Shinto helligdom

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Hovedbygningen til det kontroversielle Yasukuni -helligdommen , der soldater som døde i den japanske statens tjeneste ble tilbedt.

Som en Shinto -helligdom omtales generelt på tysk som et religiøst sted for Shinto , i den smalere forstand av helligdommen Shinto . På japansk har ordet Jinja ( japansk神社) blitt brukt siden 1882 (i henhold til en lov for å klassifisere Shinto -organisasjoner), men det er en rekke andre navn for forskjellige typer helligdommer, som diskuteres nedenfor.

I helligdommer tilbedes Mitama i form av en Shintai enten av en enkelt kami (som kan bety både gud, guddom og sjel), flere kami eller et par, for eksempel mor og barn. Det er en rekke veldig forskjellige kami. Noen går tilbake til naturens og fruktbarhetens guder fra eldgamle kulter, andre er bodhisattvaer som har blitt kami i shinto -buddhistisk synkretisme ( shinbutsu shūgō ). De dødes sjeler blir også æret som kami .

Det er omtrent 80 000-100 000 Shinto-helligdommer registrert som sådan i hele Japan (det lavere tallet er en indikasjon på "Association of Shinto Shrines"), men det faktiske antallet er sannsynligvis mye høyere (av helligdommer som er veldig små eller ikke mer aktivt administrert). De er hovedsakelig finansiert av donasjoner fra lokalsamfunnene ( ujiko ) som tilhører dem geografisk.

historie

Helligdommer kan spores tilbake til japansk historie siden keiser Jimmus regjeringstid i Japan. Fremveksten av helligdommene som en uavhengig type religiøs arkitektur kan historisk sett spores tilbake til tre forskjellige grunnformer:

  • Svært tidlige former for Shinto eller de eldste religionene i Japan tilbad kami eller guddommer på deres naturlige bosteder, spesielt i tette skoger og der i såkalte himorogi (steder der trærne blir tykke). Enkelte trær fungerte som naturlige kvasi-helligdommer, men har blitt kunstig markert som hellige steder av mennesker gjennom generasjonene. Disse permanente markeringene, som gikk utover bare plasseringen av hellige steiner ( iwasaka ), førte til slutt til en jevn overgang til de faktiske bygningene.
  • En annen form for opprinnelse var gravene til japanske helter, der de ble tilbedt. Tidlig Japan og datidens religioner hadde ikke den typiske ekstreme aversjonen mot alle dødsrelaterte fenomener, som først utviklet seg senere, slik den råder i senere og nåværende Shinto.
    Selv døden til den legendariske Kami Izanagi no Mikoto førte til ærbødighet for hans evige hvilested, Kakureno-Miya (Shrine of the Dead). Kulten av forfedre, både virkelige og fiktive religiøse skikkelser, førte dermed som et av de eldste viktige trekk ved Shinto også til utviklingen av religiøse steder.
  • I likhet med buddhismen med templene, var det også endringer i funksjonen til sekulære steder, for eksempel palasser og boliger til den japanske adelen, til religiøse steder i Shinto.

Siden en shinto som religion, slik den ofte blir feilaktig projisert tilbake i dag, neppe kan bevises før Tokugawa -perioden , var forestillingen om helligdommene grunnleggende annerledes før den tid. Helligdommene tilhørte ofte buddhistiske templer eller ble drevet av buddhistiske prester eller Yamabushi. Få helligdommer hadde faste prester før 1000 -tallet. Selv Kasuga-Taisha , sponset av Fujiwara , hadde ikke en prest bosatt der før i 996. Før innføringen av buddhismen kan daoistiske elementer også finnes i de eldste helligdommene, som f.eks B. Ise-jingū , påviselig.

