bønn

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Rudolf Epp : Morgenbønnen , rundt 1879
Bønner i Taizé

Bønnen (fra gammelhøjtysk gibet for å be om en orddannelse - verbet be dukket opp senere [1] ) betegner en sentral tro på mange religioner . Det er en verbal eller ikke-verbal ritual eller fri tilnærming til transcendente vesener ( guder , guder ).

I tillegg til prosessen med å be (som en felles eller personlig bønn), er bønn også en forhåndsformulert, fast tekst på tysk . En slik bønn kan spores tilbake til en bestemt opphavsmann (f.eks. Grunnleggeren av en religion, en helgen eller en religiøs forfatter). Noen bønner blir sagt ved bestemte anledninger i individets eller samfunnets liv. Bønner blir overlevert og lært i familien eller i trossamfunnet. De mest kjente bønnene i jødedommen er Shema Israel og i kristendommen Herrens bønn . Samlingen av bønn og sanger i Salmene er viktig for jødedommen og kristendommen.

Generell mening

Bønn skiller seg fra andre religiøse praksiser i sin personlige og kommunikative komponent. Det forutsetter derfor ideen om en personlig Gud, som for eksempel ikke er tilstede i buddhismen eller taoismen . I tillegg forutsetter det at en slik gud er mottakelig for en slik form for dialog og ikke kan nås gjennom rituelle handlinger, offerpraksis osv. Alene.

Han må være til stede for personen som ber; I de monoteistiske religionene blir en slik gud stort sett sett på som allestedsnærværende , mens naturlige religiøse begreper ofte tildeler gudene visse steder, slik at personen som ber først må gå til det respektive stedet.

Hvis religiøse lærde og teologer tror på en predestinasjon, så forventer de ikke at guddommens uforanderlige vilje kan endres gjennom menneskelige bønner, men de forventer snarere en endring i den bønnende personen fra bønn: Guds vilje som streber etter det gode kan ikke endres, men gjennom bønn blir personens vilje styrket, sjelen hans renset og dermed blir det en helhetlig forandring til det gode.

Du kan be i en gudstjeneste , i gruppe eller alene. Hele gudstjenester forstås som bønn, for eksempel den jødiske gudstjenesten på sabbaten i synagogen , den katolske messe og den guddommelige liturgien til den ortodokse kirken , den kristne timebønnen eller muslimers fredagsbønn . Mange religioner har faste bønnetider.

Bønner kan synges, tales høyt eller lydløst formuleres for deg selv. Det er forskjellige stillinger og bevegelser avhengig av religion og kirkesamfunn: stå, kne , bøy deg , senk hodet, løft hendene eller brett dem. I forbindelse med bønner brukes ofte symboler eller hjelpemidler, for eksempel bønnekjeder , korsfestelser eller ikoner.

Det er tradisjonelle liturgiske bønner med faste ordsekvenser, noen ganger i form av en litany , bønner med maler eller spontant formulerte bønner.

Jødedom

bønn

Den daglige bønnen ( . Hebraisk תפלה, Tefillah) i jødedommen er for religiøse jøder - menn og kvinner - tre bønner: morgen Schacharit ettermiddag Mincha og kveld Maariv . Når de ber, dekker jødene hodet med en kippah eller annet hodeplagg og bruker tefillin (phylacteries) og tallit (bønnesjal) til morgenbønn - sistnevnte brukes også på sabbat og på høytider.

Bønnene blir bedt etter et grunnmønster som varierer litt avhengig av ukedag eller festivaldag. Bønneboken som inneholder disse bønnene kalles Siddur . Bønneboken for en festdag kalles Machsor . Bønner inkluderer Tehillim ( Salmer ), Shema Yisrael (Hør, Israel), Amida eller atten bønn (Shmone Esre). I ortodokse og konservative synagoger blir alt bedt på hebraisk , i liberal jødedom blir noen bønner sagt på nasjonalt språk.

Jøder som ber med bønnesjalet, tallitten

Strukturen til den jødiske morgenbønnen (Shacharit)

  • Morning ros (ברכת השחר Birkat HaSchachar) - privat brachot og studietekster som hører hjemme i den private sfæren, men tradisjonelt sies i synagogen av alle for seg selv.
  • Salmevers (פסוקי דזמרא Psuke de Simra) - Salmene og andre poetiske tekster hovedsakelig fra Bibelen i forberedelse til bønn. På høytider - inkludert sabbaten - utvides denne delen av tjenesten betraktelig. I liberale menigheter ble den drastisk forkortet - allerede på 1800 -tallet - og i dagens liberale bønnebøker består den hovedsakelig av sanger og meditasjonstekster som er ment å lede til gudstjenesten.
  • Barchu (ברכו) - Kall til bønn: "La oss prise Gud".
  • Shema og dets Brachot (שמע וברכתה) - Shemaen består av tre Torah -tekster som studeres hver morgen og kveld før bønn: Dewarim (5. Mosebok) 6: 4-9; Dewarim (5. bok av Moses) 11, 13-21 og Bemidbar (4. bok av Moses) 15: 37-41. Studiet av Torah -tekster begynner og slutter med ros, derfor sies ros før og etter Shema. Tekstene er annerledes om morgenen enn om kvelden.
  • Amida (עמידה), også Schmone Esre (שמנה עשרי) eller Tefilla (תפילה). Den virkelige bønnen i jødedommen. Med ham blir budet om daglig offer oppfylt. Den består av en innledende del av tre brachot (Avot "forfedre", Gewurot "maktmodus" og Kedushat ha-Shem "helliggjørelse av Gud"), en hoveddel og slutt på igjen tre brachot (Avoda "kultisk tjeneste", Hoda'a "takk" Og Birkat Schalom "Prestens velsignelse og forespørsel om fred") Hoveddelen gjelder spesifikke bekymringer for dagen. På hverdager består den av 13 forespørsler om et jødisk liv, på sabbaten består den av en forespørsel om en god hviledag, og på festivaler for den respektive festivalen.
  • Order of the Torah lesing (קריאת תורה) - På Shabbat morgen, så vel som i ukedag bønn på mandag og torsdag morgen, er Torah-rull (Sefer Torah) gravd fra Torah alter (Aron), en prosesjon av bla gjennom samfunnet, den offentlige lesningen fra bokrullen og rullens retur til helligdommen. På sabbat og på høytider slutter Torah -lesingen med et avsnitt fra profetene (" Haftara " = konklusjon). Dette blir fulgt av bønner for kirken, regjeringen, staten Israel, etc.
  • Mussaf -Amida (תפילת מוסף) - På høytider - inkludert sabbaten - blir en ekstra Amida bedt i ortodokse og konservative lokalsamfunn i samsvar med tilleggsofferet som tilbys i Torahen. I hoveddelen inneholder den resitasjon av offerinstruksjonene for den respektive festivalen. En Mussaf-Amida er ikke klassisk vanlig i liberale samfunn. Nylig har imidlertid meditasjoner eller alternative formuleringer blitt introdusert i stedet.
  • Siste del - Avslutningen på tjenesten er tradisjonelt hovedsakelig preget av kaddish . I ortodokse samfunn avsluttes gudstjenesten med en serie studietekster der det sies en Kaddish of the Mourners (Kaddish Jatom). Alenu -bønnen eller den daglige salmen er en av disse studietekstene. I liberale menigheter er de mange gjentakelsene av Kaddish blitt avskaffet for å skape et større fokus på teksten og situasjonen for denne bønnen. Det er derfor bare Alenu og en Kaddish Jatom, som snakkes av alle sørgende sammen.

