Salat

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
De fem søylene i islam
Muslimske menn ved Salat i Umayyad -moskeen, Damaskus

Salāt ( arabisk صلاة , DMG ṣalāh, ṣalāt , flertall: صلوات , DMG ṣalawāt , i Koranen : صلوة ; Persisk نماز , DMG namāz ; Tyrkisk namaz ) betegner den rituelle bønnen i islam og den øverste plikten ( fard ) for alle muslimer . Det er den daglige rituelle bønnen i retning av Mekka (plasseringen av Kaaba ), Qibla , som skal utføres på faste tidspunkter ( awqāt ) fem ganger om dagen. De sufier vurdere Salat å være den største Dhikr .

Språklig

Ordet Salāt er av arameisk opprinnelse og forekommer sporadisk i før-koransk litteratur og i arabisk poesi. [1] Roten ṣ-l-ʾ / צלא betyr "å bøye, bøye, stramme" på arameisk. Det arameiske uttrykket ṣelôṯā / צְלוֹתָא er det korresponderende verbale substantivet og beskriver handlingen å bøye, vri og stramme. [2] Den arabiske formen av verbet er ṣallā , som betyr "å be". Ordet Musallā , som betegner et åpent bønnested, stammer fra dette. I profetens lovord har ordet imidlertid betydningen "snakk velsignelser". [3]

Koranens stavemåte صلوة Reproduserer sannsynligvis en dialektal uttale av Hejaz , der Wāw i den siste stavelsen til ordet som en avrundet halvåpent bakvokal som på engelsk. alt ble snakket om. [4]

Regler for rituell bønn

Bønnetider

Bønnetidene i løpet av dagen
Bønnetider vises i Khadija -moskeen (Berlin)

I henhold til islamske normer er muslimer forpliktet til å be fem ganger om dagen. I følge en islamsk tradisjon ble de fem obligatoriske bønnene innledet under Muhammeds himmelfart . [5] Bønnetider for de obligatoriske bønnene er Fajr (daggry), Zuhr (middag), ʿAsr (ettermiddag), Maghrib (solnedgang) og ʿIsha ' (kveld). Det er også tre supererogatory bønner: Duha bønn i morgen og tahaddschud og witr bønnen om natten.

Bønnene er ikke knyttet til et bestemt tidspunkt, men må bare finne sted innen en bestemt tidsperiode. Denne perioden er definert som følger for de forskjellige bønnene:

  1. tidspunktet for Fajr -bønn begynner ved daggry og slutter ved soloppgang. [6]
  2. tidspunktet for Zuhr -bønnen begynner så snart solen synlig har passert høyden og slutter med begynnelsen av ʿAsr -tiden. [7]
  3. begynnelsen på tiden for ʿAsr -bønnen er angitt annerledes av de forskjellige lovskolene . Ifølge Shafiites , Malikites og Hanbalites , tiden for ettermiddagen bønne begynner når skyggen (e) av en vertikal gjenstand er større ved lengden (l) av objektet enn det var midt på dagen, dvs. når s = s 0 + l . I følge Hanafis, derimot, begynner ʿAsr -bønnen først når skyggen (e) til objektet overstiger det med dobbelt så lang (2 l) til objektet ved middagstid, dvs. når s = s 0 + 2 l. [8] Tidspunktet for ʿAsr -bønnen ender med solnedgang.
  4. tiden for Maghrib -bønnen begynner like etter solnedgang, slutter med begynnelsen av ʿisha -tiden og er bare veldig kort.
  5. Tiden for ʿIsha-bønnen begynner når den røde glansen ( aš-šafaq al-aḥmar ) i kveldslyset har forsvunnet, eller når den hvite glansen som følger den røde har forsvunnet (ifølge Hanafi-synet). Den slutter når tiden for Fajr -bønn begynner. [9]

