polyteisme

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Polyteisme (fra gammel gresk polys 'mye' , og eldgammel gresk θεοί theoi , tyske 'guder' ) eller polyteisme betegner religiøs tilbedelse av en mengde gudinner , guder og andre guder eller naturånder . De fleste eldgamle religioner var polyteistiske og hadde sin egen tradisjonelle gudens verden , ofte beriket med karakterer fra århundrer gamle kulturelle møter og ideer.

Dette er former for spiritualitet eller former for kult eller religion der handlinger fra flere personlig presenterte guder antas. Disse handlingene presenteres som sammenhengende, rettet mot verden og påvirker mennesker. En polyteistisk religion skiller seg fra bare tilstedeværelsen av flere gudeskulter i en etnisk gruppe ved en "indre struktur" av gudeapparatet - ved et panteon som er strukturert i seg selv og bestemt av et handlingssystem. [1]

De polyteistiske religionene motsetter seg de monoteistiske religionene med bare en gud. En mellomform er monolatri , som er preget av tilbedelse av bare én guddom som en “spesiell gud ” som står sammen med andre guder i en etnisk gudverden . [2] Et lignende begrep er henoteisme , som imidlertid inneholder en tidsbegrensning for tilbedelse. [3] I kosmologien til monoteistiske religioner blir de polyteistiske gudene med sine forskjellige funksjoner delvis oppsummert som attributter for den eneste Gud, delvis overført til lavere overnaturlige vesener som engler og helgener . [4]

oversikt

For tiden kan tilnærminger til polyteisme hovedsakelig finnes i Bön -troen , som stammer fra Tibet , Candomblé -troen utbredt i Brasil , Santería -kulten utviklet på Cuba , Shintō -religionen som råder i Japan , den moderne Voodoo -troen, som ble utviklet i Wicca- bevegelse praktiserte i USA og i de mange neo-hedenske religionene i Europa (se germansk , keltisk og slavisk ny-paganisme ).

Hinduismens mangfoldige religiøse kompleks er derimot bare polyteistisk i individuelle former og er kategorisert som henoteistisk i spesialistkretser. Vedisk hinduisme (rundt 1200 til 600 f.Kr.) var en rent polyteistisk religion, selv om en monisme utviklet seg i senere tider. Sett utenfra virker gudenes verden mangfoldig. Den følgende korte bønnen ( Mahakalasamhita ) , kjent i forskjellige varianter, uttrykker den hinduistiske forståelsen av det guddommelige (sett her som en kvinne): “Som solen, som reflekteres i dammen, fremstår som utallige soler, det gjør du også, O Mor, så mange - du en uten et sekund, høyeste Brahman ! "

Alle Upanishads håndterer denne "enhet i mangfold".

Flertallet av tradisjonelle afrikanske religioner er basert på en himmelsk høy gud som har mistet sin tilbedelse i løpet av tiden, mest gjennom delegering av skaperkraft til sine etterkommere. Der det er en himmelgud som har delt sine ansvarsområder til forskjellige guddommer (gud for regn, fruktbarhet, jern, etc.), er det fremdeles ingen egentlig polyteisme. Det er uttalte former for polyteisme i de afrikanske samfunnene som deifiserte mytiske forfedre ut av en forfedres kult, eller hvor funksjonelle guder som flere hundre orisha blir tilbedt av Yoruba og Ewe som sentrale myndigheter i individuelle klaner (se afrikansk kosmogoni ).

Polyteisme eksisterer også i ikke- kristnede områder i Oseania og Amazonas-bassenget . Sistnevnte krymper delvis på grunn av utryddelsen av disse stammene, deres absorpsjon i moderne kultur eller misjonsarbeid av kristne eller islamske grupper (se Shirk og Daʿwa ). De ekstremt forskjellige gudene og åndene til stammene er oppsummert under overskriften " Etniske religioner ".

I den utstrekning tradisjonelle stammer eller folk fikk en ny monoteistisk tro (eller ateisme i de sosialistiske landene som Sovjetunionen ), var og blir den gamle polyteistiske troen ofte hemmelig praktisert av mange eller få. Når staten eller det sosiale presset avtok, dukket det opp blandede religioner ( synkretisme ) og noen ganger oppstår. I Sør -Amerika er det blandede religioner mellom kristendommen og gamle polyteistiske religiøse ideer for visse søramerikanske indiske folk og mesoamerikanske etniske grupper , for eksempel mayaene og aztekerne [5] , samt mellom kristendommen og gamle polyteistiske trossystemer til etterkommerne. av de hovedsakelig fra Vest -Afrika til slaveri bortførte mennesker, for eksempel de forskjellige grenene av Santería og Candomblé og andre afroamerikanske religioner .