Struktur av jødisk ettermiddags- og kveldsbønn (Mincha og Ma'ariw)

  • Salmevers - Det er også en åpningsdel i ettermiddags- og kveldsbønnen, men ikke i en form som kan sammenlignes med morgenbønnen. Mincha -bønnen begynner med Salme 145, kveldsbønnen med Salme 134. Et unntak er kveldsbønnen i begynnelsen av sabbaten ( Erew Shabbat ), som har sin egen, gjennomførte åpningsdel (Kabbalat -sabbat "mottak av sabbaten"). Denne delen ble satt sammen på 1500 -tallet av studenter fra mystikeren Isaak Luria i Safed . Du studerer seks salmer analogt med de seks ukedagene. Disse salmene er Salme 95–99 og Salme 29. Før den syvende salmen (Salme 92 “Sang for sabbatsdagen”), som sabbaten liturgisk begynner med, synges en salme for å hilse på sabbaten ( Lecha Dodi ).

Det er andre spesielle tekster for festlige dager, for eksempel Kol Nidre -bønnenYom Kippur .

  • Barchu (ברכו) - Kall til bønn: "La oss prise Gud".
  • Bare i kveldsbønn: Shma og hans brachot (שמע וברכתה) - se ovenfor. Mincha: Sabbat og faste dager: Torlesing. På alle andre dager, dvs. de vanlige ukedagene, følger Amida umiddelbart Barchu i en ettermiddagsbønn.
  • Amida (עמידה), også Schmone Esre (שמנה עשרי) eller Tefilla (תפילה). - se ovenfor.
  • Siste del - Alenu, Kaddish, muligens en salme.

Ros

I tillegg til bønner sier religiøse jøder ros ( hebraisk ברכות, Brachot ) ved mange anledninger, for eksempel om å spise eller før de utøver en mitzvah (hebraisk מצות, bud ). Disse minibønnene kalles "lovord" (Brachot) fordi bare Amida forstås som en "bønn".

  • Man sier ros før man praktiserer en mitzvah ( Birkot ha-Mitzvot ברכת המצות), for eksempel før rituell håndvask , før man tar på seg tallitten, før man tenner Hanukkah-lysene osv. Denne brachoten sies alltid før man utfører gjerningen. Et unntak fra dette er tenningen av sabbatslysene: Sabbaten begynner formelt med Bracha. Siden det er forbudt å tenne ild for troende jøder på denne dagen, er den vanlige rekkefølgen omvendt. Etter at lysene har blitt tent, er øynene dekket med hendene slik at velsignelsen fra sabbatslysene bare kan mottas symbolsk etter brachaen.
  • Man sier ros før du nyter ting (før du smaker, lukter, drikker, ser) ( Birkot ha-Nehenin ברכות הנהנין), for eksempel før du drikker vin, før du drikker andre drikker, før du spiser brød som spiser grønnsaker eller frukt, lukter krydder osv. . Brachoten før du drikker, smaker og lukter, er sagt før handlingen. Brachot om å se blir sagt etter å ha sett en vakker eller vesentlig ting - f.eks. B. en regnbue, en lærd, en berømt person, en ombygd synagoge, etc. - oppdaget.
  • Lovsang sies å takke Gud, å rose eller be om noe ( Birkot hoda'ah ברכות הודאה), for eksempel å rose Gud for at han gir styrke til de maktesløse osv.

Brachot kan sies på alle språk.

Den innenlandske sabbaten , den ukentlige påminnelsen om utvandringen fra Egypt og skapelsen av verden samt et tegn på Guds pakt med Israels folk (gave av Guds kjærlighet) inkluderer tenning av sabbatslys og en lovtale om lyset samt kiddush om ett glass vin for å feire dagen. Det er to flettede sabbatsbrød ( Challot : flertall av den hebraiske Challah , East Yiddish Challe, West Yidd. Barches eller Berches) på bordet. De brukes til å rose brødet som spising begynner på sabbaten. (Hvert måltid begynner med brød, det spesielle med sabbat er challot.) Lysene tennes vanligvis hjemme før skumringen, festmåltidet med kiddush og sabbatsbrød og selve middagen følger etter gudstjenesten - forutsatt at gudstjenesten blir deltatt .

Kristendommen

Fra begynnelsen har bønn til Gud vært et av de viktigste uttrykkene for den kristne tro . Ifølge Bibelen ba Jesus selv som en troende jøde og instruerte disiplene om å be; Imidlertid kalte han ikke bare Gud far som jødedommen, men talte også til ham i bønn som far. [2] En bønn brukes til å beskrive en ytring til Gud som kan inneholde takk, lovsang, klagesang, begjæring eller forbønn, men den refererer også til en bønntekst som sådan og et øyeblikk av fullføring gjennom bønnens handling. [3]

Bibelske grunnleggende

Det nye testamente viser flere former for bønn: salmer , klagesang, begjæring, takksigelse, forbønn , tilbedelse . Noen av de mest brukte kristne bønnene kommer fra Det nye testamente; B. Herrens bønn , som ifølge gammel tradisjon går tilbake til Jesus selv ( Lk 11,2ff EU ).

