Hebraisk språk

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Hebraisk ( עִבְרִית )

Snakket inn

Israel Israel Israel ,
Autonome områder i Palastina Palestina Staten Palestina
Polen Polen Polen
Globalt liturgisk språk for jødedom
høyttaler 9 millioner [1]
Språklig
klassifisering
Offisiell status
Offisielt språk på Israel Israel Israel

Anerkjent minoritetsspråk i Polen Polen Polen
Språkkoder
ISO 639-1

han (hebraisk)

ISO 639-2

heb (hebraisk)

ISO 639-3

heb (ny hebraisk), hbo (bibelsk, rabbinsk hebraisk)

Hebraisk ( Norsk 'Ivrit , Lydfil / lydeksempel moderne hebraisk uttale ? / i ) tilhører den kanaanittiske gruppen i den nordvestlige semitten og dermed til den afro-asiatiske språkfamilien , også kjent som den semittisk-hamittiske språkfamilien .

Grunnlaget for alle senere former for utvikling av hebraisk er språket i jødenes hellige skrifter, den hebraiske bibelen , hvis kildeskrifter ble skrevet i løpet av det første årtusen f.Kr. Og ble kontinuerlig redigert og utvidet og til slutt kodifisert rundt århundreskiftet. (Gammel) hebraisk blir derfor ofte likestilt med begrepet "bibelsk hebraisk", selv om dette er mindre basert på språkhistorien enn på litteraturhistorien: gammel hebraisk som språket i det meste av Det gamle testamente. I Bibelen blir språk שְׂפַת כְּנַעַן sefat kena'an ("Kanaans språk", Jes 19:18) eller יהודית Jehudit (“jødisk, judisk”; Jes 36:11 2Kg 18:26 + 28 2Kr 32:18 Neh 13:24). Etter ødeleggelsen av Jerusalem -tempelet av Nebukadnesar II i 586 f.Kr. Chr. Og det påfølgende babylonske eksilet var det lokale offisielle språket arameisk blant jødene i omløp, slik at hebraisk fremover i konkurransen var til arameisk og mange påvirkninger absorbert av det.

Etter ødeleggelsen av det andre tempelet i Jerusalem i 70 e.Kr., flyttet sentrum for det jødiske livet fra Judea til Galilea og til eksil. Fra rundt år opphørte 200 hebraisk å være et daglig språk. Det forble et hellig språk , men ble aldri utelukkende brukt til liturgiske formål, men også til utarbeidelse av filosofiske, medisinske, juridiske og poetiske tekster, slik at vokabularet i mellomhebræsk kunne utvide seg gjennom århundrene. Det bekreftes også at de spredte jødiske samfunnene brukte hebraisk til å kommunisere med hverandre.

Fornyelsen av hebraisk med sikte på å etablere det som det jødiske nasjonalspråket i Palestina begynte på slutten av 1800-tallet på initiativ av Eliezer Ben-Jehuda . I 1889 grunnla han "Council of the Hebrew Language" i Jerusalem, forløperen forAcademy for the Hebrew Language , med sikte på å gjenopplive Bibelens språk, som neppe har blitt snakket på rundt 1700 år. I perioden som fulgte fremkom moderne hebraisk (ofte referert til som Ivrit på tysk), og forskjellene mellom det og bibelhebraisk var ekstremt små når det gjelder skrift og morfologi , og i noen tilfeller alvorlige når det gjelder syntaks og ordforråd.

historie

Det er tre utviklingsnivåer: gammel, midt og ny hebraisk. Det er også en mer litterær inndeling i bibelsk hebraisk, blandet-nær hebraisk, middelaldersk hebraisk og moderne hebraisk; denne klassifiseringen er vanlig i akademiske hebraiske klasser.

Gammel hebraisk

Eldgammelt hebraisk er nært beslektet med det fønikisk-puniske språket, så vel som de andre semittiske variantene av landene ved Middelhavskysten nær Østen; de fleste lingvister i dag anser kanaanittene (med hebraisk som en av flere dialekter) og fønikisk som samme språk. Fra et språklig synspunkt er (gammel) hebraisk en sørlig kanaanittisk dialekt fra det første årtusen f.Kr. BC, som var i en dialektkontinuum med (andre) kanaanittiske språk , moabitt , ammonitt , edomitt , ugaritt , fønikisk , etc. Den eldste kjente hebraiske teksten er Gezer -kalenderen fra 925 f.Kr., skrevet på en leirtavle. BC, som er utstilt i Istanbul i dag. Det er eldre bevis på de beslektede dialektene.

