ) eller Anbiyā ' ( انبياء / Anbiyāʾ ). Ideen om nabī dukker opp i Koranen for første gang i sentral -mekansk tid. I denne perioden blir for eksempel Isak ( Sura 37 : 112), Jesus ( Sura 19:30) og Abraham (Surah 19:41) referert til som Nabī, og folk blir minnet om hvor mange profeter som ble sendt i tidligere tider, men alle ble hånet ( Sura 43 : 6f). [11] Totalt forekommer Nabī -begrepet 75 ganger i Koranen. [12] For Mohammed selv har Nabī -tittelen bare blitt brukt siden middelalderen (så sura 7 : 157f). [13] Det faktum at Mohammed nå hevdet tittelen for seg selv, er delvis forklart i forskning med den jødiske innflytelsen han ble utsatt for i Medina . [14] På et relativt sent tidspunkt i Koranen ( Sura 33:40 ) blir Mohammed referert til som "profetenes segl" ( ḫātam an-nabīyīn ), et begrep hvis opprinnelige betydning på ingen måte er klar. [15]

Islamsk teologi definerer nabī som en person som en religiøs lov ( šarʿ ) er blitt avslørt for. [16] Ifølge islamsk tradisjon er det et stort antall mennesker som faller inn under denne kategorien . Historiene om dem er samlet i Qisas al-Anbiyāʾ- litteraturen. I islam er imidlertid Muhammed den siste og viktigste av alle profeter. Når profetens fødselsdag eller profetiske medisin er nevnt, refererer det alltid til ham. Konfrontasjonen med jøder og kristne som fornektet Muhammeds profetskap ( nubūwa ) har fått muslimske lærde til å samle bevis ( dalāʾil ) og merker ( aʿlām ) av Muhammeds profetskap og samle dem i sine egne bøker. [17] Det mest omfattende verket i sitt slag, boken er til Dalā'il-nubūwa fra Al-Bayhaqi (d. 997) i syv bind. Al-Māwardī , som skrev en bok på 1000-tallet om " profetets merker" ( Aʿlām an-nubūwa ), listet også opp en rekke mirakler ( afʿāl muʿǧiza ) som Muhammeds profetskap kan gjenkjennes. [18]

I tillegg til Nabī, er det også begrepet Rasūl ("Messenger, Messenger, Apostle") i islam. Begrepet Rasūl er vanligvis definert smalere. Bare den som har mottatt et "himmelsk budskap" ( ḫabar as-samāʾ ) og har fått i oppdrag å overføre det sies å være en "sendt profet" ( nabīy rasūl ). Den som ikke er tiltalt for å formidle budskapet, er derimot bare en vanlig profet. Så det er sant at hver Rasūl er en profet, men ikke hver profet er en Rasūl. [19]

Manicheisme

Noen grunnleggere av religioner som ønsket å fortsette, forene eller overgå eldre religioner så på seg selv som profeter og ble æret som sådan av sine tilhengere. Mani så på seg selv som den som motvillig ble kalt til åpenbaring av gnosen (kunnskapen) om menneskets guddommelige opprinnelse og essens og hans skjebne for å vende tilbake til lysets verden. Budskapet hans var derfor ikke rettet mot konkrete, situasjonsmessige inngrep av Gud i historien, men mot aksept av en bestemt teori om verdens opprinnelse og menneskets rolle. Siden han så det som den siste åpenbaringen, så han også på seg selv som den siste profeten. [20] Manikæerne så i ham parakleten som ble lovet av Kristus.

Mormon

Mormoner (Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige) ser på grunnleggeren Joseph Smith (1830) og hans respektive etterfølgere i spissen for deres kirkeorganisasjon som " profeter, seere og åpenbarere ". Han mottar de viktige åpenbaringene for i dag og i morgen i henhold til troen til medlemmene.

Jehovas vitner

Mange Jehovas vitner forholder seg intensivt til profetier i Bibelen, men mener med henvisning til 1 Kor 13.8 EU at den profetiske åndelige gaven endte med den tidlige kristendommens tid . [21]

Moderne tolkninger

I forbindelse med asiatiske religioner tar psykologen Anthony Starr opp mulige karaktertrekk og psykoser i Feet of Clay - A Study on Gurus og anser veltalende "profeter" for å være farlige. I følge David C. Lane ville en uredelig charlatan være mindre illevarslende enn en som er helt overbevist om ideene sine. Ulike myter ser falske profeters utseende i forbindelse med temaet verdens ende , og historien kjenner dem fra tider med nedadgående kulturer .

I bøkene The Open Society and Your Enemies og en serie foredrag om filosofi og falske profeter omtalte filosofen Karl Popper filosofer som Karl Marx og Friedrich Engels som falske profeter med sin forkynnelse om frelse fra industrialisering .