Evangeliene viser hvordan Jesus ønsket å hjelpe mennesker med alle deres praktiske behov. Men jo mer han gjorde det, jo mer hadde de en tendens til å fikse seg til Guds øyeblikkelige hjelp - Jesus var omgitt av syke mennesker som søkte helbredelse. Dette gjorde det vanskelig for ham å få oppmerksomhet til budskapet hans utover den øyeblikkelige hjelpen. Slike opplevelser dreier seg generelt om å spørre - hvis de blir hørt, er de tegn som peker på Gud; men samtidig oppmuntrer de folks tilbøyelighet til først og fremst å forvente oppfyllelse av deres ønsker fra deres forhold til Gud. [4]

Det nye testamente gir mange indikasjoner på bønnens sted i menneskets forhold til Gud, og det er anbefalinger om måten å be på. Viktig for kristen bønn, også når det gjelder svaret, er bønnens harmoni med Guds vilje, tro ( Mk 9.23 EU ). Søk deretter: "Spør, og det vil bli gitt deg" ( Mt 7.7 EU ). Hvis mennesket overlater seg selv til Gud og hans herredømme over Gud , vil alt falle på ham som han trenger ( Mt 6,33 EU ). Så folk kan vende seg til Gud med bekymringene sine igjen og igjen i bønn, formidlet av Jesus ( Joh 14.6 EU ), og be ham om alt de trenger hver dag. Bønnen kan da forvente at Gud "leder alt til godt med dem som elsker ham" ( Rom 8:28 EU ).

I følge Paulus og Johannes er det Den Hellige Ånd som ber når folk "ikke vet hvordan og hva de skal be" ( Rom 8: 26-27 EU ). Den Hellige Ånd går inn som formidler ( Paraclete , “Trøsteren”) ( Joh 14: 13-14 EU ).

I tillegg til å stole på bønn, kjenner Bibelen også den klagende og ropende bønnen til mennesker i nød. I følge Markusevangeliet vendte Jesus seg til sin far på korset med salmeordene "Min Gud, min Gud, hvorfor har du forlatt meg?" (Sal 22.2, Mk 15.34 EU ). Salmenes klagesanger (for eksempel Sal 51: "Gud, vær meg nådig etter din nåde", Ps 51.3 EU ) og profetene ( Klgl 1, EU EU ) er en del av kristen bønn den dag i dag.

Etter Kristi himmelfart bad de kristne også til Jesus. Formelen kjent fra Det gamle testamente "påkaller navnet YHWH " ble nå brukt på Jesus; formelen "som påkaller Jesu navn" var da betegnelsen på de kristne (f.eks. 1 Kor 1, 2 EU , Apg 9,14 EU ). [5]

Bønn i alle dens former, med sine forskjellige effekter, fremmer folks forhold til Gud.

Former for bønn

Nåde i begynnelsen av et måltid. Talt av en eldre på et aldershjem

Kristendommen kjenner mange former for bønn.

  • I tilbedelse : I nesten alle kirkesamfunn er Fadervår en del av gudstjenesten, enten talt av liturg eller talt sammen. I tillegg, avhengig av kirkesamfunnet, er det andre liturgiske bønner , ofte vekslende mellom individet og menigheten , gratis eller forhåndsformulerte bønner av tjenestelederen eller felles gratis bønn fra menigheten.
  • I grupper eller som en individuell bønn: Det er faste former for bønn, f.eks. B. Trisagion av den ortodokse kirke , Angelus i den katolske kirke eller timers liturgi . Hvert år i mars er det en økumenisk bønnedag , hvor de samme tekstene som er satt sammen av kvinner fra et bestemt land, kan be overalt i en gudstjeneste. I januar holder den tyske evangeliske alliansen en uke med bønn og jevnlige bønnekvelder mellom kirkesamfunnene, som etter tur finner sted i alliansens menigheter.
  • I familien : I mange kristne familier er bordbønn vanlig, det er også nattebønner med barna. Felles familiehengivenhet er ganske sjelden i disse dager. I noen familier er de moraviske slagordene eller en kristen (barnekalender) som f.eks B. Les "Helle Straße", andre familier ber klagen om timers liturgi eller rosenkransen sammen .
  • Barnas bønner: bønner vanligvis formulert i rimform som f.eks For eksempel: "Jeg er liten, hjertet mitt er rent, ingen skal bo i det, bortsett fra Jesus (Gud) alene." Imidlertid ber barn ofte bønner som de selv formulerer.
  • Morgen- og kveldsbønn tjener til å begynne og avslutte dagen med Gud. En spesiell form for kveldsbønn er den alpine velsignelsen eller ærbødigheten.
  • Bibelske tekstbønner: Her blir bibelske tekster, hovedsakelig salmene fra Det gamle testamentet eller bønner fra bokstavene i Det nye testamentet, resitert i ordlyden eller i dine egne ord som en bønn til Gud. De mest kjente bibelske tekstbønnene inkluderer Benedictus , Magnificat og Nunc dimittis , som også synges daglig i timers liturgi.
  • Bønnesanger ble sunget så tidlig som i bibelsk tid og har blitt overlevert i Salmene . Lovpriser er sanger rettet til Gud som hyller ham, hans kvaliteter og hans gjerninger.
  • Tematisk bønn: Det er også mange bønnegrupper, inkludert de som ber for spesifikke årsaker, for eksempel bønner for fred.
  • Mail bønn: bønner som sendes via e-post, som ofte brukes for refleksjon i midten av hverdagen eller for en kort pause i mellom.
  • 24-timers bønn: Hovedsakelig i sammenheng med den karismatiske bevegelsen i sammenheng med vekterens kall , men også i Moravian Brethren . Ulike bønner samles for å danne en gruppe, slik at folk hver time på dagen ber "i skift".
  • Evig tilbedelse ( evig bønn ) før sakramentet for alteret i monstransen er en gammel tradisjon for den katolske kirke. Det praktiseres av kontemplative trossamfunn og prestegjeld. Mange bispedømmer har delt ut evig bønn til bispedømmene i løpet av et år.
  • Personlig bønn til den enkelte: Her spenner spekteret fra Herrens bønn før du går i dvale, en daglig stille tid , ber timenes liturgi (hel eller individuell hørsel ) eller rosenkransen til helt gratis bønn.
  • Kontemplativ bønn: en meditativ , søkende bønn. [6] Ifølge den katolske forståelsen betyr det også å huske hva godt Gud har gjort i personen som ber, “å innta en konsentrasjonsinnstilling, indre stillhet for å gruble og hemmelighetene til vår tro og hva Gud har i oss arbeider for å absorbere i oss ”. [7] Å be rosenkransen er gitt som et eksempel. [6] Dette skjer også sammen, for eksempel innenfor rammen av "Rosary Atonement Crusade" -samfunnet. [Åttende]
  • Kontemplativ bønn: en meditativ, stille bønn. Fokuset er på et bestemt ord (f.eks. Et avsnitt fra Bibelen) og gjentatt inne. Denne typen bønn har funnet utbredt bruk i østkirkene og er spesielt dyrket her i form av Jesus -bønnen . [9] [10]