Det mest kjente verket i det gamle hebraiske språket er den jødiske bibelen, Tanach (kalt det gamle testamentet i kristen bruk). Dødehavsrullene er blant de eldste kopiene av bibelske tekster som er overlevd. De ble funnet i Qumran i 1947 og er fra 300 -tallet f.Kr. De viser mange forskjeller med den kodifiserte jødiske bibelen i dag og inkluderer også skrifter som ikke er inkludert i kanonen i den jødiske bibelen.

Midt -hebraisk

Midt -hebraisk er språket i sene bibelske tekster, så vel som de hebraiske delene av rabbinsk litteratur og middelaldersk jødisk litteratur. Det ble stort sett formet av det hebraisk- aramiske diglossia-forholdet, som var avgjørende fra det babylonske eksilet til slutten av rabbinertiden.

I form av keiserlig arameisk ble det arameiske språket administrasjonsspråket i det persiske riket . Frem til da hadde kjerneområdet i det arameiske språkområdet vært det syriske området rundt Damaskus. I rundt 700 år etablerte arameisk seg som et språklig språk som overskred etniske og politiske grenser i Midtøsten, som gresk konkurrerte om etter Alexander den stores seier over perserne. Det var bare med arabisk utseende at begge språkene ble nesten fullstendig undertrykt. Jødene brukte arameisk til bibeloversettelser ( Targumim ) og i Talmud, og som slang i Babylon og Levanten. I likhet med hebraisk tilhører arameisk den nordvestlige grenen av de semittiske språkene og er derfor nært knyttet til hebraisk. I den hebraiske mellomfasen ble mange arameiske uttrykk og idiomer adoptert til hebraisk, men fremfor alt det arameiske skriptet , som fremdeles er i bruk i dag som det såkalte firkantede skriptet, mens arameerne utviklet skriptet til forskjellige kursiver og forlot torget manus. Syntaksen til hebraisk endret seg også fundamentalt i denne fasen (overgang fra strukturen predikat-subjekt-objekt til subjekt-predikat-objekt så vel som fra det parataktiske, dvs. hovedklausuler som foretrekker syntaks fremfor det hypotaktiske prinsippet, dvs. hovedklausul-underordnede leddskonstruksjoner ). Midt -hebraisk inkluderer senbibelsk hebraisk og hebraisk fra rabbinsk litteratur , dvs. verker av jødiske lærde, spesielt Palestina og Babylonia etter ødeleggelsen av Det andre tempelet (70 e.Kr.).

I nesten to årtusener var ikke hebraisk morsmålet, men stort sett jødens andre eller tredje språk, det vil si av utdannede jødiske menn i alle deler av diasporaen. Mye tid i tradisjonell jødisk utdanning ble brukt til å lese Torah , Mishnah , Gemara og rabbinske kommentarer i den hebraiske (og delvis arameiske) originalen. Det viktigste bidraget til bevaring av bibelsk hebraisk kommer fra Masoretene , som fra det 7. til det 10. århundre e.Kr. la vokaler , aksenter og såkalte teamim til den bibelske teksten som bare er skrevet med konsonanter, det vil si indikasjoner på den liturgiske sang i tilbedelse . Siden de tilsvarende tegnene hovedsakelig består av prikker, snakker man om "tegnsetting" (hebraisk "Nikud"). De viktigste Masoretene jobbet i 9. / 10.. Århundre e.Kr. i Tiberias ved Galilea -sjøen .

Spesielt to familier er viktige her: Ben Ascher og Ben Naftali. Etter at tekster allerede var punktert for vokalisering i Babylonia og Palestina, skapte Aaron ben Moshe ben Ascher det mest detaljerte og grundige punkteringssystemet som til slutt ble allment akseptert. Den allment anerkjente jødiske hebraiske bibelteksten, som kristne teologer også har brukt som grunnlag for eksegese av Det gamle testamente siden 1500 -tallet, går tilbake til den prikkete teksten til Ben Ascher -familien. I Biblia Hebraica Stuttgartensia er den masoretiske teksten trykt i henhold til det eldste komplette manuskriptet til dette tekstskjemaet, Codex Leningradensis (i dag mest kalt Codex Petropolitanus eller Codex Petersburg). Paul Kahles forskning på forskjellige masoretiske systemer og sammenligningen med greske transkripsjoner av hebraisk i Septuaginta og Hexapla of Origen har vist at Masoretene i Tiberias ikke fulgte den vanlige, tradisjonelle uttalen av hebraisk i skilletegn, men delvis en ideell filologisk konstruere skapt som først og fremst skal dekke religiøse behov.