Noen ganger blir trossystemene til folk og stammer - ofte bevart av noen få mennesker - også fullstendig reaktivert , slik det for øyeblikket kan observeres i sentralasiatisk tengrisme . Det er også slike reaktiveringer i deler av noen polyteistiske religioner fra nordamerikanske indianerstammer .

Et økende antall mennesker prøver til og med å gjenopplive polyteistiske systemer som har vært utdødd i århundrer, hvis innhold bare delvis kan rekonstrueres gjennom arkeologiske funn og samtidige vitnerapporter (som keltisk eller germansk tro og guder). Imidlertid må bruk av gamle navn og symboler brukes med forsiktighet, ettersom disse kulturene er forskjellige fra forskjellige regioner når det gjelder tro og ritualer. Den opprinnelig muntlige tradisjonen til disse kulturene er revet ned og må erstattes av moderne spekulasjoner. Tilhengere av disse gruppene hevder imidlertid at grunnlaget for disse kulturene er syn på naturen og kontemplasjon av naturen.

Buddhismen blir ikke sett på som polyteistisk, i hvert fall av medlemmene. Noen trosretninger har imidlertid en omfattende gudshimmel (adoptert fra andre, eldre lokale religioner), hvorav noen tilbes i bønn, offer og forskjellige ritualer.

Alle islamske lærde, noen jødiske lærde og til dels også enhetlige kristne forstår også den kristne treenighetslæren som polyteisme, som de treenige kristne tydelig avviser. Den første grunnen til at treenighetslæren blir sett på som polyteisme, er ideen om at Jesus Kristus og Den Hellige Ånd blir referert til eller sett på som Gud. I følge treenighetslæren ville Faderen, "Sønnen" Jesus Kristus og Den Hellige Ånd sammen danne den eneste, treenige eller treenige Gud. Den andre grunnen til at treenighetslæren blir sett på som polyteisme er at Jesus Kristus blir sett på som "Guds Sønn" - troen på sønnskap tillater Jesus Kristus å delta i Guds herredømme.

Den Mormon læren om "flertallet av gudene" er beskrevet av andre kristne som polyteistiske, som mormonerne i sin tur avvise.

Polyteisme i antikken

Gudernes verdener kjent fra gammel polyteisme inkluderer de av de sumeriske gudene , de babylonske gudene , de assyriske gudene , Kanaan og Ugarits guder , de greske og romerske gudene , de egyptiske gudene [6] , den skandinaviske Asen og Vanes , den Keltiske guder , Systemet av guder til balterne , finnene , slaverne , Orisha , Yoruba , gudene til mayaene og aztekerne . I dag omtales de fleste historiske polyteistiske religioner som mytologi . I mange tilfeller, hvor tradisjonen bare ble opprettholdt muntlig, som med kelterne , er bare navn og noen få kommentarer i tekster fra nabokulturer bevart. [7]

Få av de gamle religionene var ikke polyteistiske. Disse inkluderer monoteistisk jødedom og kristendom , dualistisk zoroastrianisme [8] og mitraisme .

I kontrast trodde nesten alle tidlige stammer og folk at det var mange guder og gudinner. En sumerisk liste over guder fra første halvdel av det tredje årtusenet inneholder allerede rundt 1000 navn på guder, som fremfor alt representerer forskjellige naturkrefter.

Hvorfor menneskene i de tidlige dager, i deres forsøk på å forstå og takle sitt miljø og skjebne, bygde opp et panteon av guder og gudinner i stedet for å tro på en enkelt gud, kan eksemplifiseres av en mesopotamisk myte , som er fullstendig skrevet på en kileskriftstablett ca. fra år 1700 f.Kr. Er å finne. Fragmenter av denne myten finnes også på restene av tabletter fra 700 f.Kr. F.Kr. - så han levde i minst 1000 år. Gudene ga pestguden Namtar i oppdrag å ødelegge folket. Dette begynte å drepe henne med pesten . Men en gud som hadde medfølelse med mennesker, nemlig Enki , avslørte et ritual for folket Atrachasis, som de kan erobre pesten med . Av alle guder skal folk utelukkende tilbe pestguden Namtar og bare ofre til ham, inntil han, overøst med ofre, slutter å være dødelig. Slik skjer det. Takket være ofrene slipper pestguden sin vrede og menneskeheten lever videre. Nå bestemmer gudene at regnguden Adad ikke lenger skal la det regne og at korngudinnen Nisaba, som ble tildelt ham, ikke lenger skulle la noe korn vokse. Slik skjer det. Og igjen avslører guden Enki den rituelle motoppskriften for atrakasen: Nå tilber og ofrer folk Adad og Nisaba alene, til det regner og vegetasjonen kommer til live igjen. Denne myten viser årsaken til polyteisme. Bekymret for å avverge farer som epidemier og opprettholde livgivende forhold som regn, sol eller fruktbarhet av planter og dyr, leter folk etter måter å sikre dette på gjennom magiske og rituelle handlinger, og for det respektive problemet er guder og gudinner tilgjengelige og påvirkelige personligheter Være før. Noen av menneskene forestiller seg gudene i menneskelig form ( antropomorf ), noen i dyreform ( zoomorfe ), noen i begge former og noen ganger som hybridvesener. (Selv på bergtegningene, det eldste beviset på menneskelige bilder, er det skildringer av dyr, mennesker og sporadiske hybriddyr .) I det mesopotamiske og kanaanittiske panteonet er gudene og gudinnene nesten alltid mennesker. Dyrguder og blandede mennesker er derimot sterkt representert i Egypt og i amerikansk kultur.