Helligdommene ble brukt som rituelle steder på Matsuri (festivaler), i utgangspunktet spesielt knyttet til ledende klaner, men fra Kamakura -perioden og fremover ble de stadig mer besøkt av normale mennesker, selv på dager uten Matsuri. Muligheten for å donere skattefritt land (japansk: Shōen ) som buddhistiske templer var viktig for utviklingen av helligdomsindustrien. Mange av de viktigste helligdommene til helligdommens nettverk i Tokugawa -perioden , der ordet Shinto utviklet seg, dukket senere opp fra de store Shōen -helligdommene.

På grunn av de raske endringene i Meiji -perioden ble helligdommen også sterkt endret. På den ene siden var Shinto nå en slags nasjonal religion, og dermed ble den fremmet, på den annen side utøvde staten også press på helligdommene. De skulle presses inn i et system som var veldig forskjellig fra deres tidligere lokale organisasjon. Lover som at det bare kunne være ett helligdom per landsby, at Shinto -prester skulle bli opplært ved visse statlige institusjoner, og etablering av helligdommer for å beskytte landet i hele Japan (se Yasukuni -helligdommen) hadde stor innflytelse på de lokale helligdommens skapninger.

Helligdom plante

Eksemplarisk struktur for en Shinto-helligdom: 1. Torii , 2. steintrapper, 3. Sandō, vei til hovedhelligdommen, 4. Brønn for munn- og håndrens (Chōzuya eller Temizusha), 5. Tōrō , 6. Kagura-den ( scene for Kagura - Performances ), 7. administrasjonskontor ( Shamusho ), 8. Ema , 9. grenhelligdom ( Setsumatsusha Sessha / massha ), 10. løvehunder ( Komainu ), 11. bønnesal ( Haiden ), 12. gjerde / innhegning av helligdommen ( Tamagaki ), 13. Helligdom ( Honden )

Shinto er en veldig heterogen religion uten noen sentralt skrevne og bindende forskrifter for alle troende. (Med unntak av sentraliseringstendenser i State Shinto fra Meiji -restaureringen til Japans overgivelse ). Dette resulterer også i helligdommen Shintō at bortsett fra honden må ingen bygninger forstås som liturgisk foreskrevet eller finnes i hver helligdom. Følgende er derfor bare en oversikt over de mest karakteristiske og vanligste trekkene ved arkitekturen til Shinto -helligdommer .

Helligdomstilgang, helligdomsområder

Rōmon des Isonokami-jingū

Selv om alle områder av helligdommen ( keidai-chi ) er hellige, har ikke alle samme grad av hellighet. Generelt øker dette fra inngangen til helligdommen. De fleste av de større og bedre kjente helligdommene består av minst to områder, det indre og det ytre, der hovedbygningene (som honden og haiden , se nedenfor) er i det indre området og det ytre området brukes stort sett bare for turist formål. De forskjellige seksjonene er grovt sett atskilt fra hverandre med tre forskjellige typer strukturer:

  • Inngangen til en helligdom er karakteristisk preget av en torii , en port med to tverrstenger. Ulike områder i helligdommen er også avgrenset fra hverandre med torii . Vanligvis har hvert hovedhelligdom tre torii.
  • Vanligvis krysser besøkende til en helligdom også en eller flere broer ( hashi eller shinkkyō ) før de når den faktiske delen av helligdommen ( honsha ). Avgjørende her er ideen om at vannet fungerer som en rensende kraft og at besøkende etterlater seg den urene delen av seg selv når de krysser. Noen av disse broene er monumentale strukturer; mange av dem er bygget på en slik måte at det er vanskelig å krysse i det hele tatt. Noen ganger er det også en liten helligdom for Harai-no-kami , renselsesguder, i nærheten av dem.
  • Shin-mon (神 門, gudsporter ) er porter i rekker med gjerder ( tama-gaki ), vanligvis to eller tre (noen ganger flere) per helligdom. Noen av disse portene er ganske vanlige, andre like monumentale som selve hovedbygningen. Shin-mon er igjen delt inn i seks brede typer:
    • Rōmon (楼門, tårnporter ) er et generelt begrep som også kan reserveres for spesielle porter. Noen ganger er dette to-etasjers små tårn, som tidligere var forbeholdt de keiserlige budbringerne.
    • Sōmon refererer stort sett til porten som leder gjennom den andre tama-gaki , men kan også referere til de ytre portene.
    • Yotsu-ashi-mon har fire ( yotsu ) søyler ( ashi ) for å støtte hovedpilarene som selve porten henger fra.
    • Yatsu-ashi-mon har åtte ( yatsu ) søyler (for det meste laget av firkantet tre) for å støtte de fire hovedstolpene (for det meste laget av rundskåret tre).
    • Kara-mon er porter i kinesisk ( kara ) stil med gavler til venstre, høyre, foran og bak. Denne stilen dukket opp i Kamakura -perioden .
    • Zuijin-mon (随 神 門) er porter der portens verge-kami ( Zu-jin eller Kado-mori-no-kami , Mon-shu-jin eller Onzaki-sama ) blir æret eller statuen til venstre og rett til å bli flankert. Denne typen bygninger finnes for det meste i Chūgoku -regionen. Portene tar da vanligvis navnet på den respektive guddom hvis relikvier blir tilbedt i dem.

På vei til de andre bygningene er det et servant, kalt chōzuya (手 水 舎), der de besøkende i helligdommen bør rense hendene og ansiktet. For å gjøre dette, ta en av de medfølgende bambusleivene og hell vannet over høyre hånd, deretter venstre og deretter høyre hånd igjen. Du bør ikke holde hendene over, men foran bassenget, slik at vannet drypper ned på gulvet og ikke tilbake i bassenget. Ritualet inkluderer også å ta en slurk av vannet.

Tempelbygning

Shaden (社 殿) er et begrep som brukes om hovedbygningene til en helligdom. Disse inkluderer:

  • honsha (in -jingū ) eller hongū (in -jinja ) er de sentrale bygningene i helligdommen, der den øverste hovedkamien (主 神, shushin ) eller hovedkamien (祭神, saijin ) blir tilbedt og igjen består av honden , heiden og haiden .

Det finnes også typer helligdagsbygninger der andre kami (for det meste hovedkamien i andre helligdommer) æres enn de viktigste kami (ene) i den respektive helligdommen (med unntak: noen ganger blir hovedkami (se ovenfor) også æret der f.eks. i bekkūen til Atsuta-jingū ) eller et aspekt eller ånden ( mitama ) dyrket). Disse er vanligvis (i synkende rekkefølge av betydning):

  • bekkū (også betsu-gū eller bessha ), generelt hovedsakelig forbeholdt helligdommer hvis kami er spesielt viktig i deres direkte forhold til hovedkamien i helligdommen. [1]
  • sessha og massha

Det er ingen klare og offisielle definisjoner for sessha og masha , men de er vanlige navn på bygninger som, selv om de ikke nødvendigvis er på stedet for hovedhelligdommen, oppfyller minst ett av følgende vilkår: 1) bygningens kami er en partner eller barn (御 子 神, mikogami ) til hovedkamien i hovedhelligdommen, 2) bygningen eksisterte allerede før ankomsten av hovedkamien i hovedhelligdommen, 3) bygningen er tilbedelse av aramitama (ånden fullmakt til å styre etter myndighet) for de viktigste kami (ene), 4) bygningen er dedikert til tilbedelse av jinushigami (地主 神, også tochigami , chi no kami og jinushisama ; lokal skytsguddom for eiendommen) til hovedkamien (s), 5) alle andre helligdommer som har spesielt relevante relasjoner. [2]

Hovedsalen

Hovedkamien til den respektive helligdommen æres i honsha eller hongū . Noen helligdommer har introdusert begrepet kyakuden (客 殿) for å beskrive bygninger der "gjestekami" (相 殿 神, aidono-no-kami ) dyrkes . I noen helligdommer blir også aidono-no-kami æret i honden , der spesielle alter (相 殿, kalt aidono ) er tilgjengelige for dem til høyre og venstre for hovedalteret.