Så bønnen kan utsettes innen den respektive perioden, men den beste tiden ( waqt al-faḍīla ) å utføre er alltid begynnelsen på den respektive perioden. Dette etterfølges av "tidspunktet for valget" ( waqt al-iḫtiyār ) og "tidspunktet for tillatelse" ( waqt al-ǧawāz ) som den nest beste og den tredje beste tiden. [10] Når det gjelder ʿisha -bønnen, blir det for eksempel vanligvis anbefalt å utføre dette i den første tredjedelen eller minst den første halvdelen av natten. [11]

I førmoderne tider ble bønnetider ofte beregnet ved hjelp av kvadranten . I dette tilfellet ble de definert i henhold til sesongåpne timer . Den lærde fra 1000 -tallet Ibn Rahīq forklarer at Zuhr -bønnen begynner på den sjette timen og ʿAsr -bønnen på den niende timen, når tre fjerdedeler av dagen har gått. For ʿAsr -bønnen stoler han på en uttalelse av ʿAlī ibn Abī Tālib . [12] I dag er bønnetider for de forskjellige stedene registrert i kalendere , og de blir også lagt ut på nettsteder til muslimske organisasjoner.

Forberedelser til bønn

Før bønnen må personen som ber, gjennomgå en rituell vask, ifølge Sura 5,6 : “Troende. Når du står opp for bønn, vasker du ansiktet og hendene opp til albuene og stryker hodet og føttene opp til anklene! "

Generelt skiller mellom to forskjellige vasker, ghusl vask av hele kroppen og vaskedelen , wudu ' . [13] Herved gis et indre tegn for syndernes omvendelse. Bør z. Hvis det for eksempel ikke er vann tilgjengelig for vask i ørkenen, kan ren sand også brukes, som også kan spores tilbake til Koranen 5: 6 (jf. Tayammum ).

Det må også tas hensyn til klærnes rituelle renhet, med visse urenheter ( najasah ) må klærne skiftes eller området rengjøres.

Selve stedet å be må også være rent. Dette er grunnen til at dette ofte skjer på et bønneteppe ( saǧǧāda ), men dette er på ingen måte obligatorisk, ettersom det bare handler om renheten til de underjordiske. [14] Rituell bønn er forbudt for menstruerende kvinner og kvinner som nylig har født . [15]

Forløpet av bønn

Stillingene i bønn: a) Takbīrat al-iḥrām , b) Qirāʾa , c) Rukūʿ , d) Iʿtidāl , e) første Sudschūd , f) Dschulūs , g) andre Sudschūd , h) Quʿūd , i) og j) Salām

Tretten punkter anses generelt i Fiqh for å være "essensielle elementer" ( arkān ) i bønn. Av disse er seks spesifikke resitasjoner, seks er spesifikke posisjoner, og det trettende punktet er behovet for å beholde disse resitasjonene og posisjonene i riktig rekkefølge. [16] Ifølge posisjonene som er inntatt, kan bønnen deles i tre deler. Den andre delen, den såkalte rakʿa , gjentas med hver bønn, antall repetisjoner avhenger av tidspunktet for bønnen. Fajr -bønnen består av to, Ẓuhr- og ʿAṣr -bønnen om fire, Maghrib -bønnen om tre og ʿIsha -bønnen også av fire Rakʿas. Bønneprosessen med dens essensielle elementer kan beskrives som følger: [17]

introduksjon

Den innledende delen av bønnen begynner med at personen ber i stående stilling ( qiyām ) med ansiktet på linje med qiblaen .

  • I en felles bønn leser muezzin eller imam deretter Iqama , den andre oppfordringen til bønn.
  • Den berende personen erklærer deretter sin intensjon ( nīya ), som spesifiserer hvilken bønn som skal utføres.
  • Dette etterfølges av takbīrat al-iḥrām , takbīr for å gå inn i innvielsesstaten. Personen som ber løfter armene opp til ørene og sier setningen الله أكبر / Allāhu akbar / 'Gud er [umåtelig] stor'. Etter det blir en personlig bønn vanligvis satt inn. Dette kan for eksempel bestå av Taṣbīḥ, formelen ṣubḥāna rabbiya l-ʿaẓīm (Lovet være min Herre, den mektige).

