Brahman (filosofi)

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Brahman ( sanskrit , n. Hind्रह्मन् brahman ) i hinduistisk filosofi betegner den uforanderlige, uendelige, immanente og transcendente virkeligheten, som representerer den evige kilden til alt som er. Den eldste betydningen av ordet i Vedaene er "hellig ord" eller "hellig formel" [1] og fikk den generelle betydningen av en "hellig kraft" her. [2] Siden Upanishadene har ordet Brahman stått for det absolutte, det vil si det som forblir uforanderlig, men også beholdt sin opprinnelige betydning, nemlig "hellig tale". [3]

Forklaring

Brahman er et upersonlig begrep om det guddommelige som ikke har noen skaper og ingen hersker, et opprinnelig grunnlag for å være, uten begynnelse og uten slutt. Og likevel danner den den oppfattede kronologiske begynnelsen på alt vesen. Fordi dette, ifølge filosofene i Upanishadene, er den nødvendige forutsetningen for at alt materielt og åndelig skal kunne oppstå i utgangspunktet. Selv om Brahman uten attributter er beskrevet som Sat-Chit-Ananda (Being-Consciousness-Bliss). Hvordan ellers, så de tidlige betraktningene, kunne det ha generert bevissthet selv. Følgelig kan det ikke beskrives som helt uvesentlig. Fordi hvis man antar at den kan produsere materie, må den selv ha substans. Brahman er allestedsnærværende, i sinn og sak, som en usynlig, uhørlig og utenkelig kraft. Det er også det udødelige som står over gudene. Det kalles også Avyaktabrahman ( sanskrit n., अव्यक्तब्रह्मन् avyaktabrahman), det er den "guddommelige opprinnelige grunnen" (Brahman) i sin form, som ikke blir avslørt for mennesker. Avyaktabrahman er det guddommelige i seg selv i sin umanifesterte form, verdens kilde.

En monistisk tilnærming blir tydelig som motsetter seg polyteisme. Denne tilnærmingen kan imidlertid ta en teistisk form hvis de respektive foretrukne gudene i hinduistisk religiøst liv blir sett på som den høyeste Brahman. Dette skjer som et resultat av en personalisering av det. Så for tilhengere av Shiva representerer dette Brahman, for tilhengere av gudinnen Devi en av hennes former, mens Vishnu -tilbedere anser dette som den høyeste Brahman. [4] Upanishadene forholder seg intensivt til definisjonen av begrepet, som et mye sitert ordtak på sanskrit forklarer:

" Sarvam khalvidam brahma - sannelig, alt er Brahman."

- Chandogya Upanishad (3.14.1)

Siden ingen uttalelser kan definere Brahman, sier vismannen: neti, neti - ikke sånn, ikke slik. Brihadaranyaka Upanishad (3.8.8) beskriver også Brahman der den nekter alle eiendommer:

“Dette ... de som kjenner Brahman kaller det udødelige. Det er ikke grovt, det er ikke greit; ikke kort, ikke lang; blodløs, fettløs; skyggeløs, dyster; vindstille, mellomrom; uten ansvar; uten berøringssans, uten luktesans, uten smakssans, uten synssans, uten hørselssans; uten evnen til å snakke, uten evnen til å tenke; uten varme, uten pust, uten munn; intet navn, ikke noe kjønn; ikke aldring, ikke døende; truende, udødelig; uten plass, uten lyd; ikke åpen, ikke lukket; ikke følger, ikke før; ikke utenfor, ikke inne. Ingenting når ham, ingen når ham ... "

Brahman og Atman

I en alder av Upanishadene (750-500 f.Kr.) forstås Brahman og Atman som en essensenhet som representerer verdens sanne essens. Denne er universelt anerkjent som Brahman, spesielt som Atman.

“Dette er min Atman i det indre hjertet, mindre enn et riskorn eller et byggkorn eller en hirse eller et hirsekorn. Dette er min atman i det indre hjertet, større enn jorden, større enn himmelen, større enn verdenene. [...] Den alt-aktive, alt-ønsket, alt-luktende, all-smaker, alt-omfavner, ordløs, uforsiktig, dette er min sjel i det indre hjertet, dette er Brahman, som jeg vil gå fra her. For hvem det var, er det ingen tvil for ham. "

- Chandogya Upanishad (3.14)

En sentral setning i Chandogya Upanishad er: Tat tvam asi , "That is you". Det uttrykker menneskets enhet med Brahman.

I Bhagavadgita beskriver Krishna Brahman for helten Arjuna :

"Ubegrenset av sansbindinger lyser det som om det er gjennom sansekraft. Den bærer universet, og uberørt nyter den enhver "kvalitet". Er i og utenfor verden, fast og mobil, Arjuna, så fin at ingen merker det. Det er både fjernt og nært på samme tid. Den trenger inn i skapningene som er delt og forblir i sannhet udelt. Bevarer sitt vesen gjennom sin kraft, skaper og ødelegger det umiddelbart. Det kalles 'lysets lys' som troner utover alt mørke, kunnskap og kunnskapsmål; i hvert vesens hjerte bor det. "

-Bhagavad-Gita (13.14-17)

Brahman i Vedanta

I Vedanta ble begrepet Brahman og dets forhold til den enkelte sjel tolket ulikt på de forskjellige skolene.

Sannsynlighet for forvirring

En hyppig og historisk særdeles viktig forvirring er den mellom begrepene Brahman (nøytral) og skaperguden Brahma . Sistnevnte representerer en mannlig, personlig guddom som har utviklet seg fra Brahman -forståelsen. Dette monoteistiske uttrykket gir et alternativ til det monistiske verdensbildet. I litteraturen er det mange misvisende påstander bare på grunn av forvirringen mellom de to forskjellige begrepene Brahman og Brahma, spesielt siden disse er avvist på lignende måte i sanskrit.

litteratur

Enkeltkvitteringer

  1. ^ Robert Charles Zaehner : Der Hinduismus - dets historie og dens lære Wilhelm Goldmann Verlag, München, s.52
  2. Robert Charles Zaehner : Hinduisme - dens historie og dens lære. Wilhelm Goldmann Verlag, München, s. 53.
  3. Robert Charles Zaehner : Hinduisme - dens historie og dens lære. Wilhelm Goldmann Verlag, München, s. 57.
  4. Swami Harshananda: Hindu Gods og gudinner, Sri Ramakrishna Math Mylapore, Madras, s. 13.