I midten av hver helligdom er honden (本 殿, bokstavelig talt: "hovedbygning"), kami -området, guden tilbedt i helligdommen, dvs. det aller helligste . Vanligvis er det ikke åpent for publikum, prestene kommer bare inn for å utføre sine ritualer. Fra et strukturelt synspunkt er Honden hjertet av helligdomskomplekset, selv om det er koblet til resten av helligdomskomplekset, men vanligvis hevet og inngjerdet. Honden ligner de andre helligdommen, om enn litt mindre. Dørene åpnes bare for religiøse festivaler ( matsuri ). I hjertet av honningene er det et spesielt "sete" kalt shinza (神 座) for goshintai eller shintai (bokstavelig talt: "ærverdig kropp av guddommen"), som tilbedes som setet for sjelene ( mitama ) til kami. Dette kan for eksempel være en stein, men de vanligste typene relikvier er sverd, speil og edelstener, som refererer til Japans troneinsignier . I noen helligdommer (for eksempel Hirota-helligdommen i Nishinomiya ) er det sekundære hunder , kalt waka-den , i tillegg til de "viktigste" hundene . Andre helligdommer har sine egne honden for hver kami på hongūen sin: Kasuga Taisha har fem, Hirano -helligdommen i Kyoto og Yoshida -helligdommen (ibid) har hver fire, Aso -helligdommen i det tidligere samfunnet Ichinomiya (i dag: Aso ) tre .

Hovedbygningene er tradisjonelt alle laget av tre, fortrinnsvis bygningen til Hinoki -sypressen . På grunn av flere hundre års erfaring med branner har det imidlertid vært en tendens siden etterkrigstiden å i det minste lage vegger og gulv av betong.

Ifølge tradisjonen er takene stort sett laget av kinesisk siv eller tykke vekter av Hinoki -tre. Nyere bygninger som Meiji -helligdommen har i stedet kobberplater.

Seremonielle haller

Foran honden , selve helligdommen, er det haiden (拝 殿, for eksempel "bønnesal"), for det meste mindre og mer iøynefallende enn honden , men tilgjengelig for lekmannen. Her kan de troende rette sine bønner til kami. En klokke er festet til et tau foran bygningen. Troende kaster en mynt, vanligvis 5 eller 50 yen, i en stor trekasse ( saisen-bako ) som er satt opp for den, ringer på klokken og klapper i hendene to ganger for å få gudens oppmerksomhet. Ise-jingū har ingen skikkelse .

På den annen side, før honden, er det vanligvis hedningene (幣 殿), der prestene ofrer ( heihaku ). Noen helligdommer som Ise-jingū eller Atsuta-jingū har ikke en hedensk . Det er også unntak der erstatnings- eller representasjonsformer brukes, for eksempel en trippel torii (i O-miwa-taisha) eller et felt avgrenset av steiner under åpen himmel (i Nishinomiya-helligdommen). Noen helligdommer bruker også forskjellige navn på bygningen (f.eks. Jukken-rō , norito-den ). Mae-miya i Suwa-Taisha har ikke sin egen hede , men har to heier i stor avstand fra hverandre. Selv når hedninger er kjent som i store unntak i andre erstatninger.


Andre bygninger

Kagura-den (神 楽 殿) er saler der seremonielle danser (神 楽, kagura ) og musikk fremføres. Lignende bygninger er også tilgjengelige for Nō teaterforestillinger . Begge typene dukket ikke opp før Muromachi -perioden . Før det var det bare hoffdans og musikk ( gagaku ), som vanligvis ble fremført på en midlertidig scene (舞 殿mai-dono eller bu-den ) før honning .