Midtste del

Den midterste delen , den såkalte rakʿa, gjentas ulikt avhengig av tidspunktet for bønn og består av følgende seks deler:

  • Qirāʾa ("lesing"). Fatiha resiteres ved åpningen; dette blir fulgt av en andre lesning, som består av en annen sura fra Koranen eller en del av den som består av minst tre vers.
  • Rukūʿ ("bøyer seg"). Ved å gjøre det bøyer personen som ber takbieren overkroppen så langt at håndflatene er på knehøyde. Personen som ber forblir i denne stillingen et øyeblikk og sier Subḥāna rabbiya l-ʿaẓīm tre ganger (Lovet være min Herre, den allmektige).
  • Iʿtidāl ("oppreist stilling"). Personen som ber, reiser seg igjen, snakker samiʿa Llāhu li-man ḥamidahu (Gud hører ham som tilber ham), forblir i denne stillingen og legger til ordene Rabbanā, wa-laka l-ḥamd (Vår Herre, være ære for deg) eller Allahumma , Rabbana, laka l-ḥamd (Å Gud, vår Herre, være ære for deg).
  • Første Sudschūd ("prostration, proskynesis "). Personen som ber faller på kne og snakker takbeeren igjen. Deretter bøyer han seg til bakken slik at tær, knær, håndflater, panne og nese berører bakken. [18] I denne posisjonen forblir han og sier tre ganger: Ṣubhāna rabbiya l-aʿlā (Lovet være min Herre, den høyeste).
  • Dschulūs ("sittende oppe i sittende stilling"). Personen som ber, reiser seg på kne slik at han kan sitte på beina. Takbeeren snakkes mens han står opp. I denne hukende stillingen snakker han Rabbī iġfir lī ("Herre, tilgi meg").
  • Andre Sudschūd. Etter dschulūene følger personen som ber en takbīr med en andre sujūd, hvor han snakker igjen: Subḥāna rabbiya l-aʿlā .
  • Quʿūd ("sittende"). I den andre så vel som i den siste rakʿa går personen som ber inn i stillingen quʿūd: han sitter på beina og legger hendene på lårene i knærområdet. På dette tidspunktet snakker han vanligvis Tashahhud. Hvis ytterligere rakʿas følger, står personen som ber opp med en takbīr. Når bønnen er ferdig, sier han hilsen til Gud og profeten Mohammed.

eksamen

Den siste delen , der personen som ber, forblir i quʿūd -stillingen, består av følgende deler:

  • Tashahhud , uttalelsen av Shahada . [19]
  • Taṣliya , resitasjon av lovtale for profeten: ṣallā ʾllāhu ʿalayhi wa-sallam (a) ( صلى الله عليه وسلم ) "Gud velsigne ham og gi ham frelse!"
  • Salām eller Taslīm ("hilsen"). Personen som ber snur hodet til høyre og sier as-salāmu ʿalaykum (fred være med deg). Så snur han hodet til venstre og gjentar ordene.

I Fajr -bønnen blir to rakʿaer bedt, i Zuhr-, ʿAsr- og ʿIsha -bønnen fire rakʿas og i Maghrib -bønnen tre rakʿas. [20] I tillegg til disse obligatoriske elementene i bønn, er det en rekke sunna -elementer som ikke er foreskrevet, men bare anbefales. Synspunktene på disse sunna -elementene varierer avhengig av studieretningen . Disse sunna -elementene inkluderer også Qunūts bønn etter rukūʿen.

Spesielle former for Salāt

Festlig bønn av kvinner på et bønnested i Indonesia

I tillegg til de daglige salatbønnene og den spesielle fredagsbønnen, er det forskjellige andre salat -bønner som blir utført ved visse anledninger. Disse inkluderer:

  • festivalbønnen ( ṣalāt al-ʿīd ), som bare utføres på høytiden for fastebryting og offerfest , mellom soloppgang og middag;
  • formørkelsesbønnen ( ṣalāt al-kusūf ), som utføres under sol- og måneformørkelser;
  • regnbønnen ( ṣalāt al-istisqāʾ ), som utføres i tørke for å be om regn;
  • begravelsesbønnen ( ṣalāt al-ǧanāza );
  • og Tarāwīh- bønnen ( ṣalāt at-tarāwīḥ ), som utføres i måneden Ramadan etter nattbønnen.