Ny hebraisk

Historien til moderne hebraisk er delt inn i to perioder, som imidlertid ikke var gyldige for hele jødedommen. Den jødiske opplysningen på 1700- og 1800 -tallet brakte betydelige nyvinninger (vende seg bort fra den rabbinske tradisjonen og understreket den antatte renheten og originaliteten til den bibelske språkstilen). Århundre. Det var også en renessanse av hebraisk blant jøder i andre regioner - uten å bli påvirket av utviklingen i Sentral -Europa - for eksempel i Irak. En annen ny begynnelse, som til slutt førte til gjenopprettelsen av et formspråk som ble videreført som morsmål i Palestina, ble brakt fram av sionistene fra slutten av 1800-tallet. Denne formen for språk blir vanligvis referert til som moderne hebraisk eller Ivrit på tysk. Imidlertid betegner ordet Ivrit på hebraisk, selv uten et kvalifiserende adjektiv, hele det hebraiske språket i alle perioder; Ny hebraisk kalles ivrit chadascha på hebraisk.

Moderne hebraisk (Ivrit)

Utenfor Israel blir Ivrit vanligvis forstått som den siste utviklingsfasen på ny hebraisk: Israelsk hebraisk, som dukket opp som et resultat av opplysningstiden og sionismen, er et resultat av en vekkelse av utviklingsnivået for det bibelske språket som Masoretene i Tiberias utviklet seg med sitt vokaliseringssystem, men på grunnlag av en senere, mer mellomhebrisk syntaks, som også har påvirkning fra europeiske språk.

De relativt få spesifikt gamle hebraiske formene blir forstått i Israel og undervist i skolen, men ikke brukt i dagligspråk (f.eks. Pauseformer ); i tillegg har mange bibelske ord en annen betydning i dag. Spesielt har det gamle hebraiske aspektsystemet til verbet gitt etter for et anspent system siden mellom hebraisk; de gamle hebraiske aspektene ble ikke overtatt til det moderne språket da tilbake til bibelsk hebraisk i moderne tid.

Mange anser hebraisk som et eksempel på den vellykkede transformasjonen av et gammelt litterært og hellig språk til et moderne nasjonalt språk . David Ben Gurion , den første statsministeren i staten Israel , kommenterte dette med følgende uttalelse: "Hvis Moses kom tilbake i dag og ba om et stykke brød, ville man forstå ham.", Men er kontroversiell (Brockelmann).

I denne sammenhengen refererer kritikere blant annet til uttalen av dagens hebraisk, som er atypisk for semittiske språk, som bare avslører de spesifikt semittiske lydene i rettskrivning, men ikke i fonetikk (dvs. mellom Aleph og Ajin , Kaf og Qof , Thet og Taw , Chet og Khaf etc.) og har dermed betydelig færre lyder enn de fleste andre semittiske språk. De ovennevnte parene med bokstaver danner homofoner på hebraisk i dag. Bare israelere med et arabisk morsmål skiller noen ganger fremdeles noen av disse lydene. En sammenlignbar utvikling er z. Dette kan for eksempel sees på maltesisk , som på noen måter har "europeisert", spesielt innen fonetikk, på grunn av isolasjonen fra arabisk og sin hundre år gamle forbindelse til det italiensktalende området.

Hebraisk skrift

Se det hebraiske alfabetet og oppføringene under hver bokstav, fra Aleph til Taw . Skriveretning fra høyre (øverst) til venstre.

grammatikk

Tavle med ordet שלום eller shalom (fred)

For grammatikken i moderne hebraisk, se Ivrit .

