alter

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Delvis rekonstruksjon av Pergamon -alteret

Et alter (fra sent latinsk alter [e] , til latinsk altaria "[øverst på] offerbordet, brannalter " [ 1] fra alta ara "høyalter", "ildtopp" [2] ) er et offersted eller et offerbord som gudshus for tilbedelse.

Offer kan gis på alter. Men oppføringen av selve alteret og dets muligens rike dekorasjon er allerede ansett som ærbødighet.

forhistorie

Det eldste alteret er platealteret: en relativt flat steinplate med en uregelmessig kontur som lå på gulvet i helligdommen eller, som i Lepenski Vir , var innebygd i gulvbelegget. Som et resultat utviklet det seg bankaltere som går rundt en bygning eller en kunstig hule (veggalter) eller, som i maltesiske templer, er en del av eksedraet . Noen ganger er de, hvis og væsker ble ofret med Bothroi levert (ofrene hull). Fra den sørøst -europeiske tidlige neolitikum ( Starčevo - Körös , Karanovo ) er det kjent små leirealter, hvorav de fleste har fire fot. I de neolitiske templene på Malta , fra 3800 f.Kr. Monolitiske bordaltere reist. Formene til forhistoriske alter varierer ( hornalter fra Be'er Scheva [3] ), og deres presise bestemmelser førte senere til forskjellige mønstre fra religion til religion. Det er ild- og brannalter eller alterfjell ( Megiddo , Monte d'Accoddi ). Imidlertid er tolkningen av mange forhistoriske alter basert på konklusjoner analogt.

historie

Størrelsen på noen eldgamle alter (f.eks. 198 × 23 m i Syracuse ) ble neppe nådd senere. Det skiller dem også fra kristne alter når de er satt opp utendørs, noe som gjorde det mulig å gjennomføre større brennoffer. Pergamonalteret (2. århundre f.Kr.), dekorert i relieff, med et grunnareal på ca. 36 × 34 m er velkjent. Den delvise rekonstruksjonen av alteret er i Pergamon -museet i Berlin . På den annen side var det også veldig små alter, selv om de ble brukt til brannofre. Tilsvarende representasjoner, som en gud, keiseren eller et annet medlem av den keiserlige familien viser å ofre ved et lite alter, kan noen ganger bli funnet på baksiden av romerske mynter. I det sene romerriket ble dette motivet erstattet av en globus over et alter, for det meste med en rektangulær planløsning. [4]

Jupiter ofrer ved et lite brannalter, bak en denar under keiser Titus

I den etruskisk-romerske tradisjonen for de døde ble det reist minnesalter (cippi) for den avdøde eller deres maner (personlige guder til de døde), vanligvis med en æresinnskrift, som mange tusen har blitt bevart. I nærheten av flere viktige byer i Romerriket, lå graver og alter langs arteriene.

Byens helligdom i Jerusalem var opprinnelig Salomos tempel . Den ekspansive bygningen var en kortfattet bygning med omtrent 50 x 25 meter, som må ha gjort stort inntrykk på menneskeheten den gangen. En viktig del var noen kultredskaper laget av metall som "bronsehavet" og "de ti kjeleskalaene " eller røkelse- og brennofferalterne . Den eksakte betydningen av alle kultenheter er ikke gått ned. Røkelsesalteret og brennofferalteret var de viktigste offerstedene. Røkelse og andre krydder ble plassert på røkelsesalteret . I tider med økende økonomisk velstand ble hele eller demonterte offerdyr brent ved brennofferalteret. I tilfelle av et offer ble de kokt og deretter konsumert. Fettet ble brent. I tillegg ble det bedt bønner til ære for gudene og det ble sunget salmer . Det var også kultmusikk på cymbaler , strykemusikk på lir og harpe og shofar eller værhorn . [5]

Kristendommen

Funksjon og symbolikk

Alterstein med relikviegrav ("graven")
Ikonostase som skjuler alteret i Curtea Arges ortodokse katedral

I kristendommen blir alteret også referert til som mensa domini (Herrens bord) basert på det siste måltidet , som Jesus Kristus feiret med disiplene kvelden før lidenskapen . Det latinske mensa domini tilsvarer det greske navnet på Herrens bord , τράπεζα κυρίου trápeza kyríou ( 1 Cor 10.21 EU ), slik det ble brukt i den gamle kirken for feiringen av nattverden i kristen tilbedelse.