Se også

litteratur

  • Jürgen Beyer: Lekprofeter i luthersk Europa (ca. 1550-1700) (= Brills serie om kirkehistorie og religiøs kultur. Bind 74). Brill, Leiden / Boston 2017.
  • WA Bijlefeld: En profet og mer enn en profet? Noen observasjoner om koranens bruk av begrepene "profet" og "apostel". I: Muslim World. Bind 59, 1969, s. 1-28.
  • Mathis Christian Holzbach: De store seerne og profetene. Marixverlag, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-86539-974-8 .
  • Walter A. Koch: Profeti og astrologisk prognose. Karl Rohm, Lorch 1998, ISBN 3-87683-215-2 .
  • Matthias Riedl, Tilo Schabert: Profeter og profetier. Königshausen & Neumann, 2005, ISBN 3-8260-2253-X .
  • T. Fahd: Nubuwwa. I: Encyclopaedia of Islam. Ny utgave . Bind VIII, s. 93b-97a. (Om begrepet profeti i islam)
  • Marco Frenschkowski : Profeti. Innovasjon, tradisjon og subversjon i religioner fra sen antikk (= StAC. Bind 10). Stuttgart 2018, ISBN 978-3-7772-1822-9 .

weblenker

Wiktionary: Prophet - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser

Enkeltkvitteringer

  1. ^ Hans Küng : Der Islam , Piper, München-Zürich 2004, s. 166.
  2. ^ Erich Zenger : Introduksjon til Det gamle testamente , 6. utgave 2006, s. 424f
  3. Manfried Dietrich : Profetens brev fra Mari. I: Religiøse tekster. Fortolkninger av fremtiden i brev, orakler og tegn. Tekster fra miljøet i Det gamle testamente bind II / 1; Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 1986; ISBN 3-579-00066-7 ; S. 83-93
  4. Adolf Erman: Litteraturen til egypterne. Dikt, historier og lærebøker fra 3. og 2. årtusen f.Kr. Chr .; Berlin: de Gruyter, 1923 2 ; Opptrykk 1980, ISBN 3-7463-1522-0
  5. Herbert Niehr: Den høyeste Gud: Det gamle testamente YHWH tro i sammenheng med den syriske-kanaaneisk religion av første årtusen f.Kr. Chr. Berlin: de Gruyter, 1990; ISBN 3-11-012342-8 ; S. 31ff.
  6. Manfred Weippert: Den “Bileams” inskripsjon fra Tell-Deir 'Alla og Det gamle testamente; i: Manfred Weippert: Yahweh og de andre gudene ; Tübingen: Mohr Siebeck, 1997; ISBN 3-16-146592-X ; S. 163ff
  7. ^ Oswald Loretz: Offer- og levershow i Israel. Filologiske og historiske aspekter ; i: Bernd Janowski et al. (Red.): Forhold i religionshistorien mellom Lilleasia, Nord -Syria og Det gamle testamente. International Symposium Hamburg 17. - 21. Mars 1990 ; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1997; ISBN 3-525-53764-6 ; S. 509 ff.
  8. Martti Nissinen: Relevansen av ny-assyrisk profeti for gammeltestamentlig forskning ; i: Manfried Dietrich, Oswald Loretz (red.): Mesopotamica - Ugaritica - Biblica: Festschrift for Kurt Bergerhof på slutten av sitt 70. år 7. mai 1992 ; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1993; ISBN 3-7887-1453-0 ; S. 217-258
  9. Se også Ernst Benz : Der Prophet Jakob Boehme . En studie av typen post-reformasjons profetskap (= avhandlinger om humaniora og samfunnsvitenskapelig klasse ved Vitenskaps- og litteraturakademiet i Mainz. Født i 1959, nr. 3).
  10. Jürgen Beyer: Lekprofeter i det lutherske Europa (ca. 1550-1700) (Brills serie om kirkehistorie og religiøs kultur 74). Leiden / Boston: Brill, 2017
  11. Se Bijlefeld 15.
  12. Se Bijlefeld 9.
  13. Jfr Bijlefeld: En profet og mer enn en profet? 1969, s.15.
  14. Se Bijlefeld, 14.
  15. Jf på denne Josef Horovitz: Koranische henvendelser. Berlin-Leipzig 1926, s. 53f.
  16. Jfr Bijlefeld: En profet og mer enn en profet? 1969, s. 13.
  17. Jf Fahd 95a.
  18. Jf Giuseppe Palummieri: Le bevise della veridicità della profezia secondo il teologo al-Māwardī (m 450/1058.). Avhandling Aix-en Provence / Napoli 2011. Fulltekst tilgjengelig her .
  19. Jf. Abū Bakr Maḥmūd Ǧūmī: al-ʿAqīda aṣ-ṣaḥīḥa bi-muwāfaqat aš-šarīʿa. Dār al-ʿArabīya, Beirut 1972. s. 9.
  20. Artikkel Prophetie I. I: Theologische Realenzyklopädie. Bind 27. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1997, s. 474
  21. ^ George D. Chryssides: A til Å av Jehovas vitner. Scarecrow Press, 2009, s. 113.