På grunn av det økende behovet for å utføre seremonier i bygninger der lekfolk deltar (for eksempel bryllup), ble gishiki-den (儀式 殿, seremonisalen) introdusert.

Shamusho (社 務 所) er kontorlokaler som dukket opp i Meiji -perioden og brukes til å håndtere de byråkratiske og forretningsmessige sakene i helligdommen. Når det gjelder store helligdommer, inkluderer dette ofte bygninger for salg av talismaner (som Omamori , Ema ( hestebilder ) og Omikuji ) eller de der sognebarna i helligdommen kommer sammen for å spise rituelle måltider ( naorai ), også som kvartal for besøkende tjenestemenn, tjenerne (小 使, koshi ) og boder.

Før Meiji -perioden ble alle disse funksjonene vanligvis utført, spesielt i mindre helligdommer, også i de private salene til individuelle prester (経 宮 者, keieisha ). Etter opphevelsen av det arvelige prestedømmet og den sentrale organisasjonen av helligdommene, ble det nødvendig å innføre bygninger der de ovennevnte aktivitetene kunne utføres uten å være direkte knyttet til prestenes privatliv. De fleste helligdommene beholdt disse fasilitetene selv etter slutten av andre verdenskrig .

I Ise-jingū kalles disse institusjonene jingū shichō (神宮 司 庁), i Atsuta-jingū gūchoō (宮 庁).

Den store og tykke halmvevde Shimenawa finnes på mange av hallene i en helligdom, men også på torii og trær i helligdommen. Disse bør skille gudenes verden fra denne verdens verden og bevare kami (ene) i det draperte objektet.

Typer av helligdommer

Helligdommenes typologi er stort sett inkonsekvent og har endret seg igjen og igjen i løpet av historien. Ulike klassifiseringer i henhold til hovedgudene, rangeringer i forhold til andre helligdommer, geografisk beliggenhet, politisk betydning eller sosial funksjon er mulige og bestemmer vanligvis minst navnet på den respektive helligdommen.

  • -jinja (神社): Det generelle begrepet
  • -yashiro eller -sha (): tilsvarer Jinja
Hovedport til Heian-jingū i Kyoto
  • -jingū神宮, bokstavelig talt: "Gudenes palass": Den høyeste tittelen for helligdommer der forfedrene til den keiserlige familien blir æret eller som har en annen spesiell referanse til det keiserlige hoffet. Jingū alene er synonymt med Ise -helligdommen .
  • -Taisha eller Ōyashiro大 社: Den ekstra karakteren for kapital () understreker at det er en spesielt stor eller viktig helligdom, for eksempel Izumo Taisha .
Liten helligdom ved siden av veien på øya Niijima
  • Hokura eller Hokora (保 倉): Opprinnelig en egen bygning som huset helligdommens skatter. For øyeblikket brukes dette begrepet for å referere til mindre helligdommer der mindre kami (for eksempel ujigami ) blir dyrket. Disse mindre helligdommene er enten inne i større helligdommer eller utenfor dem hvis visse oppfatninger gjør det utilrådelig å underordne visse guder til andre guder, for å si det sånn. I sistnevnte tilfelle er de ofte i det minste i nærheten av større helligdommer, for eksempel på kantene på veiene som fører dit.
Flytter med en Mikoshi
  • Mikoshi : Bærbar helligdom for festlige prosesjoner
  • Kamidana : Lite alter i leiligheter, kontorer og andre sekulære bygninger
  • Gokoku-jinja (護 国 神社) er et navn som dukket opp i 1939 (tidligere: shōkonsha ) for helligdommer der sjelene til falne japanske soldater blir æret. Den mest kjente av disse er Yasukuni -helligdommen .
  • Hachiman-gū (八 幡 宮): Helligdommer som tilber den 15. keiseren, Ōjin som guddom Hachiman . Vanligvis refererer ærbødigheten også til hans legendariske mor, keiserinne -kona Jingū -kōgō og kona Himegami. De viktigste av disse helligdommene inkluderer Usa Hachiman-gū i Kyushu, Iwashimizu-helligdommen i Kyoto og Tsurugaoka Hachiman-gū i Kamakura.
  • Tenman-gū (天 満 宮) er helligdommer der lærde, poeten og politikeren Sugawara no Michizane blir æret som Kami Tenjin . Gū Tenman -på studiestedene til mange er vanligvis Ume finner -Trær som Sugawara no Michizane levetid høy aktelse.
  • Tōshō-gū (東 照 宮) er helligdommer der Tokugawa Ieyasu , grunnleggeren av Tokugawa-shogunatet , æres som Kami Tōshō Gongen (eller Tōshō Daigongen). Tōshō-gū finnes over hele Japan, den mest kjente er i Nikko, Shizuoka og Ueno-distriktet i Tokyo.
  • Inari-helligdommer (稲 荷 神社, Inari-jinja ): Som hovedguddom er de dedikert til Kami Inari , en ris- og fruktbarhetsguddom. Karakteristisk er de mange skarlagede toriene på eiendommen, som stort sett er flankert av Kitsune -statuer. Kitsune (den hvite reven) er og blir ofte identifisert med Inaris budbringer. Det er over 20 000 Inari -helligdommer i Japan. Den viktigste av dem er Fushimi Inari Taisha .
  • Ujigami -helligdommer: Mindre helligdommer for lokale guddommer ( Ujigami ) knyttet til familier, klaner eller visse lokalsamfunn.