Substantiv

Som alle semittiske språk er gammel hebraisk i utgangspunktet et av sakspråkene. Siden tilfellebøyningen i den kanaanittiske gruppen av det semittiske språket sluttet å eksistere, imidlertid allerede på 900 -tallet f.Kr. Chr. Bruker ikke lenger tilfeller for å skille mellom objekt og objekt , men objektet kan eventuelt merkes med en spesiell nota objecti , som bare er mulig med bestemte objekter. Bøyning spiller imidlertid en viktig rolle i dannelsen og avledningen av verb , substantiv , den genitive konstruksjonen Status constructus , som på hebraisk Smichut ( סְמִיכוּת - "Support") kalles.

Status Constructus

Eksempler på den genitive forbindelsen (Smichut):

bájit ( בַּיִת ) = Hus; lechem ( לֶחֶם ) = Brød; bējt lechem ( בֵּית־לֶחֶם ) = Brødets hus ( Betlehem ).

I genitive kombinasjoner plasseres den bestemte artikkelen foran den siste komponenten:

alija ( עֲלִיָּה ) = Hjemsendelse, hjemsendelse; no'ar ( , נוֹעַר, נֹעַר ) = Ungdom; alijat ha-no`ar ( עֲלִיַּת הַנּוֹעַר ) = ungdommens retur (til Israel).

Eierforholdet kan uttrykkes ved hjelp av den klassiske korte formen (substantiv med pronominal slutt) eller en lengre, begrensende setning,
z. B. fra: sønn = בֵּן ben : min sønn = בְּנִי bni eller הַבֵּן שֶׁלִּי har scheli .

Sistnevnte betyr bokstavelig talt: sønnen som er av meg. Her har en ny preposisjon (“von”) dukket opp fra en relativ klausul (sche… = der, die, das) og preposisjonen le-, som fremdeles er ukjent i bibelsk hebraisk. Den pronominale slutten på 1. person entall (mein, mir, mich) kan gjenkjennes av både "bni" og "scheli".

Slekter

Det hebraiske språket kjenner to grammatiske kjønn eller slekter : mann og kvinne. Substantiver og navn på kvinner slutter vanligvis med ... a ( H ... ) eller ... t ( ת ... ). Eksempel: Sarah ( שָׂרָה ), `Ivrith ( עִבְרִית ). Imidlertid er det også noen unntak, for eksempel ordet "lájla" ( לַיְלָה - Nacht) med bokstaven "He" og er fremdeles grammatisk maskulin. [2] Kvinnelige substantiv kan også ha mannlige slutninger. Abstrakt er hovedsakelig tilordnet det kvinnelige kjønn.

Stort sett fremheves den siste stavelsen , i noen tilfeller også den nest siste stavelsen, med fremmedord også andre stavelser ( אוּנִיבֶרְסִיטָה univérsita "University"). Stressen er (på ny hebraisk) svakt fonemisk, så det er sporadiske par ord som bare er forskjellige i stresset ( בִּירָה birá "hovedstad", בִּירָה bíra "øl"). Noen personlige navn kan vektlegges på to forskjellige måter, noe som gir dem en annen emosjonell overton.

Hebraiske substantiv og adjektiv kan brukes med den bestemte artikkelen הַ ... "Ha" kan defineres. Ubestemt substantiv eller adjektiv har ikke en artikkel i det hele tatt. Den spesifikke artikkelen er skrevet sammen med det tilhørende ordet. Eksempel: נוֹעַר no'ar = ungdom, הַנּוֹעַר hano`ar = ungdommen. Hvis artikkelen settes foran, mottar vanligvis følgende konsonant et poeng (" Dagesch forte "), noe som indikerer dobling. Artikkelen innledes med konsonanter som ikke kan dobles med en lang -a (“qametz”).

Verber

I tillegg til bibelsk hebraisk, har hebraiske verb tre tider: fortid , fremtid og nåtid . Strengt tatt er bare fortid og fremtid virkelige bøyninger med former for 1., 2. og 3. person i entall og flertall, mens partisippet brukes i nåtiden. Her, som det hebraiske adjektivet, har hvert verb fire former: maskulint entall, feminint entall, maskulint flertall, feminint flertall. Personen indikeres ved å legge til det personlige pronomenet. Et eksempel på dannelsen av partisipp:

כּוֹתֵב אֲנִי-אַתָּה-הוּא (aní, atá, hu) kotév (Jeg, du, han) [m.] Skrive, skrive, skrive (bokstavelig talt: jeg (m.), Du (m.), Han er en forfatter)
כּוֹתֶבֶת אֲנִי-אַתְּ-הִיא (aní, at, hi) kotévet (Jeg, du, hun) [f.] Skrive, skrive, skrive (bokstavelig talt: jeg (f.), Du (f.), Hun ( Sg .) En forfatter)
כּוֹתְבִים אֲנַחְנוּ-אַתֶּם-הֵם (anáchnu, atém, hem) kotvím (vi, du, du) [m.] skrive, skrive, skrive (bokstavelig talt: vi (m.), du (m.), hun (m. pl ) forfattere)
כּוֹתְבוֹת אֲנַחְנוּ-אַתֶּן-הֵן (anáchnu, atén, hen) kotvót (vi, du, du) [f.] skrive, skrive, skrive (bokstavelig talt: vi (f.), du (f.), hun (f. pl .) forfattere)
fungerer som et linjeskift, ikke fjern det

I gammel hebraisk er det ikke mulig å skille mellom "nåtid", "fortid" og "fremtid". Det endelige verbet skiller mellom to typer handlinger, delt inn i to bøyninger, som tradisjonelt kalles "perfekte" og "ufullkomne":

  • Perfekt = fullført, påviselig handling (på post-bibelsk hebraisk: fortid)
  • Fortid = uferdig, enestående handling (på post-bibelsk hebraisk: fremtid).

I tillegg er det to derivater av disse konjugasjonene i bibelsk hebraisk som gjør deres betydning til det motsatte:

  • Imperfectum Consecutivum = fullført, påviselig handling
  • Perfectum Consecutivum = uferdig, enestående handling.

Den respektive Consecutivum-form skiller seg fra den normale formen for det perfekte eller ufullkomne ved at kopulaen "og" er plassert foran. Når det gjelder Imperfectum Consecutivum, blir også følgende konsonant doblet (hebraisk מְדֻגָּשׁ, m'duggash), og stresset skifter ofte til den nest siste stavelsen. I Imperfectum Consecutivum vektlegges perfekte former på den nest siste stavelsen. På grunn av de foregående "og" kan Consecutivum-former bare noensinne vises i begynnelsen av setningen eller halv setning; Ingen andre deler av setningen, ikke engang en negativ, kan gå foran den.

Moderne grammatikk har gitt opp de tradisjonelle begrepene "perfekt" og "ufullkommen" fordi de prøver å beskrive typen handling når det gjelder innhold, som mislykkes med den respektive Consecutivum -varianten. Perfectum Consecutivum beskriver ikke en "perfekt", fullført handling, men tvert imot en "ufullkommen", ufullstendig. Så begrepet "perfekt" er upresist. Det samme gjelder "ufullkommen". De nye begrepene beskriver ikke lenger innholdet, men bare den ytre formen: Den perfekte tid kalles nå Afformativ - konjugering (forkortet: AK) og den ufullkomne preformative - konjugering (PK). AK indikerer at alle former for denne konjugeringen (bortsett fra én) har en slutt, dvs. en påføring eller afformativ (sg. Kataw-ti, kataw-ta, kataw-t, ​​kataw, katew-a; pl.: Kataw -nu, ketaw-tem, ketaw-th, katew-u); PK indikerer prefikset eller prefikset, prefikset, som alle former for denne konjugeringen inneholder (sg.: E-chtow, ti-chtow, ti-chtew-i, ji-chtow, ti-chtow; pl.: Ni- chtow, ti-chtew-u, ti-chtow-na, ji-chtew-u, ti-chtow-na). Consecutivum -skjemaene kalles AK eller PK med Waw conversivum, dvs. reversering av Waw. Bokstaven Vaw står for copula “og”, som er skrevet med denne bokstaven på hebraisk. PK med Waw conversivum (Imperfectum Consecutivum) er den typiske fortellingen i de bibelske tekstene og kalles derfor også narrativ .

Funksjonen til Waw conversivum er bare dokumentert for bibelsk hebraisk og har ingen tilsvarende på andre semittiske språk, for eksempel arabisk eller arameisk.