Bønnestilling

De første kristne ba i orantenposisjonen
Ernst Opplers At Prayer , maleri fra 1900
" Fareskilt " på en bønnesti i Jever

Bønn er ikke knyttet til bestemte ord, holdninger eller steder. I Matteusevangeliet kritiserer Jesus en offentlig utstilt, verbal bønn som hyklerisk. [11]

I kirken ber folk stort sett stående (uttrykk for respekt) eller knelende (uttrykk for tilbedelse). I den bysantinske liturgien står bønnens holdning par excellence med å falle hendene. den uttrykker samtidig hengivenheten til Gud og bønnens verdighet når mennesker forløste og opphøyde seg gjennom dåpen . [12]

Typisk for kristen bønn i den tidlige kirken er den frie, selvsikre stillingen for Gud med åpne armer, løftede hender og øyne ( orantenposisjon ). Strekkingen av armene i bønn kommer fra det førkristne Middelhavet og Orienten, det går tilbake til stillingen til tiggerne. I den katolske kirke inntar feiringen stillingen som et ornament når han sier de offisielle bønnene (daglig bønn, gavebønn, avslutningsbønn); i noen menigheter gjør feirerne dette også når de ber Fadervåren vår . Denne bønnestillingen praktiseres oftere av kristne i den karismatiske bevegelsen eller pinsebevegelsen .

I senere tider ble håndfolding vanlig i Vesten. Denne gesten er ment å gjøre det klart at bønnen bare konsentrerer seg om Gud og ikke er opptatt av andre ting, så vel som "bindingen" av guddommen som er tilstede. [13] Det åpne flatene plassert ved siden av hverandre svarer til den holdning i den hylle av den feudalherre i middelalder lens system ; denne formen har blitt praktisert siden 1000 -tallet. Bønnen med kryssede fingre dukket ikke opp før reformasjonen. Det er også sjeldnere, eldre former, for eksempel å krysse hendene foran brystet.

Katolske kristne begynner og avslutter ofte personlig bønn med korsets tegn og ordene "I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn" hentet fra dåpsformelen . Ortodokse kristne krysser seg også, hvorved fingrenes posisjon spiller en vesentlig rolle for dem (se tegn på korset ). Korsets tegn er neppe utbredt i protestantismen , selv om Martin Luther anbefalte det i den lille katekismen .

Kristne liker også å tenne et lys for personlig bønn som et tegn på konsentrasjon eller håp. Skikken med å tenne et lys foran et kors eller et mirakuløst bilde i en kirke er ment å symbolisere bønn for en annen person eller for en personlig sak.

Kristen bønn for syke

Den kristne tro understreker at mennesket ikke er skilt fra kjærligheten til Gud selv ved (uhelbredelig) sykdom. En bønn for de syke finner sted i svært forskjellige rammer:

  • i personlig bønn for deg selv eller som en forbønn for din neste, spesielt for familiemedlemmer og nære venner
  • i pastoral omsorg (f.eks. gjennom støtte i sykehuspastoral , gjennom salvelse av syke )
  • av de eldste i deres eget sogn i henhold til syndsbekjennelse (bekjennelse) og salvelse med olje ( Jak 5,14–15 LUT ), spesielt vanlig i evangeliske menigheter
  • i såkalte helbredelsestjenester (ikke alltid, men ofte karismatiske ) med forkynnere der helbredelsesgaven (karismaen) blir akseptert
  • i tilbud fra ikke-konfessionelle grupper som er spesielt dedikert til temaet helse / helbredelse

Forbønn blir ofte gjort spesielt i håp om å påvirke utvinning av syke. Imidlertid har medisinsk forskning aldri klart å etablere en empirisk sammenheng mellom å be om forbønn og å komme seg etter sykdom. Bønn kan ha placeboeffekt for den som ber og dermed bidra til bedring. De fleste vitenskapelige studier om emnet har imidlertid ikke funnet noen helsemessige fordeler av bønn. [14] [15] [16] [17] [18]

Bønn i trossamfunn

Den dag i dag har bønn en sentral plass i praksis for alle kristne trossamfunn .

Alle kjenner Vår Fader og Salmene samt personlig formulerte bønner og salmer i bønneform. De ortodokse, katolske og anglikanske kirkene har en rik tradisjon med forhåndsformulerte bønner for liturgisk og personlig bruk (se liturgiske bønner ), i pietisme og i frikirkeområdet er bønner stort sett fritt formulert.

Alle kristne trossamfunn henvender seg direkte til Gud i bønn og antar at Gud hører bønner. Kristne vender seg til den treenige Gud i bønn, ber til Gud Faderen, til Jesus Kristus og noen også direkte til Den Hellige Ånd , selv om det i de fleste kirkesamfunn, bortsett fra fast formulerte liturgiske bønner, er overlatt til individet som han eller hun til adresser svinger i bønn. I den katolske og ortodokse kirke kan man også be til Maria (f.eks. Ave Maria , som tar opp Marias adresse av engelen Lk 1.28 EU , eller Marias lovsang, den såkalte Magnificat Lk 1.46-55 EU ) og til hellige, disse bønnene er en forespørsel om forbønn med den treenige Gud.

Kristne tror at Gud svarer på bønn, selv om det er veldig forskjellige perspektiver på typen og hyppigheten av bønnesvar.