Tittel- og rangeringssystemer

I henhold til deres funksjon eller betydning, får noen helligdommer visse titler som et pålegg til navnet deres. De første systematiske rangeringssystemene for helligdommer finnes i Engi-shiki , en lov med 50 bind skrevet fra 905 til 927 og publisert i 967 , som utvidet den nåværende kodeksen basert på kinesiske kilder. Klassifiseringene som ble gjort der, var kanpei-sha (for regjeringshelligdommer) og kokuhei-sha (for provinshelligdommer). Begge gruppene ble senere delt inn i dai- (store) og shō- (små).

En annen klassifisering var høyden av helligdommer til Chokusaisha -rang , dvs. helligdommer som har rett til en chokushi , en spesiell utsending for Tennō for spesielt viktige festivaler.

I Heian -perioden ble det forsøkt å gjøre andre klassifiseringer, se systemet med 22 helligdommer . Også fra Heian-perioden kommer de nå foreldede titlene Ichi-no-miya , Ni-no-miya og San-no-miya (bokstavelig talt: "First Shrine", "Second Shrine" og "Third Shrine"), som en attesterte på siden slutten av Heian -perioden (sannsynligvis gjennom de omfattende juridiske skriftene på vegne av keiser Daigo ) utpekte de respektive hovedhelligdommene i de historiske provinsene i Japan ; så vel som sōja . Guvernørene i det respektive prefekturet måtte besøke Ichi-no-miya eller Sōja, der alle kami i provinsen ble tilbedt sammen, da de tiltrådte. Så de kunne tilby alle provinshelligdommer uten å måtte besøke dem selv.

Som en del av resolusjonene som ble påbegynt i Meiji -restaureringen for å konvertere Shrine Shinto til State Shinto, ble følgende ordenssystem introdusert i mai 1871:

  • kansha (sentralstyrets helligdom )
    • kanpaisha (regjeringshelligdom)
      • kanpa taisha (Great Government Shrine )
      • kanpei chūsha (Middle Government Shrine )
      • kanpei shōsha (Small Government Shrine )
    • kokuheisha (nasjonal helligdom )
      • kokuhei taisha (Great National Shrine )
      • kokuhei chūsha (Middle National Shrine )
      • kokuhei shōsha (Small National Shrine )
  • shōsha (forskjellige) eller minsha ( folks helligdom )
    • fusha ( byhelligdom )
    • Kensha (prefekturhelligdom)
    • han sha (føydal helligdom)
    • gōsha (regional helligdom )
    • sonsha (landsbyhelligdom)
    • mukakusha (helligdommer uten rang)