To andre spesielle former for Salāt har ingen spesielle hendelser som anledning, men er vanlige daglige bønner, der imidlertid på grunn av de spesifikke omstendighetene, gjelder spesielle regler for bønnritualet:

  • bønnen til den reisende ( ṣalāt al-musāfir ) utført på reisen. I prinsippet ber det bare to rakhaer med ham.
  • fryktbønnen ( ṣalāt al-ḫauf ), som muslimer skal tilby når de er på kampanje på fiendens territorium. [21] Med ham deler imamen det berende folket i to grupper og ber først halvparten av de nødvendige rakhaene med den ene gruppen, mens den andre holder vakt. Deretter ber han resten av de nødvendige rakhaene med den andre gruppen mens den første gruppen holder vakt. Det tekstlige grunnlaget er sura 4: 102 : “Og når du er blant dem og leder bønnen for dem, bør en av gruppene deres være med deg, med våpnene for hånden. Og hvis de bøyer seg i bønn, bør de gå tilbake bak deg, og en annen gruppe som ennå ikke har bedt, bør gå frem og be sammen med deg. Men vær på vakt, våpnene dine for hånden. De som ikke tror, ​​vil at du ikke tar hensyn til våpnene og utstyret ditt for å angripe deg med ett slag ”(oversettelse av Hartmut Bobzin ).

historie

Salat er en bønnritual som allerede eksisterte i Mekka i før-islamsk tid. I tillegg til den lyse morgenbønnen ( ḍuḥā ), som var vanlig i Mekka i sin tid, introduserte profeten en annen bønn tidlig, som ble holdt på ettermiddagen ( ʿaṣr ). Bønnen i den lyse morgenen ble snart erstattet av en bønn ved daggry ( faǧr ), dvs. før soloppgang. Dette ga samfunnet ledet av Mohammed sine egne bønnetider, som ikke lenger tilsvarte de hedenske mekkaernes. [22] Den beste tiden for bønn ved daggry ble ansett for å være nattens siste mørke ( ġalas ), da lyset allerede dukket opp i horisonten, men ingen ansikter ennå kunne gjenkjennes. [23]

Tidlig i Medinan -tiden ble den jødiske skikken med å vende ansiktet mot Jerusalem vedtatt under bønn. Etter krangelen med jødene brøt man imidlertid løs fra bønnen til Jerusalem, og en prosess med gradvis omorientering begynte. Først ble det understreket at det ikke spiller noen rolle hvilken vei du ber fordi Gud er overalt ( Sura 2: 115 ). Til slutt ble det "hellige tilbedelsesstedet" ( al-masǧid al-ḥarām ) i Mekka etablert som den nye qiblaen (jf. Sura 2: 144).

Når og under hvilke omstendigheter de fem daglige bønnene ble innført, er fremdeles uklart. Selv om det ifølge islamsk tradisjon var profeten selv som påla sine tilhengere den femdoblet bønnen, mistenkte Ignaz Goldziher at økningen til fem daglige bønner bare skjedde i post-profetiske tider under zoroastrisk påvirkning. [24] Carl Brockelmann dømte på samme måte: "Mens Muhammad bare ba to ganger om dagen med familien i Mekka, og tre ganger om dagen i Medina etter jødenes eksempel, forplikter det senere ritualet under persisk påvirkning fem bønnetider. " [25]

William Montgomery Watt og Alford Welch antok også at en økning i daglige bønner fra tre til fem ikke fant sted før etter-profetiske tider. De begrunnet dette med at bare tre bønner er nevnt ved navn i Koranen, nemlig "midtsalaten" ( aṣ-ṣalāt al-wusṭā ) i Sura 2: 238, samt "daggryets salat" ( ṣalāt al-faǧr ) og “kveldens salat” ( ṣalāt al-ʿišāʾ ) i sura 24:58 . De forklarte økningen til fem bønner med en dobling av den midterste salaten og kveldssalaten, som allerede hadde funnet sted av og til på profetens tid. [26]