På samme måte tror mange kristne at Gud kan snakke med personen som ber i bønn gjennom Den Hellige Ånd. Det kan være profeti , opplysning og personlig inspirasjon, men det kan også være dagligdagse ting, for eksempel Gud z. B. Fokuserer på et bibelvers som passer situasjonen eller gir en generell følelse av trøst. Nesten alle trossamfunn der profeti eller opplysning blir anerkjent som en åndsgave, har visse sikkerhetsregler for å holde fantasien innenfor grenser, f.eks. B. Dom av erfarne kristne eller kirkelige ledere, dom fra samfunnet på grunnlag av Bibelen, dom etter kirkelig undervisning, men fremfor alt dom etter Guds vilje: Elsk din neste som deg selv ( Matteus 22 : 34-40 LUT ) . Det som er uforenlig med kjærlighet ( agape ) kan ikke være Guds vilje.

Bønn i sport

Med noen idrettsutøvere kan det observeres at de inkluderer religiøse ritualer som korsets tegn i rittet for konkurransesport før konkurransen når de kommer inn på konkurransestedet. Med Fellowship of Christian Athletes har dette fått en permanent organisasjonsform i USA. [19] Danske forskere har empirisk funnet ut at ved å be i påvente av konkurranse-stress og smerte, er troende mer selvsikre og opplever betydelig mindre smerte enn ikke-troende. [20]

islam

Muslimer skiller mellom du'a (bønn) og rituell bønn . I bønn ber Gud om hjelp. Den rituelle bønnen, derimot, tilhører islams fem søyler og blir bedt fem ganger om dagen. Den resiteres på arabisk . Das Pflichtgebet hat im Islam eine zentrale Bedeutung. Laut Überlieferung hat der Prophet Mohammed die Anweisung zum Gebet von Gott persönlich während seiner Himmelfahrt empfangen. Durch das Gebet werden die Muslime dazu angehalten, in ihrem Tagesablauf innezuhalten und Gottes zu gedenken. Vor jedem Ritualgebet wird eine rituelle Waschung durchgeführt ( Wudū' ). Zentraler Baustein jedes Pflichtgebets ist die Rezitation der ersten Sure des Korans, der Sure Al-Fātiha . In Einzelheiten unterscheidet sich das Gebet bei den einzelnen islamischen Rechtsschulen .

Bahai

In der Religion der Bahai spielt das Gebet eine wichtige Rolle. Drei rituelle Pflichtgebete unterschiedlicher Länge und Form stehen dem Gläubigen täglich zur Wahl: das lange Pflichtgebet (einmal in 24 Stunden zu beten), das mittlere Pflichtgebet (morgens, mittags und abends zu beten) und das kurze Pflichtgebet (mittags). Der Bahai hat die Pflicht täglich eines dieser Pflichtgebete zu beten. [21] Die Zeitpunkte morgens (von Sonnenaufgang bis Mittag), mittags (zwischen Mittag und Sonnenuntergang) und abends (zwischen Sonnenuntergang und zwei Stunden danach) sind dabei einzuhalten. [22] Diese Gebete werden vom Gläubigen alleine und zurückgezogen gesprochen oder gesungen. Das einzige Pflichtgebet, das in Gemeinschaft rezitiert wird, ist das Totengebet . Darüber hinaus dienen die für unterschiedliche Anlässe und Situationen wörtlich überlieferten Gebete des Bab , Baha'u'llahs und Abdul-Bahas als Vorlage.

Abdul-Baha sagt über das Gebet: „Es ist die Sprache des Geistes, die zu Gott spricht. Wenn wir uns, befreit von allen äußerlichen Dingen, im Gebet zu Gott wenden, dann ist es, als hörten wir die Stimme Gottes in unserem Herzen. Ohne Worte zu reden, treten wir in Verbindung, sprechen wir mit Gott und vernehmen die Antwort … Wir alle, wenn wir zu einem wahrhaft geistigen Zustand gelangen, können die Stimme Gottes vernehmen.“

Ein Beispiel für ein Bahai-Gebet, geschrieben von Abdul-Baha:

O Du gütiger Herr! Du hast die ganze Menschheit aus dem gleichen Stamm erschaffen. Du hast bestimmt, dass alle der gleichen Familie angehören. In Deiner heiligen Gegenwart sind alle Deine Diener, die ganze Menschheit findet Schutz in Deinem Heiligtum. Alle sind um Deinen Gabentisch versammelt; alle sind erleuchtet vom Lichte Deiner Vorsehung.
O Gott! Du bist gütig zu allen, Du sorgst für alle, Du beschützest alle, Du verleihst allen Leben. Du hast einen jeden mit Gaben und Fähigkeiten ausgestattet, und alle sind in das Meer Deines Erbarmens getaucht.
O Du gütiger Herr! Vereinige alle. Gib, dass die Religionen in Einklang kommen und vereinige die Völker, auf dass sie einander ansehen wie eine Familie und die ganze Erde wie eine Heimat. O dass sie doch in vollkommener Harmonie zusammenlebten!
O Gott! Erhebe das Banner der Einheit der Menschheit.
O Gott! Errichte den Größten Frieden.
Schmiede Du, o Gott, die Herzen zusammen.
O Du gütiger Vater, Gott! Erfreue unsere Herzen durch den Duft Deiner Liebe. Erhelle unsere Augen durch das Licht Deiner Führung.
Erquicke unsere Ohren mit dem Wohlklang Deines Wortes und beschütze uns alle in der Feste Deiner Vorsehung.
Du bist der Mächtige und der Kraftvolle, Du bist der Vergebende und Du bist der, welcher die Mängel der ganzen Menschheit übersieht.

Hinduismus

In der Frühzeit des Hinduismus, der vedischen Zeit (1200 v. Chr.), wurden Hymnen an die Götter gerichtet, die oft mit Bitten verbunden waren und einen durchaus utilitaristischen Charakter hatten. Auch die Rezitation von Mantras (wörtl.: Mittel zum Denken) war von frühester Zeit an ein wichtiges Mittel religiöser Versenkung.

Heute ist wie bei Gläubigen aller Religionen das tägliche Gebet auch bei Hindus üblich. Gebetet wird in fast allen hinduistischen Richtungen, vor allem aber im Bhakti Yoga ist die persönliche Hingabe an Gott und somit die Kommunikation mit ihm wichtig.
Eine populäre Form der Verehrung ist die Anbetung Gottes in einem Bild oder einem Emblem. Andererseits lehnen auch sehr viele Hindus die Verehrung in Bildern völlig ab – wie beispielsweise die Anhänger des Arya Samaj oder die Lingayats, eine im zwölften Jahrhundert gegründete shivaitische Bewegung.