Det kristne alteret brukes til å feire nattverden. Her tilbys gaver : brød og vin , som blir gitt til menigheten i nattverd og i nadverden .

Fram til det 4. århundre var det vanlig i Roma å få dette bordalteret brakt inn og satt opp av diakonene før gudstjenesten eller i begynnelsen av den faktiske eukaristiske feiringen . Det bærbare alteret ble satt opp på et hevet sted, i basilikaer på forsiden av apsis eller i midten av skipet .

Oppføringen av faste altere på 4. og 5. århundre betydde at de var laget av stein. I utgangspunktet ble formen på et bord beholdt, men på 800- og 800 -tallet så alteret mer og mer ut som en kube eller blokk, basert på klippen som Kristus bygde sin kirke på ( 1 Kor 10.4 EU ) eller hjørnesteinen som Kristus stod til ble selv ( 1 Pet 2,6–8 EU ).

Ærbødigheten til martyrer , som begynte på 2. til 3. århundre, påvirket også utformingen av alteret. Først ble det vanlig å feire nattverden over eller i umiddelbar nærhet av en martyrgrav. Senere ble minnekirker - såkalte martyrer - og alter bygget over disse gravene. Siden det ikke var slike graver av martyrer overalt, ble relikvier begravet under alterets fot eller alterplaten, i tråd med Rev 6.9 EU . Ambrose i Milano tolket dette: «På denne måten følger ofringene i triumf til hvor Kristus er offeret: Den som led for oss alle ligger på alteret; de som ble kjøpt gjennom hans lidelse hviler under alteret. ” [6] Denne skikken førte til slutt til kravet om å mure et eget (delvis) relikvie inn i alterplaten (kafeteriaen) for hvert alter. I renessansen hadde derfor altre også form av en sarkofag .

Allerede før steinalterne ble reist, ble stedet for alteret, helligdommen, noen steder atskilt fra skipet med barrierer. Vanligvis inkluderte denne helligdommen også kantors sted , biskopens katedral og sedilene (setene til prestene og presbyterne ). Fra koret skjermer , som ble laget av tre eller stein pilarer i den gamle kirken, som bilder eller illustrerte draperier kan festes, den ikonostase utviklet i østlige kirken , i latinske Kirke i kors skjermen , hvorfra nattverd benk i barokken ble utviklet.

Prestens stilling ved alteret var i utgangspunktet foran det (frittstående) alteret og dermed i tråd med de tilstedeværende troende; dette stedet skyldes bønnens sosts , som allerede var en fast regel i 200 e.Kr. Posisjonen "versus populum" skyldtes alterets justering med martyrens relikvier, og bare i Roma fordi relikviene ble gjort tilgjengelige for ærbødighet via en confessio under alteret. I disse unntakstilfellene sto feiringen både i retning av relikviene til martyrene og i øst, fordi denne kirken var ved inngangen. Oppføringen øst ble tilpasset i Nord -Afrika. [7]

Som et resultat av denne utviklingen flyttet plasseringen av hovedalteret mer og mer til apsisveggen, alteret ble høyalteret , noen ganger også referert til som koralteret . Alteret var ikke lenger fritt i rommet og ble ofte utstyrt med strukturer - relieffer eller alterbilder , såkalte retabler - på baksiden. Slik ble de rikt kunstnerisk utformede reredos og bevingede alter fra de gotiske og barokke periodene skapt. Et dekorativt panel, antependium , kunne festes på forsiden av alteret.

