Theravada

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
"Big Buddha", den 12 meter høye Buddha -statuen på Koh Samui , Thailand

Theravāda ( Pali : de eldres skole ) er den eldste fremdeles eksisterende skoletradisjonen med buddhisme . Den sporer sin opprinnelse tilbake til klostermiljøet som var en av de første tilhengerne av Buddha . I dag er Theravada spesielt utbredt i Sri Lanka , Myanmar , Thailand , Kambodsja , Laos og delvis i Vietnam og PR Kina (i Yunnan ). Mahayana regner det som en Hinayana , mens Theravada selv avviste denne oppgaven som historisk feil og nedsettende når det gjelder innhold.

utvikling

Tre måneder etter Buddhas død møttes hans disipler i Rajagaha , nå Rajgir i den indiske delstaten Bihar, for det første rådet som registrerte Dhamma , læren og Vinaya , ordensreglene i henhold til Buddhas diskurser [Cullavagga XI ]. Her ble grunnlageret til den senere Pali -kanonen etablert. Tradisjonen var opprinnelig bare muntlig, ettersom skriving ikke ble ansett som passende for åndelige tekster i India på den tiden. Omtrent 100 år senere fant det andre rådet sted i Vesali [Cullavagga XII]. Hovedårsaken var avvikene til munkene i Vesali fra Buddhas instruksjon om at ordinerte mennesker ikke skulle godta penger og gull.

Totalt hadde munkene i Vesali fremmet 10 "teser" som førte til kontroversen:

1. "Salt croissant", som betyr at du også kan bruke salt etter lunsj

2. "to fingers bredde", dvs. etter zenitten (solens høyeste punkt) kan man fortsette å spise til skyggen har flyttet to fingers bredde lenger

3. “Gå til landsbyen”, dvs. etter at du har spist og nektet ytterligere mat, kan du fortsatt spise et annet sted

4. "Kloster", dvs. forskjellige (kloster) samfunn holder Uposatha separat

5. “Samtykke”, dvs. at en ufullstendig gruppe kan gjennomføre religiøse prosedyrer

6. "Vane", dvs. man følger overlegenes skikker, selv om det ikke virker helt riktig

7. Spis "ublandet", dvs. melk som ikke (ennå) har fullstendig gjæret etter at måltidet er avsluttet

8. "Drikk noe som er gjæret", det vil si å drikke noe som ennå ikke kan beskrives fullt ut som en berusende drink

9. "Uforet sitteunderlag", dvs. bruk av en

10. aksept eller bruk av gull og sølv (dvs. penger)

Interessant nok ble ikke teksten til Sutta Pitaka resitert eller revidert på dette rådet, men bare spørsmålene om religiøs orden ble avklart.

I tillegg var det usikkerhet om kravene til en arahant, en vekket, så vel som forskjellige forestillinger om Buddhas egen karakter. Noen så ham ikke lenger som et menneske, men heller som et guddommelig (transcendent) vesen som ble tilbedt rituelt var sant. Disse synspunktene ble avvist av de som fremover kalte seg Sthaviravāda , "School of the Ancients". Gruppen som avvek fra denne splittelsen, erklærte seg å være flertallet, "Den store sanghaen", Mahasanghika , og gikk sin egen vei fra da av. Det delte seg i sub-skoler og oppløst etter noen få århundrer eller gikk inn i de nye Mahayana-skolene.

Den vanlige uttalelsen om at det fra nå av var totalt 18 forskjellige Nikaya -skoler eller til og med sekter av indisk buddhisme, er ikke holdbar, siden dette tallet er et rent symbolsk tall som ofte brukes i India i en lang rekke sammenhenger (akkurat som nummer 108 og 84 000), som i vestlig språkbruk uttrykket "et dusin". Faktisk har langt flere navn på munkegrupper kommet ned til oss, men de står ikke for sekter eller skoler, men stort sett bare for stedet der de spredte seg.