Hinduistische Gebetspraxis

Beim Gebet im Ganges

Es gibt keine allgemeingültigen Vorschriften für Gebete und keine festen Gebetszeiten, die für alle Hindus gelten, sondern sehr unterschiedlich gelebte Familientraditionen. Darum ist die Praxis des Gebetes individuell sehr verschieden:

  • Weit verbreitet findet man etwa die tägliche Lichtkreiszeremonie, das Arati , das man in den Häusern der Gläubigen durchführt oder in den kleinen und großen Tempeln. Meistens am Beginn sowie am Ende des Tages schwenkt man eine Butterlampe vor dem Bildnis oder dem Emblem des Göttlichen und läutet dazu eine kleine Glocke. Als wesentlicher Bestandteil gehört zu dieser Zeremonie das Gebet, gesprochen, geflüstert, in Gedanken rezitiert oder gesungen.
  • Viele Hindus beten beim Verlassen des Hauses oder zu Beginn einer Unternehmung. Sie sprechen oft nur ein kurzes Gebet, indem sie etwa sagen: „Ganesha, ich verehre dich!“ oder „Om Kali!“ Insbesondere an bestimmten Wochentagen verehrt man die einzelnen Formen des Göttlichen, an Donnerstagen etwa beten manche Hausfrauen zu Lakshmi , der Göttin des Glücks und des Wohlbefindens. Am Montag steht bei vielen Shiva besonders im Mittelpunkt.
  • Zu Feiertagen kann man einen Priester ins Haus rufen, der Gebete oder Gottesdienste ( Pujas ) für alle durchführt. Genauso kann man aber auch überlieferte, spezifische Gebete für diesen Tag während einer Andacht selber beten, allein oder gemeinsam mit anderen.
  • Anstelle eines Tischgebetes ist es oft üblich, die Speise, meistens nur eine kleine Portion davon, auf den Altar zu stellen, mit Gebeten anzubieten und dann diese so gesegnete Mahlzeit zu essen.
  • Sehr verbreitet ist das andachtsvoll gesungene Gebet, Bhajan , das man allein singt oder in Gemeinschaft, oft mit einem Instrument begleitet.
  • Eine andere beliebte Gebetsform stellt das wiederholte Anrufen des Namens Gottes dar, häufig mit Hilfe einer Gebetskette mit einhundertacht Kugeln, sooft wird der Name meistens zitiert. Dieses Japa dient der Versenkung und kann der Übergang zur Meditation sein.

Eine vorgeschriebene Körperhaltung für das Gebet gibt es nicht, es muss aber in jedem Fall eine Haltung des Respekts sein. Darum zieht man vorher immer die Schuhe aus, wäscht sich möglichst zumindest die Hände und wählt einen Sitz, der tiefer liegt als der Altar. Meistens sitzt man mit verschränkten Beinen im Schneidersitz auf dem Boden oder man steht vor dem Bildnis. Vor dem Hausaltar oder im Tempel ist auch die kniende Verbeugung üblich, bei der die Stirn den Boden berührt.

Zur Gebetshaltung gehören auch die vor der Brust gefalteten Hände, wobei man diese oft vor und nach Beginn des Gebetes als Respektsgeste jeweils kurz an die Stirn führt; oder man betet mit vor der Stirn gefalteten Händen, was besondere Inbrunst ausdrückt. Letztlich ist aber keine äußere Form zwingend, nur die innere Haltung.

Quellen und Beispiele von Hindugebeten

Quellen vieler Gebete sind die Veden , die Puranas und nicht zuletzt die Beispiele großer Bhaktas, der Verehrer Gottes. Selbst von jenen Personen, die das Göttliche als letztlich absolut formloses, nicht-personales Brahman definieren, sind inbrünstige Gebete überliefert, etwa vom großen Philosophen Shankara :

Ich bete an den Herrn, das höchste Sein, dem einen ersten Samen des Universums, dem wunschlosen Formlosen, der durch die Silbe Om erkannt werden kann, durch den das Universum ins Dasein gelangte, der es erhält und in dem es wieder vergeht. (Vedasarasivastava)

Das bekannteste Gebet ist das Gayatri-Mantra , eine vedische Hymne, welche das Göttliche in Form der Sonnenkraft, Surya , um geistiges Licht anruft. Viele Hindus sprechen oder singen es täglich, wobei der Gebrauch sich nicht auf Brahmanen beschränkt, wie oft behauptet, sondern alle beten es.

Das Mrityunjaya-Mantra verehrt Shiva:

Wir verehren den Dreiäugigen der duftet und alle Wesen nährt.
Wie eine reife Gurke von ihrer Bindung (am Stängel) gelöst wird, möge er uns vom Tod befreien in die Unsterblichkeit.

Ziel der Gebete und Anrufungen sind die verschiedenen, oft, aber nicht immer, anthropomorph gedachten Formen des letztlich formlosen Höchsten.

Entgegen einer weit verbreiteten Meinung ist der Hinduismus nicht polytheistisch . Alle Schulen lehren das formlose Eine, wenn auch in unterschiedlichen Philosophien. Die am meisten verbreiteten Philosophien sehen die verschiedenen Götter und Göttinnen als verschiedene Formen des höchsten Einen, das letztlich formlos ist.

Ein sehr populäres Gebet, das Millionen von Hindus täglich singen, besonders zur täglichen Lichtkreis-Zeremonie, dem Arati, ist das Jay Jagadish Hare . In diesem Text kommt deutlich zum Ausdruck, dass das Wissen um die Einheit auch in den Gebeten der einfachen Gläubigen enthalten ist. Ein Ausschnitt:

Ehre sei Dir, O Herr der Welt! Ehre sei dem ewigen Herrn! …
Du bist meine Mutter, mein Vater bist du. Wo sonst finde ich Zuflucht, O Herr?
Außer Dir ist kein Zweiter, kein anderer neben Dir .
Auf wen kann ich hoffen, wenn nicht auf Dich! Ehre sei Dir, O Herr der Welt!
Nimm die Gier von mir und alles Übel, O Herr!
Vermehre die Hingabe und Liebe zu Dir und lass mich den Heiligen dienen!
Ehre sei Dir, O Herr der Welt!