Siden hovedalteret nå var lenger borte fra de troendes sted, var det ofte et annet alter mellom hovedskipet og koret, som ble innviet til det hellige kors og som omtales som et korsalter, legge alter, massealter , populært eller fellesskapsalter. [Åttende]

I tillegg til hovedalteret har spesielt middelalderkirker et stort antall side- eller sidealtere , avhengig av kirkens størrelse, betydning og rikdom. [9] Mange kjente relikvier gjorde viktigheten av en lokal kirke. Mengden relikvier ble i økende grad funnet i flere alter, som var romlig skilt fra hverandre og ble ansett som et uavhengig fristed, som måtte hedres av en messe . Dette multipliserte antallet messer i en kirke som ble feiret av munkeprester eller alterister . Dermed kunne den hellige messe holdes daglig på flere alter på samme tid i form av en privat messe ( dvs. bare med en akolytt som assistent). Utviklingen av massetilskudd i middelalderen var en annen faktor i de hyppige feiringene i en kirke. [10] I moderne tid hadde mindre kirker vanligvis ved siden av hovedalteret i koret to sidealtere dedikerte, vanligvis i frontenden av midtgangene .

å danne

Hovedkomponentene i alteret er kantinen (alterplaten) og stikkene (underkonstruksjonen). Følgende typer alter er vanlige: [11] 1. bordalteret som en tallerken med støtter; 2. boksalteret som en hul kropp med åpninger til det indre hulrommet; 3. Blockalteret som en lukket form på alle sider, ofte med en utkragbar kafeteria . Disse tre typene var vanlige i middelalderen.

Sarkofagalteret ble bygget i 4. renessansen. Formen indikerer relikviegraven i alteret. Det er hovedtypen av barokkalteret.

En arkitektonisk alterkappe fungerer tidvis som dekorasjon for alteret, den kalles også ciborium (ikke å forveksle med ciborium som et liturgisk fartøy).

Siden de høyere geistlige ofte var på farten og måtte oppfylle sine liturgiske plikter (daglig messe) mens de reiste, ble små reisealter eller bærbare alter utbredt.

I kunsten blir "alteret" ofte bare referert til som alterretabletten , den malte altertavlen eller den arkitektoniske alterstrukturen, og små andaktstavler kalles "private alter", selv om de ikke er innviet alter etter kanonisk lov. Som et prosesjonsalter (også Altarbildstock ) kalles altre som er på prosesjonstier .

Alter i ortodokse kirker

Ortodoks alter i det aller helligste

I den ortodokse kirken er alteret (det gamle gresk ἅγια τράπεζα hágia trápeza 'hellig bord'; russisk престол prestol 'trone') fri midt i den sentrale apsis, i området atskilt fra naos , skipet, ved ikonostasen , vanligvis hevet med ett trinn, som kalles "det helligste" ( bysantinsk Ἱερόν Βῆμα hierón bēma 'hellig trinn'; qidduse qiddusan for deetiopiske ortodokse kristne og madbaha for Thomas -kristne ) og som bare geistlige kommer inn under gudstjenesten. Alteret er et symbol for Kristi trone, hvor den " hellige utveksling " finner sted i den guddommelige liturgien og hvor hans kropp og blod er tilstede i form av brød og vin.

Trealteret er et bord med en firkantet altertopp (panel eller bord - τράπεζα trápeza ) med dimensjoner mellom 70 × 70 og 150 × 150 cm. Den hviler i hjørnene på fire stolper som limes på tallerkenen med en blanding av voks, knust marmor, aloe, røkelse og andre ingredienser; i tillegg drives en spiker gjennom platen inn i stolpen. Når alteret blir innviet av biskopen, legges det til en omtrent 20 til 30 cm lavere stolpe i midten under alteret, som relikviene til de hellige er oppbevart i en liten beholder. Kopterne kjenner bare blokkalteret .