Før slutten av andre verdenskrig ble titlene som fortsatt brukes ( shagō , vanligvis som et suffiks ) vanligvis bestemt av regjeringen, deretter av "Association of Shinto Shrines" ( Jinja-honchō ) grunnlagt i februar 1946. Helligdommer som ikke mottar noen av følgende spesialtitler har vanligvis suffikset -jinja, -sha eller -miya som tittel.

Helligdommer utenfor Japan

Chōsen-jingū på tidspunktet for det japanske imperiet

Shinto -helligdommer finnes vanligvis bare der japanerne bor eller bodde. De fleste av de som fremdeles er aktive, finnes i Brasil og Nord -Amerika, hvor mange japanske emigranter har bosatt seg. Det er også isolerte helligdommer i Europa (Frankrike og Nederland).

Få ruiner og enda mindre intakte helligdommer gjenstår av de tusenvis som ble bygget i japanske kolonier i hele Øst -Asia i perioden med det japanske imperiet og stat Shinto på 1900 -tallet. Blant de viktigste er sannsynligvis de som hadde blitt hevet til rangering av jingū før krigen var slutt, for eksempel Taiwan jingū ( 台湾 神宮, dt. "Taiwan-helligdommen") i Taipei ( Taiwan ), Chōsen-jingū (朝鮮 神宮, tyske "Korea Shrine") i Seoul ( Sør-Korea ) og Kantō-jingū (関 東 神宮, tyske " Guandong -helligdommen") i Lüshunkou ( Folkerepublikken Kina ). Disse tre helligdommene ble revet på slutten av andre verdenskrig av de respektive, nå uavhengige statene.

På øyene Okinawa og Hokkaidō , som bare ble annektert av Japan fra midten av 1800 -tallet, er det også færre helligdommer enn i resten av Japan av lignende årsaker.

personale

Kannushi

Guji i Kannushi -helligdommen

En Kannushi (神主) eller Guji (宮 司) er ansvarlig for å vedlikeholde helligdommen og utføre ritualene. Tradisjonelt ble imidlertid mange helligdommer drevet og administrert av det lokale "helligdomssamfunnet", ujiko (氏 子). Før Meiji -restaureringen var de fleste helligdommene festet til et buddhistisk tempel, og noen av dem ble tatt hånd om av buddhistiske munker.

Miko

En miko (i bakgrunnen) selger lykke -sjarm ved Itsukushima -helligdommen

Hovedartikkel: Miko

Miko (巫女) er unge, for det meste ugifte kvinner, som hjelper prestene i mellomstore og større templer med alt arbeidet de gjør. De tar seg av forberedelsene til seremoniene, samt utførelsen av noen danser så vel som det hverdagslige, for eksempel å selge små relikvier og rengjøre helligdommen.

hovne opp

  1. Betsugū i Encyclopedia of Shinto; Hentet 19. juni 2006 - engelsk
  2. Sessha, Massha i Encyclopedia of Shinto; Hentet 19. juni 2006 - engelsk

litteratur

  • Jean Herbert: Shintô. Ved Fountain-Head of Japan. George Allen & Unwin Ltd, London 1967.
  • Wilhelmus HM Creemers: Shrine Shinto etter andre verdenskrig. EJ Brill, Leiden 1968 (også: New York, Columbia Univ., Diss., 1966).
  • Genchi Kato: En historisk studie av den religiøse utviklingen av Shinto. Greenwood Press, New York NY 1988, ISBN 0-313-26551-8 ( Classics of Modern Japanese Thought and Culture ).

weblenker

Commons : Shinto Shrine - samling av bilder, videoer og lydfiler