Buddhismus

Fast alle Richtungen des Buddhismus begreifen eine transzendente, letzte Wirklichkeit als nicht persönlich, so dass zu ihr zu beten keinen Sinn hat. Trotzdem beten viele Buddhisten in Japan , China und Tibet zu Bodhisattvas , übernatürlichen, erleuchteten Wesen, die auf den letzten Schritt ins Nirwana verzichten, um anderen zu helfen. Gerade die alltäglichen Sorgen werden so oft einem der vielen der letzten Wirklichkeit sehr nahestehenden Bodhisattvas anvertraut. Besonders ausgeprägt ist dies im Amitabha-Buddhismus , aber auch in Tibet.

Der Theravada -Buddhismus Sri Lankas und Südostasiens kennt keine Bodhisattvas als Helfer. Stattdessen wenden sich Gläubige in weltlichen Anliegen an Götter, die man sich als mächtig, aber selbst der Erleuchtung bedürftig vorstellt. In Thailand sind dies Hindugötter wie Brahma , der z. B. im Erawan-Schrein in Bangkok verehrt wird. In Myanmar wenden sich besonders Angehörige des Mehrheitsvolks der Birmanen an die 37 Nats , die helfen, aber auch schaden können. Bei den meisten Nats handelt es sich um die Geister von Adligen, die gewaltsam zu Tode kamen. In Sri Lanka werden Yakshas verehrt, Naturgeister, die Fruchtbarkeit verleihen können.

Shintoismus

Shintoisten beten vor einem Altar zu Hause oder im Shintō-Schrein . Der Shintoismus kennt unzählbar viele Götter, die durchaus nicht perfekt sind, aber mit ihrer Macht den Menschen helfen können. Gebetet wird für Anliegen des Diesseits; die Frage nach dem Jenseits spielt im Shintoismus keine große Rolle und wird in Japan vom Buddhismus übernommen. Voraussetzung für ein Gebet ist Reinheit, zu der man sich vor dem Gebet Hände und Gesicht wäscht. Ein Priester kann dabei sein, muss aber nicht. Gebete können einfach und kurz sein oder lange Rituale mit festen, teilweise altjapanischen Gebeten, Opfern von Speisen und Sake sowie Tanz junger, von den Schreinen angestellter Frauen ( Miko ).

Pazifische Religionen

Eine besondere Form des Betens wird beim Hoʻoponopono angewendet, einem psycho-spirituellen Verfahren der Hawaiier zur „Auflösung“ unerwünschter, vorwiegend zwischenmenschlicher Umstände. Traditionell wurde das Verfahren, bei dem alle an einem Problem beteiligten Personen anwesend waren (im Geiste auch die Ahnen ), durch einen kahuna (Heilpriester, ähnlich einem Schamanen ) geleitet. Die zur Mithilfe angerufenen höheren Wesen waren meistens Naturgeister , aber auch ein Familiengeist, genannt 'aumakua.

„Hoʻoponopono“ (= wieder richtig machen) dient einer Korrektur von Fehlverhalten. Durch Aussprache (bis zur Beichte ), gegenseitiges Bereuen und Vergeben soll in versöhnlicher, friedlicher Weise zur Konfliktlösung (einschließlich Lossprechung ) beigetragen werden, dabei bis zur praktizierten Feindesliebe reichend. Moderne Formen können allein durchgeführt werden, wobei die an einem gegebenen Problem Beteiligten auf einer Art Liste zugegen sind. [23] Die dabei durchgeführten Gebete und Atemrunden können auch mit spiritueller Reinigung bezeichnet werden, da sie durch Einbeziehung des „Göttlichen Schöpfers“ im Sinne eines (gegenseitigen) Fürbittengebets ablaufen. Heute anzutreffende Mantras, die mit „Hoʻoponopono“ bezeichnet werden, sind weder hawaiisch noch gehören sie zu Ho'oponopono.

Siehe auch

Wikiquote: Gebet – Zitate

Literatur

  • Matthias Arnold, Philipp Thull (Hrsg.): Theologie und Spiritualität des Betens. Handbuch Gebet. Herder Verlag, Freiburg 2016.
  • Hermann Braun: Reden mit Gott? Ein Versuch über das Gebet. WuD 26 (2001), 307–321.
  • Arndt Büssing , Thomas Ostermann, Michaela Glöckler, Peter F. Matthiessen: Spiritualität, Krankheit und Heilung – Bedeutung und Ausdrucksformen der Spiritualität in der Medizin. Verlag für Akademische Schriften, Frankfurt 2006, ISBN 978-3-88864-421-4 .
  • Donald A. Carson : Lernen, zu beten. Geistliche Erneuerung durch Gebet. 3L 2012.
  • Wilfried Eisele (Hrsg.): Gott bitten? Theologische Zugänge zum Bittgebet. Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 2013, ISBN 978-3-45102-256-2 (Quaestiones disputatae 256)
  • Irmgard Hampp: Beschwörung - Segen - Gebet. Untersuchungen zum Zauberspruch aus dem Bereich der Volksheilkunde. Stuttgart 1961 (= Veröffentlichungen des staatlichen Amtes für Denkmalpflege Stuttgart , C, 1).
  • Stefan Heid: Gebetshaltung und Ostung in frühchristlicher Zeit . In: Rivista di Archeologia Cristiana 82 (2006) 347–404.
  • Friedrich Heiler : Das Gebet. Eine religionsgeschichtliche und religionspsychologische Untersuchung . Ernst Reinhardt Verlag, München, Basel 1969.
  • Adolf Holl : Om und Amen. Eine universale Kulturgeschichte des Betens . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, ISBN 3579069276 .
  • Wilhelm Horn: Gebet und Gebetsparodie in den Komödien des Aristophanes. Hans Carl, Nürnberg 1970.
  • Gerhard Lohfink : Beten schenkt Heimat. Theologie und Praxis des christlichen Gebets . Herder Verlag, Freiburg 2010, ISBN 978-3-451-33052-0 .
  • Karl Rahner : Von der Not und dem Segen des Gebetes (Herder-Bücherei Band 28), Freiburg im Breisgau, Basel, Wien 1968; abgedruckt in: Karl Rahner: Sämtliche Werke, Bd. 7: Der betende Christ. Geistliche Schriften und Studien zur Praxis des Glaubens. Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 2013, ISBN 978-3-451-23707-2 , S. 39–116.
  • Carl Heinz Ratschow , Rainer Albertz , Lawrence A. Hoffman, Klaus Berger ua: Gebet I. Religionsgeschichtlich II. Altes Testament III. Judentum IV. Neues Testament V. Alte Kirche VI. Mittelalter VII. Das Gebet im deutschsprachigen evangelischen Gottesdienst VIII. Dogmatische Probleme gegenwärtiger Gebetstheologie IX. Praktisch-theologisch . In: Theologische Realenzyklopädie 12 (1984), S. 31–103.
  • Monika Renz: Grenzerfahrung Gott: Spirituelle Erfahrungen in Leid und Krankheit. 3. Aufl. Herder, Freiburg i.Br. 2006, ISBN 3-451-05341-1 .
  • Hansjörg Schmid, Andreas Renz, Jutta Sperber (Hgg.): „Im Namen Gottes...“ Theologie und Praxis des Gebets in Christentum und Islam , Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2006, ISBN 978-3-7917-1994-8 ( Theologisches Forum Christentum – Islam ).
  • Philip Yancey : Beten. SCM Brockhaus, Wuppertal 2007. ISBN 978-3417267167 (Originaltitel: Prayer: Does it Make any difference? )