Grunnlaget for avledningen av alle konjugeringsformer er "roten" (ordstammen), som er sammensatt av konsonanter som forekommer i alle eller de fleste former for verbet og dets derivater. Det hebraiske verbet for "å skrive" betyr: כָּתַב , så "ktw". Avhengig av hvilken form som skal opprettes, settes vokalene som er typiske for formen inn mellom; I mange former er det også typiske konjugeringsprefikser og / eller suffikser (jf. Former for partisipp og AK og PK oppført ovenfor). Følgelig finner konjugering på hebraisk, som i alle semittiske språk, sted før, i og etter det vanligvis rent konsonante ordet stamme; de fleste røttene består av tre konsonanter.

I tillegg til AK, PK og partisipp, har hebraisk uendelige og tvingende former. Fortid og framtid II , derimot, er ukjent. Det er også nesten ingen spesifikke modale former (konjunktiv); de er nesten alltid identiske med PK (eller avledet fra det ved en liten endring).

I motsetning til latinske eller tyske verbstammer, kan for eksempel hebraiske røtter konjugeres i henhold til flere mønstre, f.eks. B. som "intensiv belastning" eller "årsakssammenheng". Så bortsett fra konjugasjonene kalt AK og PK, som angir typen handling eller spenning, er det andre bøyninger, som hver danner sin egen AK og PK, så vel som infinitiver og imperativer. Disse ytterligere konjugasjonene (intensiv stamme, årsakssammenheng) varierer rotens grunnbetydning; de er det viktigste verktøyet for å lage nye ord, og de er ekstremt produktive. Følgende tre eksempler på infinitiver av roten "ktw" i forskjellige bøyninger:

  • לִכְתּוֹב lichtów : å skrive (grunnleggende betydning)
  • לְהִתְכַּתֵּב lëhitkatéw : "skriv til hverandre", dvs. korresponderer (intensiv bagasjerom )
  • לְהַכְתִּיב lëhachtíw : "å gi for å skrive", dvs. diktere, foreskrive (årsakssammenheng)

Bøyningene er også grunnlaget for mange substantivformasjoner, for eksempel:

  • מִכְתָּב michtáw : brev
  • הַכְתָּבָה hachtawá : diktering
  • הִתְכַּתְּבוּת hitkatwút : korrespondanse

(Endringen fra k til ch i noen av de nevnte formene er et vanlig lydskifte på hebraisk og skjer ved bøyning av mange ord; den samme bokstaven er skrevet i det hebraiske skriften.)

Språkeksempel

Verdenserklæringen om menneskerettigheter , artikkel 1:

.כל בני האדם נולדו בני חורין ושווים בערכם ובזכויותיהם. כולם חוננו בתבונה ובמצפון, לפיכך חובה להם לנהוג איש ברעהו ברוח של אחווה
Kol benei ha'adam noldu benei chorin veshavim be'erkam uvizchuyoteihem. Kulam chonenu bitevuna uvematspun, lefichach chova 'aleihem linhog ish bere'ehu Berach shel achava.
Alle mennesker er født frie og likeverdige i verdighet og rettigheter. De er utstyrt med fornuft og samvittighet og bør møte hverandre i en ånd av brorskap.

Språk med sterk hebraisk innflytelse

I århundrene med diaspora brukte jødene mange språk som jiddisch , ladino eller judezmo , karaim , jødisk-arabisk og andre, som, selv om de ikke er direkte avledet fra hebraisk, har mange hebraiske lånord og nesten alltid ble skrevet med Hebraisk alfabet. Det er også noen språk for sosiale grupper ( sosiolekter ) med tydelig hebraisk innflytelse (for det meste sekundært via jiddisch), for eksempel Rotwelsch og Jenisch .

Sammenhengen mellom dagens språk og Bibelen

Den dag i dag brukes bibelske sitater og hentydninger i dagligspråket, spesielt i troende miljøer. Versene i Song of Songs har blitt satt til musikk i utallige varianter; Ved begynnelsen av våren, kapittel 2, blir vers 11 ofte sitert: "For se, vinteren har gått, regnet er over, blomstene viser seg i landet."

Påvirkninger av hebraisk på tysk og omvendt

Som et resultat av Martin Luthers oversettelse av Bibelen, har noen uttrykk og setninger med bibelsk bakgrunn blitt inkorporert i det tyske språket. Eksempler: Jubileum , Markus av Kain .