I mange sivilisasjoner hadde de guddommelige verdenene en tendens til å vokse over tid. Guddommer, som opprinnelig ble tilbedt for å beskytte visse byer eller steder, vokste til mektige nasjonale guder etter hvert som imperier utvidet seg. Erobringer kan føre til underordning av et eldre panteon i den beseirede kulturen til en nyere dukket opp, som i den greske Titanomachy og kanskje også med Aesir og Vanir i Skandinavia . Kulturell utveksling kan føre til at "den samme" guddom tilbedes på to steder under forskjellige navn, slik tilfellet var med grekerne, etruskerne og romerne. Noe lignende skjedde med introduksjonen av elementer fra en "fremmed" religion i en lokal kult da den egyptiske Osiris -religionen ble brakt til Hellas. I følge Veyne (2005) [9] forestilte det gamle mennesket at gudene var overveldende, søte, overlegne vesener enn mennesket. Gudene var mindre virkelige vesener enn fiktive karakterer som kom fra en fortellende fantasi. De var innholdet i en enkel fortelling, i betydningen en litterær skikkelse . I troens fantasi hadde gudene alle nådd en viss alder, som endret seg like lite som antallet etterkommere. Den hedenske religionen og kultene ga imidlertid ingen tilbud om en kjærlig Gud. Hedensk fromhet er basert på offer. Fra den hedenske idéverdenen er gudene ikke veldig nært knyttet til menneskeheten, slik at man hele tiden skal forstyrre dem. Du vil ikke bli informert om din egen individuelle emosjonelle tilstand. Bare den troende får lov til å minne dem om forholdet som har oppstått med en av dem gjennom gjentatte tilbud. I følge Veyne er hedensk religiøsitet et ensemble av praksiser; det handler ikke om spesifikke overbevisninger og ideer, men om å praktisere sin religion. Gudene, i tankene til de troende, sørget for at deres person, navn og tempel, deres verdighet ble respektert og lagt merke til. I hedenskapet er enhver forbindelse mellom gudene og menneskene som finner sted i den troendes bevissthet fremmed. Hedningene inngikk forhold til sine guder basert på ideen om nytte i en gitt situasjon, i betydningen en fornybar kontrakt. De kan endre forholdet til individuelle guder. Kristendommen derimot penetrerte den troendes fantasi mye dypere.

Fatte, se, importere guder

Det kan antas at årsakene til import av guder og myter er de samme som årsakene til bevisst "fiktive" eller "utseende" guder og deres funksjon og historier i huskede drømmer eller syner og trans - enten de er forårsaket bevisst eller ubevisst av søvn , seremonier , meditasjonsteknikker , sult (faste), medisiner , langvarige våkne timer ( søvnmangel ) eller sykdommer (f.eks. feberrike drømmer eller funksjonsfeil i hjernen ).