Noen bønnregler ble skrevet lenge etter profetens død, for eksempel instruksjonen om at den som ber må ta av seg skoene før han ber. I begynnelsen av islam, derimot, ble muslimer bedt om å beholde skoene når de ba for å skille seg fra jødene. Det blir også fortalt at profeten selv utførte bønnen i sko. [27]

De siste årene har den kuwaitiske reformtenkeren Muhammad Salmān Ghānim hevdet at Koranen bare foreskriver to obligatoriske daglige bønner, nemlig Fajr og ʿIsha -bønnen. Derfor bør muslimene bevege seg bort fra sin tidligere posisjon, ifølge hvilken plikten til å be bare oppfylles av fem daglige bønner. [28]

Vestlig mottakelse

Jean-Léon Gérôme : Bønnen (1865)

Den fem ganger daglige bønnen til muslimer, som ofte tilbys offentlig, var et formativt element i mottak av islam av europeiske reisende til Orienten. Den franske historiemaler Jean-Léon Gérôme , som bodde i det osmanske riket i 1854 og 1857, skapte maleriet The Prayer , som nå henger i Hamburger Kunsthalle , i 1865 etter at han kom tilbake til Paris. På den kan du se flere muslimer - identifisert som slike av turbaner - stå på et tak i Kairo bak en imam og lage salat i skumringen. [29]

Se også

litteratur

  • Ron Buckley: Israʾ / Miʿraj og forskriften på de fem daglige bønnene . I: Andreas Christmann, Robert Gleave (red.): Studier i islamsk lov. En Festschrift for Colin Imber . Oxford University Press, Oxford, 2007, s. 23-49.
  • David A. King: Et tunisisk solur fra det fjortende århundre for regulering av tider med muslimsk bønn . IOn Y. Maeyama, WG Saltzer (red.): Prismata: Vitenskapelige studier. FS for Willy Hartner . Franz Steiner Verlag, Wiesbaden, 1977, s. 187-202.
  • David A. King: På tidspunktene for muslimsk bønn . I: Ders.: Synkronisert med himmelen. Studier i astronomisk tidtaking og instrumentering i middelaldersk islamsk sivilisasjon , bind 1: Call of the Muezzin . Brill, Leiden, 2004, s. 529-622.
  • Eugen onsdag : Om historien til opprinnelsen til islamsk bønn og kult . Avhandlinger fra Royal Prussian Academy of Sciences. Født i 1913, nr. 2, Berlin 1913.
  • Guy Monnot: Art. Ṣalāt . I: Encyclopaedia of Islam. Ny utgave , bind VIII, s. 925-934.
  • Angelika Neuwirth : Den liturgiske Koranen. Om kultutviklingen i kunngjøringstiden. I: Samme: Koranen som en tekst fra sen antikk. En europeisk tilnærming. Berlin 2011, s. 332–393.
  • Uri Rubin: Morning and Evening Prayers in Early Islam . I: Jerusalem Studies in Arabic and Islam 10 (1987), 40-67.
  • Abdullah Takım: "Kast deg ned og nær deg Gud!" (Sura 96:19). Bønn i islam som et uttrykk for nærhet til Gud. I: Hansjörg Schmid, Andreas Renz, Jutta Sperber (red.): "I Guds navn ..." Teologi og praksis i bønn i kristendom og islam . Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2006, ISBN 978-3-7917-1994-8 ( Theological Forum Christianity-Islam ), s. 127-143.
  • W. Montgomery Watt, Alford T. Welch: Islam I. Mohammed og de tidlige dagene, islamsk lov, religiøst liv . Stuttgart 1980, s. 263-288.
  • Eilhard Wiedemann , Josef Frank: Bønnens tider i islam . I: E. Wiedemann: Essays on the Arab Science of Science , 2 bind. Hildesheim 1970. bind II, s. 757-788.
  • AJ Wensinck: "Ṣalāt" i Enzyklopädie des Islam Vol. IV, s. 103-112. Digitalisert