Fornavn av hebraisk opprinnelse er mye brukt: Achim , Benjamin , Daniel , David , Hanna , Jakob , Joachim , Joel , Johann , Johanna , Jonas , Jonathan , Joseph , Judith , Maria , Michael , Miriam , Rebekka , Samuel , Sarah , Susanne og mange andre.

Noen hebraiske ord kom til det tyske språket via jiddisch , [3] z. B. Tacheles fra hebraisk tachlis = formål, meningsfylt, meschugge fra Meshuga = gal / gal, malochen fra Melachah = arbeid, kosher fra kascher = ren, passform, sannsynligvis dufte fra tov = god, godt heeled muligens fra batuach = sikker Stuss fra schtut = Tull (fra: [gammel] ). Noen idiomer kan også ha en hebraisk opprinnelse. Dette inkluderer å vite hvor Barthel får mosten som kunne ha kommet på tysk via Rotwelsche. Betydningen i dette tilfellet ville være "Å vite hvor du skal dra med et brekkjern ( ברזל , barzel = jern) for å få penger ", så kan knekke en safe ( מעות , ma'ot = liten endring, i Ashkenazi -uttalen maos, der slanguttrykkene "mose" eller "mus" for "penger" sannsynligvis kommer). [4] På den annen side er den utbredte avledningen av ønsket ved årsskiftet Godt nytt år fra Rosh Hashanah = "årets begynnelse (bokstavelig talt: hode)", fordi ordet "Rosh" aldri dukker opp i jødisk nyttårsønsker; både på jiddisch og hebraisk ønsker man alltid bare "et godt år". En hebraisk opprinnelse til uttrykket Det tegner som gjeddesuppe , som sies å gå tilbake til hech supha ("sterk vind"), kan utelukkes med sikkerhet: ordet hech eksisterer ikke i hebraisk i det hele tatt, og ordet transkriberes med supha סופה (Storm) uttales sufa .

Av historiske årsaker er det mange ord fra næringslivet inkludert. Siden jødene i det kristne Europa i århundrer ikke fikk andre inntektskilder enn handel eller penger, er disse områdene viktige språklige grensesnitt. Begrepene grus i betydningen (lomme) penger fra kis = lomme hører hjemme her; Brøt ut Peleta = rømning, rømning; Reibach fra rewach = fortjeneste, eller uttrykk for kriminalitet f.eks. B. Ganove (fra hebraisk ganav = tyv). Se også listen over tyske ord fra hebraisk og jiddisch .

Bei der Schaffung von Ivrit seit Ende des 19. Jahrhunderts wurden aus den europäischen Sprachen Ausdrücke entlehnt (z. B. Sigarja = Zigarette, Telefon, Telewisija = Fernsehen etc.). Die modernen Monatsnamen in Israel entsprechen den deutschen Bezeichnungen: Januar, Februar, März usw. Die einzige Abwandlung ergibt sich beim Monat August, der Ogust ausgesprochen wird, da die Vokalverbindung au im Hebräischen ungewöhnlich ist. Die Neubildung iton ( Zeitung ) aus et = Zeit basiert auf dem deutschen Wort. Das Deutsche als Bildungssprache in Osteuropa spielte indirekt auch bei der Belebung des Hebräischen in Palästina durch die mittel- und osteuropäischen Zionisten eine nicht unbedeutende Rolle, insbesondere bei der Erweiterung des Wortschatzes. Auch das umgangssprachliche Hebräisch hat etliche deutsche bzw. jiddische Ausdrücke aufgenommen, z. B. „spritz“, „Schluck“, „Spitz“, „Wischer“ (für Scheibenwischer) etc. Auch im handwerklichen Sektor finden sich einige deutsche Ausdrücke, wie bspw. „Stecker“ oder „Dübel“, der allerdings – aufgrund des im Hebräischen fehlenden Ü-Lautes – „Diebel“ ausgesprochen wird.