Omtrent 200 år senere var det imidlertid for første gang forskjellige oppfatninger om undervisning i grunnleggende spørsmål i forbindelse med systematiseringen av buddhistisk filosofi og psykologi som nå har oppstått under betegnelsen Abhidhamma (Pali) eller Abhidharma (sanskrit). I midten av 300 -tallet f.Kr. Chr. Forekom i Pataliputra (nå Patna), under beskyttelse av keiser Ashoka og under formannskapet for munken Moggaliputta Tissa, det tredje rådet. Målet med møtet var å tydeliggjøre de forskjellige synspunktene og å bestemme nok en gang hvilke diskurser som skulle være en del av tekstkanonen som er overlevert sammen. Doktrinene som er representert her ble beskrevet i Kathavatthu -boken etter rådet og ble en del av de 7 bøkene til Abhidhammapitaka . I den grad Pali-Abhidhamma ikke er kjent i Mahayana-tradisjonen, er denne rådsrapporten heller ikke kjent der. Sammen med Sutta-pitaka , Buddhas diskurser , som ble skrevet ned for første gang en stund senere, og Vinayapitaka , samlingen av ordensreglene og ordens historie, Abhidhamma-tekstene, Tipitaka skrevet i Pali , danner "tre kurv" (også "Pali canon" Kalt) den eldste fullstendig bevarte samlingen av buddhistiske tekster på et indisk språk.

Tekstene og doktrinene til Pali -kanonen ble anerkjent av rådet som det autentiske grunnlaget for buddhistisk undervisning. Skolen i Sarvastivada , som ble beseiret i rådet og senere ble sett av Mahayana som (den faktiske) Hinayana-skolen, måtte flytte sitt lokale fokus til området med de greskstyrte og påvirkede kongedømmene i Kashmir , Pakistan og Afghanistan ( Gandhara og Bactria ). Derfra kunne denne skolen spre seg til Sentral -Asia og til Kina , Korea og Japan via den berømte silkeveien som ledet gjennom dette området.

fordeling

Wat Phra Sri Mahathat , meditasjonstempel i Bang Khen , nord i Bangkok

Etter slutten av det tredje rådet, tok munken Mahinda og nonne Sanghamitta , Ashokas sønn og datter, Tipitaka til kongeriket Sri Lanka , hvor buddhismen i form av Theravada ble statsreligion og fremdeles er der i dag. Noen århundrer senere ble det overført fra Sri Lanka av buddhistiske misjonærer over havet til Sørøst -Asia i området i dagens Myanmar , på det tidspunktet et rike av månen. Lokale tradisjoner daterer denne overføringen til tiden for keiser Ashokas regjeringstid eller enda tidligere. Forekomsten av Theravada i denne regionen er bare sikker fra det 5. århundre . Derfra ble den også spredt lenger øst, i området i dagens Thailand . Også her forteller tradisjoner om tidlige misjonærer fra keiser Ashokas, som kom til Nakhon Pathom , en av de eldste byene i Thailand og deretter ble bebodd av Mon, og reiste landet derfra. Funn viser en spredning fra det 6. århundre . Thaien , som hadde immigrert til Sørøst -Asia fra Sør -Kina siden 600 -tallet, overtok Theravada fra lokalbefolkningen. Da de til slutt trengte inn i sletten i sentrale Thailand på 1000- og 1100 -tallet og grunnla sine første kongeriker, Sukhothai og senere Ayutthaya (se også Thailands historie ), ble Theravada statsreligion. På samme tid adopterte innbyggerne i riket rundt Luang Prabang , det vil si dagens Laos , også denne formen for buddhisme. På 1200-tallet besteg Srindravarman (styrt 1295-1309) tronen i Khmer- riket Kambuja (nå Kambodsja ). Han var den første av Angkor -kongene som fulgte Theravada. Selv om Kambuja mistet mer og mer makt og innflytelse med og etter ham, har Theravada siden blitt den mest utbredte religionen i Kambodsja og Sør -Vietnam .