Spesielt spiller fiksjonisme en større rolle enn man vanligvis antar. Gilgamesh-eposet , for å ta opp det eldste laget av sumerisk tradisjon, er religionsskapende, men har ingenting om en visjon eller noe av en feberrik drøm. Det handler mye mer om å forstå verden, forklare verden og sette seg inn i verden, leve sammen med andre mennesker og dermed sette seg inn i eget liv. Folk leter etter en måte, en taoist vil si Dao, gjennom livet. Fra den gamle sumeriske syklusen om kjærlighetshistorien til Inanna og Dumuzi er det funnet 38 kjærlighetssanger, som også er kultsånger, med 1700 vers så langt. Også her er det religiøs poesi av høy kvalitet, ikke skriving av en febrilsk drøm. Hvis det virker uvanlig, bør du ta en titt på hvor mange historier om oppfunnne folk, verdener, mytiske skapninger , demoner og mirakler - nyopprettede - som finnes i hver bokhandel i hjørnet med fantasy og science fiction . På den tiden var folk ikke interessert i å drømme seg inn i en fargerik og spennende fantasiverden, selv om dette motivet også er synlig i noen historier og myter, men heller finne veien rundt i verden, finne seg rundt i livet og også ha kontroll over det Livet og også det ukontrollerbare, som utsikten til å dø. Selv de tidligste handelsforholdene førte til kontakter med utenlandske myter og tro. Så langt disse er fascinerende, blir de hørt og senere lest, akkurat som man fortsatt leser legender om grekerne , romerne og teutonene , som også er religiøse, uten at mer enn en håndfull av millionene lesere begynner å tilbe gresk guder. Hvis aksept av disse historiene og troen som sant, imidlertid lover å redusere sin egen følelsesmessige lidelse (frykt, usikkerhet, tristhet, ensomhet, meningsløshet, tvil, etc.), en forbedring av den mentale tilstanden (oppmuntring, mening, indre ro , besluttsomhet, trøst, sikkerhet), et positivt fellesskap med mennesker eller kontroll over egen skjebne, truende eller ønskede naturkrefter og mennesker, kan forventes med aksept av en ny myte eller tro.

Guder og guddommelighet

Selv om mange former for buddhisme, spesielt Mahayana , involverer tilbedelse av bodhisattvaer , regnes de ikke som guddommelige vesener. Bodhisattvas er mer sannsynlig å bli betraktet som mennesker som har nådd et høyt opplysningsnivå . I følge buddhistisk tro kan visse mennesker oppnå en lignende opplysningstilstand gjennom stien i mange aldre.

At en person tror på flere guder, betyr ikke at han nødvendigvis dyrker dem alle. Mange polyteister tror på en rekke guder, men anerkjenner en øverste gud. Denne varianten av polyteisme kalles henoteisme . Noen ser i henoteistisk polyteisme en form for monoteisme , noen historikere mener at de monoteistiske religionene oppsto i henoteismen. Imidlertid ser praktisk talt alle jøder, kristne og muslimer i dag henoteisme som polyteisme.

Se også

litteratur

Som regel

  • Jörg Rüpke : Hvordan fungerer polyteisme? Guder, bilder, refleksjoner. Mediterraneo antico XV, 1–2, 2012, s. 233–246 ( [3] på academia.edu)

Spesifikk

weblenker

Wiktionary: Polyteisme - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser
  • Polyteismens rasjonelle komponenter. Presentasjon for GKP Nürnberg, 9. mars 2011 (erstatningsforedrag av Helmut Walther) [5]

Individuelle referanser og kommentarer

  1. Hubert Cancik , Burkhard Gladigow , Matthias Laubscher (red.): Håndbok om grunnleggende begreper for religionsvitenskap. (HRG 1998, bind IV) Kohlhammer, Stuttgart 1998, ISBN 978-3-17010-531-7 , s.148 .
  2. Hans Waldenfels : Kontekst Fundamental teologi. Schöningh, Paderborn 1985, s. 113
  3. Michael Bauks :Søkeord: Monoteisme (AT) , WiBiLex (Scientific Biblical ordbok på Internett), mai 2007, tilgjengelig på 27 juli 2020.
  4. ^ Theodore Ludwig: Guder og gudinner. I: Encyclopedia of Religion. Bind 6, s. 3616.
  5. ^ Karl Taube : Gudene til den klassiske Mayaen. S. 262–277 I: Nikolai Grube (red.): Maya. Gud konger i regnskogen. Könnemann, Köln 2000, ISBN 978-3-8290-1564-6
  6. Jan Assmann : Arbeid med polyteisme. I Heinrich von Stietencron (red.): Teologer og teologier i forskjellige kulturer. Düsseldorf 1986, s. 46-69 ( [1] på rchiv.ub.uni-heidelberg.de)
  7. Reinhard Gregor Kratz : Götterbilder - Gottesbilder - Weltbilder: polyteisme og monoteisme i verden av antikken. (Research on the Old Testament. 2nd row), Vol. I, Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16149-886-2
  8. Michael Stausberg : monoteisme, polyteisme og dualisme i antikkens Iran. S. 91–111 I: Manfred Krebernik , Jürgen van Oorschot (red.): Polyteisme og monoteisme i religionene i Midtøsten. Ugarit, Münster 2002, [2] her s. 95 f.
  9. ^ Paul Veyne : Den gresk -romerske religionen - kult, fromhet og moral. Reclam, Stuttgart 2008. ISBN 978-3-15-010621-1 . (Fransk: Chapter Culte, piété et morale dans le paganisme gréco-romain I: Paul Veyne: L'Empire gréco-romain. Édition du Seuil, coll. Des travaux, Paris 2005, s. 419-543.), S. 23 ; 27; 33; 35; 37; 69