Siehe auch

Literatur

Einzeluntersuchungen

  • Frank Matheus: Ein jegliches hat seine Zeit. Tempus und Aspekt im Biblisch-Hebräischen Verbalsystem , Spenner, Kamen 2011, ISBN 978-3-89991-126-8 . (KUSATU/B/Beihefte; 1)

Grammatiken

in der Reihenfolge des Erscheinens

Wörterbücher

  • Wilhelm Gesenius: Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament . 16. Auflage. Leipzig 1815 ( archive.org – Nachdruck: Berlin 2008, Springer Verlag, ISBN 3-540-78599-X ).
  • Ludwig Köhler, Walter Baumgartner : Hebräisches und aramäisches Lexikon zum Alten Testament. 3. Auflage. Leiden 1996.
  • Georg Fohrer : Hebräisches und aramäisches Wörterbuch zum Alten Testament. Berlin / New York 1997, ISBN 3-11-001804-7 .
  • PONS Kompaktwörterbuch Althebräisch. Althebräisch-Deutsch . Klett, Stuttgart 2006, ISBN 3-12-517575-5 .

Lehrbücher

  • Ernst Jenni: Lehrbuch der hebräischen Sprache des alten Testamentes. Basel 1981, ISBN 3-7190-0706-5 . (Schulbuch für Gymnasien konzipiert)
  • Frank Matheus: Einführung in das Biblische Hebräisch (I Studiengrammatik, II Studienbuch für das Gruppen- und Selbststudium). Münster 1997.
  • Heinz-Dieter Neef: Arbeitsbuch Hebräisch. Materialien, Beispiele und Übungen zum Biblisch-Hebräisch. Mohr Siebeck, Tübingen 2015, ISBN 978-3-8252-4361-6 . (Lehrbuch zur Vorbereitung auf das Hebraicum)
  • Thomas O. Lambdin: Lehrbuch Bibel-Hebräisch. 5. verbesserte und ergänzte Auflage. Brunnen, Gießen 2006.

Zur Sprachgeschichte

  • haUniversita haPetucha: Peraqim beToledot haLashon ha'Ivrit. 1–11. Tel Aviv.
  • Wilhelm Gesenius: Geschichte der hebräischen Sprache und Schrift. 1815.
  • Chaim Rabin : Die Entwicklung der hebräischen Sprache. Wiesbaden 1988.
  • Eduard Yechezkel Kutscher: A History of the Hebrew Language. Jerusalem 1982.
  • Angel Sáenz-Badillos: A History of the Hebrew Language. Cambridge 1996.
  • Joel M. Hoffman: In the Beginning: A Short History of the Hebrew Language. New York / London 2004.
  • Ghil'ad Zuckermann : Language Contact and Lexical Enrichment in Israeli Hebrew. Palgrave Macmillan, 2003. ISBN 978-1-4039-1723-2 / ISBN 978-1-4039-3869-5 .

Weblinks

Wiktionary: Hebräisch – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Commons : Hebräische Sprache – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wikisource: Hebräische Wörterbücher – Quellen und Volltexte
Wikibooks: Hebräisch – Lern- und Lehrmaterialien
  • Für das biblische Hebräisch und darin die umstrittene Frage der Verbfunktionen / Tempusinterpretation ein neuer Erklärungstyp: Interpretationskonzept „Mathilde“ , getestet am kompletten Text der ursprünglichen Josefsgeschichte. Kurzversion (PDF; 813 kB; 249 Seiten): Unterschiedliche Konjugationsarten deuten unterschiedliche Sprechakte an. Die Frage des Tempus wird aus weiteren Kontextindizien erschlossen.

Allgemein

Spezielles

  • Kalender von Gezer – die bis heute älteste bekannte hebräische Inschrift
  • Eli Bar-Chen: Hebräisch . (zur Bedeutung des Hebräischen in Osteuropa) In: Miloš Okuka (Hg.): Lexikon der Sprachen des europäischen Ostens . (= Wieser Enzyklopädie des europäischen Ostens , Bd. 10). Wieser, Klagenfurt 2002. ISBN 3-85129-510-2 .

Lehr-, Wörterbücher und Ähnliches

Einzelnachweise

  1. israelhayom.co.il
  2. Die heutige Form „lájla“ ist vermutlich durch Monophthongierung einer ursprünglichen Form *„lájlaj“ entstanden.
  3. Karl-Heinz Best : Quantitative Untersuchungen zu den Jiddismen im Deutschen. In: Jiddistik Mitteilungen 36, 2006, Seite 1–14; Karl-Heinz Best: Hebraismen im Deutschen. In: Glottometrics 27, 2014, Seite 10–17 (PDF Volltext ).
  4. wikt:wissen, wo Barthel den Most holt . Wiktionary bietet allerdings insgesamt 13 Erklärungen an.