For tiden bekrefter rundt 80% av Sri Lankanere, 89% av burmeserne, 94% av thailendere, 60% av laotiere og 95% av kambodjanere Theravada. Det er også tilhengere i Vietnam og Sørvest -Kina (Yunnan). I India, siden uavhengighet fra britene, oppmuntret av Dr. Ambedkar , medkampanjer for Gandhi og forfatter av den indiske grunnloven, øker antallet Theravada -buddhister i dag, spesielt blant Dalit -kaste, de "urørlige", igjen betraktelig, ettersom de ser konverteringen til buddhismen, en vei som stammer fra indisk kultur seg selv for å unngå diskriminering av det hinduistiske kastesystemet .

Undervisning (Pali Dhamma)

Nibbāna (utryddelse)

Det endelige målet for hver elev av Theravada er frigjøring fra selvforskyldt lidelse ( duḥkha ) og oppnåelse av "nibbāna" ( sanskrit : nirvāṇa ), overvinning av enhver tilknytning forårsaket av vrangforestillinger, begjær og aversjon (også kalt villfarelse, grådighet og hat) ( upadana ) på et illusorisk ego, dvs. en (evig) sjel (atta, ātman ) og like illusoriske ting ( śaṅkara ) og dermed forlate syklusen ( Saṃsāra ) - på godt engelsk "hamsterhjul" eller "ond sirkel" eller "syklus av" lidelsen "- smertefulle reinkarnasjoner (for ikke å forveksle med det kristne begrepet gjenfødelse ). Nibbana er heller ikke sammenlignes med begrepet paradis i jødedommen, kristendommen eller islam. Verken egoet eller en sjel, eller til og med kroppen, eller lykke er ifølge buddhistisk lære evig og permanent. Alt eksisterer i konstant flyt og gjensidig forhold. Nibbāna betyr anerkjennelse av prosessens natur og sammenheng mellom alle ting og tilstander og overvinning av det mentale "grepet" og "klamring" til verdens overfladiske fenomener. Oppnåelsen av Nibbāna skal heller ikke sidestilles med døden. Siddhattha Gotama (sanskrit: Siddhārtha Gautama ), den historiske Buddha selv, levde og underviste i 45 år etter at han hadde opplevd Bodhi ("oppvåkning") og dermed oppnådd Nibbāna.

Buddha var en Samma Sambuddha , det vil si en Buddha som er i stand til å forkynne for en hel verden de fire sannhetene til de åndelig edle , som eksisterer uansett om en Buddha dukker opp eller ikke.

Bodhi (oppvåkning)

I følge Theravada -læren er det tre typer bodhi som en buddhist kan oppnå nibbāna gjennom :

  • Savaka-Bodhi oppnås av de som oppnår Bodhi som disippel av en åndelig lærer. En slik vekket kalles en arahant (også en arhat ). Arahats er selv hjelpsomme lærere for andre, ikke minst på grunn av sin egen erfaring.
  • Pacceka-Bodhi oppnås uten hjelp eller instruksjon fra lærere. En som blir vekket på denne måten, kalles Pratyeka-Buddha ("individ våknet"). I Tipitaka heter det at slike buddhaer kan vises i større antall, men bare i tider hvor undervisningen ( Dhamma ) går tapt. Evnen til en Pratyeka Buddha til å hjelpe andre mennesker på vei til oppvåkning er mindre enn den for de to andre manifestasjonene av Buddhaene.
  • Samma-Sambodhi er den høyeste, perfekte formen for Bodhi (oppvåkning). Som en Pratyeka -buddha, oppnår en Samma Sambuddha ("Fullstendig oppvåknet ") Bodhi gjennom sin egen styrke, uten instruksjon fra andre. Men han har også evnen til å gi Dhamma videre til andre og også å følge dem til Nibbāna, frigjøringen fra samsara . Mens frigjøringstypen er den samme for alle tre vesener, regnes en fullt oppvåknet som den høyeste autoritet på grunn av hans eller hennes evne til å undervise.