Literatur Judentum:

Weblinks

Wikisource: Gebet – Quellen und Volltexte
Wiktionary: Gebet – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Commons : Gebet – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelbelege

  1. Friedrich Kluge , Alfred Götze : Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache . 20. Auflage, hrsg. von Walther Mitzka . De Gruyter, Berlin/ New York 1967; Neudruck („21. unveränderte Auflage“) ebenda 1975, ISBN 3-11-005709-3 , S. 237.
  2. Walter Kasper : Jesus der Christus. Mainz 1974, S. 80 und 94.
  3. Andreas Mauz : Erzählen im christlich-religiösen Diskurs. S. 191–216 In: Christian Klein , Matías Martínez : Wirklichkeitserzählungen. Felder, Formen und Funktionen nicht-literarischen Erzählens. JB Metzler, Stuttgart/Weimar 2009, ISBN 978-3-476-02250-9 , S. 202
  4. Franz Graf-Stuhlhofer : Basis predigen. Grundlagen des christlichen Glaubens in Predigten, dazu eine didaktische Homiletik für Fortgeschrittene. Verlag für Theologie und Religionswissenschaft, Nürnberg 2010, S. 157–164: „Gott im Zwiespalt“.
  5. Weitere Belege aus Bibeltexten bei Franz Graf-Stuhlhofer : Jesus Christus – Gottes Sohn . 3. Auflage, Leun 2012, S. 31–39. ISBN 3-88936-140-4
  6. a b Katechismus der Katholischen Kirche. Website des Vatikans. Abgerufen am 24. Juni 2012.
  7. Generalaudienz, 17. August 2011, Benedikt XVI. . Website des Vatikans. Abgerufen am 24. Juni 2012.
  8. Sie wurde 1947 von dem Franziskaner P. Petrus Pavlicek gegründet, ursprünglich unter dem Namen „Ewige Rosenkranzgemeinschaft“.
  9. http://www.kontemplation-in-aktion.de/kontemplation.html
  10. https://www.wccm.de/materialien/buecher-und-schriften/kontemplatives-gebet/
  11. Mt 6,5-8 EU
  12. Michael Kunzler : „Wir haben das wahre Licht gesehen.“ Einführung in Geist und Gestalt der byzantinischen Liturgie. Trier 1991, S. 67f.
  13. Eintrag binden. In: Hanns Bächtold-Stäubli (Hrsg.): Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens . Band 1. Walter de Gruyter, Berlin/Leipzig 1927, hier: Sp. 1328.
  14. RC Byrd: Positive therapeutic effects of intercessory prayer in a coronary care unit population ; in: South Med J. 81/7 (1988), S. 826–829; PMID 3393937 .
  15. MW Krucoff u. a.: Integrative noetic therapies as adjuncts to percutaneous intervention during unstable coronary syndromes: Monitoring and Actualization of Noetic Training (MANTRA) feasibility pilot ; in: Am Heart J . 142/5 (2001), S. 760–769; PMID 11685160 .
  16. MW Krucoff u. a.: Music, imagery, touch, and prayer as adjuncts to interventional cardiac care: the Monitoring and Actualisation of Noetic Trainings (MANTRA) II randomised study ; in: The Lancet 366/9481 (2005), S. 211–217; PMID 16023511 .
  17. KS Masters, GI Spielmans: Prayer and health: review, meta-analysis, and research agenda ; in: J Behav Med. 30 (2007), S. 329–338. PMID 17487575 .
    KS Masters u. a.: Are there demonstrable effects of distant intercessory prayer? A meta-analytic review ; in: Ann Behav Med 32 (2006), S. 21–26; PMID 16827626 .
  18. H. Benson u. a.: Study of the Therapeutic Effects of Intercessory Prayer (STEP) in cardiac bypass patients: a multicenter randomized trial of uncertainty and certainty of receiving intercessory prayer ; in: Am Heart J 151, S. 934–942; PMID 16569567 .
  19. Fellowship of Christian Athletes: God's Game Plan Relentless 2013. Kansas City, KS 2013
  20. Elmholdt Jegindø, Else-Marie; Vase, Lene et al.: Expectations contribute to reduced pain levels during prayer in highly religious participants. In: Journal of Behavioral Medicine 36(2013), 4, 413–426; Arnd Krüger : Stress, in: Leistungssport (Zeitschrift) 42(2012)5, S. 31–33; http://www.iat.uni-leipzig.de:8080/vdok.FAU/lsp12_05_31_33.pdf?sid=6716E572&dm=1&apos=6982&rpos=lsp12_05_31_33.pdf&ipos=8482
  21. Brief im Auftrag Shoghi Effendis, veröffentlicht in Bahá'í-News, September 1951 p.1
  22. Synopsis and Codification of the Laws and Ordinances of the Kitáb-i-Aqdas, p.36
  23. Michael Micklei: Die Krönung des Bewusstseins - eine göttliche Handreichung durch das Ho'oponopono nach Morrnah Simeona , Micklei Media und Pacifica Seminars, 2011, ISBN 978-3-942611-10-7