weblenker

Commons : Salat - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ^ Arthur Jeffery: Det fremmede vokabularet til Koranen . Baroda, 1938. s. 198-199. Digitalisert
  2. Wensinck: "Ṣalāt" i Enzyklopädie des Islam Vol. IV, s. 103a.
  3. ^ Theodor Nöldeke: Nye bidrag til semittisk lingvistikk. Strasbourg, 1910. s. 29-30. Digitalisert
  4. Theodor Nöldeke: Historien om Qorâns. Dieterich, Göttingen, 1860. s. 255f. Digitalisert
  5. ^ Se Buckley: "Israʾ / Miʿraj og forskriften for de fem daglige bønnene". 2007, s.25.
  6. Se Wiedemann / Frank, 768.
  7. Jfr Wiedemann / Frank: Bønnens tider i islam . 1970, s. 761-763.
    King: På tidspunktene for muslimsk bønn . 2004, s. 547.
  8. Jfr Wiedemann / Frank: Bønnens tider i islam . 1970, s. 763f etter Ṣadr ad-Dīn ad- Dimaschqī Raḥmat al-umma fī iḫtilāf al-aʾimma .
  9. Jfr Wiedemann / Frank: Bønnens tider i islam . 1970, s. 766f.
  10. Jfr Wiedemann / Frank: Bønnens tider i islam . 1970, s. 757f.
  11. Se King: På tidspunktene for muslimsk bønn . 2004, s. 558.
  12. Se King: A Tunisian Sundial fra fjortende århundre . 1977, s. 194.
  13. Guy Monnot: Salat. I EI28: Ned-Sam . 1995, s.   929 .
  14. Heinz Halm : Islam: Fortid og nåtid . München 2008, s.   64   f .
  15. ʿAbd al-Qāhir al-Baġdādī : Uṣūl ad-Dīn. Maṭbaʿat ad-Daula, Istanbul 1928. s. 213. Digitized
  16. Se Watt / Welch, 282.
  17. Grunnlaget for presentasjonen er Watt / Welch, 282–284.
  18. Når det gjelder nesen, de fire madhhabs ikke helt enige: For Hanafites og Hanbalites , dvs. i Tyrkia, Syria, Sentral-Asia, Sør-Asia og i Saudi-Arabia, er det obligatorisk at nesen må også berører bakken. Det anbefales for Malikites og Shafiites hele Afrika og Indonesia. Det vil si at de som ber der ikke gjør noen feil hvis de glemmer det. Se Mohamed Baianonie: Forskjeller i Fiqh Made Easy , åpnet 11. november 2020.
  19. Les différentes formules de tashahhud . På-Tawhid.net, åpnet 8. oktober 2017 (fransk / arabisk).
  20. Se Monnot: Art. Ṣalāt . I: Encyclopaedia of Islam. Ny utgave , s. 928b.
  21. Se Guy Monnot: Art. Ṣalāt al- kh awf . I: Encyclopaedia of Islam. Ny utgave , bind VIII, s. 934a-935a.
  22. Se artikkelen av Rubin.
  23. Se Rubin, 59.
  24. Se Goldzihers artikkel Islamisme et parsisme . I Revue de l'histoire des religion 43 (1901) 1–29. Her s. 15.
  25. C. Brockelmann: Historie om de islamske folkene og statene . München / Berlin 1939, s.36.
  26. Se Watt / Welch, 270, 273f.
  27. ^ Jf. MJ Kister: 'Ikke assimiler dere selv ...' Lā tushabbihū… . I: Jerusalem Studies in Arabic and Islam 12 (1989) 321–353, her s. 335–347.
  28. Jf. Boken Ghānim: al-Qurʾān: aṣ-ṣalātān wa-zawāǧ aṣ-ṣuḥba: ad-dīn al-ḥaqq yaṯūru aš-šuʿūb . Muʾassasat al-Intišār al-ʿArabī, Bairūt, 2005.
  29. Marion Koch: Parcours: Bilder fra Orienten. Hamburger Kunsthalle, Hamburg 2006, s. 31 f.