Bodhisattva

I Theravada blir en bodhisattva sett på som noen som søker frelse for senere å hjelpe andre på vei. Buddha selv hadde vært en Bodhisattva i sine tidligere inkarnasjoner før han ble født som Siddhartha Gautama. Dette er også rapportert i tekstene til Jataka (fødselshistorier), som forteller om Buddhas tidligere liv og er en del av Tipitakas Suttapitaka . De brukes ofte som en inspirasjonskilde av buddhistiske lekfolk. Hver utøver som føler seg forpliktet til Bodhisattva -idealet og praktiserer de 10 Paramitas (Pali: Paramis) = perfeksjoner som raushet, meditativ kontemplasjon etc. regnes som en Bodhisattva (eller Pali: Bodhisatta) i Theravada. Dette har å gjøre med det faktum at det er holdningen som gjør deg til en bodhisattva, ikke kjøretøyet du formelt praktiserer i.

Forskjeller fra Mahayana

Mens Theravada, med svært få unntak, praktisk talt utelukkende godtok tekstene til Pali-Tipitaka som grunnlaget for læren og livet til munkene og nonnene som et spesielt praksisideal, ble det aldri etablert en siste kanon med skriftsteder i Mahayana , læren tilpasset kulturelle særegenheter, og delvis forlot klosteridealet til fordel for sekulær orientering. Selv om sanskrit Tipitaka utgjør kjernen i tradisjonen her, har andre sutraer også blitt brukt, for eksempel for å nevne noen av de viktigste, Heart Sutra (Prajnaparamita Sutra), Diamond Sutra (Vajrachhedikaprajnaparamita Sutra) og Lotus Sutra (Saddharmapundarika Sutra).

En annen vesentlig forskjell er at de tre måtene å oppnå Bodhi og dermed Nibbāna, som kjent i Theravada, ble forskjøvet i Mahayana til fordel for Bodhisattvahood. Fokuset er ikke på å oppnå Nibbāna gjennom egen styrke, som kjent av Theravada, men heller på idealet til Bodhisattva , som gir avkall på Parinibbāna , den siste absorpsjonen i Nibbāna etter døden, for i stedet å gå til andre på vei til oppvåkningshjelp. Mahayana kjenner et mangfold av bodhisattvaer. Foruten Maitreya er Avalokiteshvara og Manjushri to av de viktigste.

Se også

litteratur

  • Sayadaw U Pandita: Alt liv ligger i øyeblikket. Buddhas måte å frigjøre. OW Barth Verlag, München 1999, ISBN 3-502-61024-X .
  • Walpola Rahula: Hva Buddha lærer . Origo Verlag, Bern 1982, ISBN 3-282-00038-3 .
  • HW Schumann: Handbook Buddhism - The Central Teachings: Origin and Present. Diederichs (Hugendubel) 2000, ISBN 3-7205-2153-2
  • André Bareau: Les sectes bouddhique du Petit Vehicule. (= Publications de l'École française d'Extrême-Orient. 38). École française d'Extrême-Orient, Paris 1955.
  • Jean Varenne: Theravada. I: l'Encyclopædia Universalis / Dictionnaire du bouddhisme (recueil d'articles de l'Encyclopædia Universalis ).
  • Fritz Schäfer: Buddha snakket ikke bare for munker og nonner. 2. utgave. Werner Kristkeitz Verlag, 2002, ISBN 3-921508-80-0 .
  • AK Warder: Indisk buddhisme. Motilal Banarsidass Publishers, Delhi 2000.
  • Nalinaksha Dutt: buddhistiske sekter i India. Motilal Banarsidass Publishers Private, Delhi 1998.
  • Richard F. Gombrich: Theravada -buddhismen. Fra det gamle India til det moderne Sri Lanka. Kohlhammer, Stuttgart / Berlin / Köln 1997, ISBN 3-17-014007-8 .

weblenker