Alteret er dekket av to kluter : i bunnen av katasárkion (Κατασάρκιον 'puten for kroppen'; russisk katasarka, priplotie eller sračica 'undertøy') laget av hvit silke, som strekker seg til gulvet og en 40 m lang snor ( vervie ) er viklet rundt. Over den ligger Endýtion (Ἐνδύτιον, også Endytḗ (Ἐνδυτή) eller Éndyma (Ἔνδυμα) 'kjole, plagg' eller Háplōma (Ἅπλωμα) 'enkel klut'; russisk enditija ) laget av silke, ofte laget av silkebrokade ; den dekker siden av alteret ned til gulvet. Under gudstjenesten spres en silkeklut, eilētón (Εἰλητόν, kirkeslavisk og russisk ilitón ) over midten av alteret på endýtion ; Liturgien plasserer deretter antimensjonen på eller under Eilētón , som inneholder relikviene til martyrer. Utenfor gudstjenesten er alteret over katasárkion dekket med kálymma hagías trapézēs (Κάλυμμα ἁγίας τραπέζης, dekning av det hellige bordet), som er laget av edelt stoff. [12]

Til høyre for Antimension er en hånd kryss for å velsigne de troende. På alteret er tabernaklet i form av et lite hus eller en kirke, der det er en eske for å holde samværet mellom de syke ; den kalles " paktens ark " ( kovčeg ). Det er en brennende oljelampe ved siden av tabernaklet. Vanligvis er evangelieboka også på alteret.

Under liturgien står feiringen foran alteret, vendt seg bort fra folket og ser dermed vanligvis mot øst. Alteret og feiringen er bare midlertidig synlig fra naosene gjennom midtdøren i ikonostasen. [13] [14]

Alter i romersk -katolske kirker

Når et alter er innviet , tenner biskopen røkelse på det.

I romersk -katolske kirker er alteret stedet for den eukaristiske feiringen . Alteret i koret i en kirke kalles hovedalteret . To aspekter av ett og samme mysterium kommer til uttrykk i alteret : offeralteret og "Herrens bord" for "påskemiddagen der Kristus nytes, hjertet er fylt av nåde og løftet om fremtidig ære er gitt til oss". [15] [16] Rundt alteret samles medlemmene av Kristi legeme og deres herskere i bildet av Kristus, kirkens hode. Samtidig er det et symbol på Kristi legeme, slik det allerede finnes i kirkefedrene Eusebius og Ambrosius ' skrifter: "Hva er alteret enn et bilde for Kristi legeme?" "Alteret er et bilde av kroppen, og kroppen Kristus er på alteret. ” [16] [17] Alteret blir derfor hedret av feirerne med alterkyss når de beveger seg inn og før avgang av hver hellig messe. Røkelsen til alteret med røkelse er også et uttrykk for ærbødighet.

I henhold til bestemmelsene i den liturgiske reformen etter Det andre Vatikankonsilet , bør alteret til en kirke festes og reises "hvor det er mulig" igjen frittstående slik at det lett kan gå rundt og "virkelig danner sentrum for oppmerksomheten hel forsamling av de troende i seg selv ”(“ Folkets alter ”). [18] Den grunnleggende formen er bordet, mensa Domini ; samtidig skulle alteret være stedet "som Jesus Kristus, den levende steinen ( 1 Petr 2,4 EU jf. Ef 2,20 EU ), beskriver tydeligere og permanent". [19] Side- og sidealter har blitt dispensert siden den liturgiske reformen; nybygde kirker skal bare ha ett alter. Tabernaklet, hvor det aller helligste er bevart, skilles igjen fra alteret. [20] Om nødvendig kan den stå i et kapell atskilt fra kirken, hvor et annet alter er tillatt for massefeiringer med mindre grupper på arbeidsdager. [21]

Alterinnvielsen ( dedicatio 'dedication') finner sted som en del av en høytidelig pontifisk tjeneste av biskopen , i unntakstilfeller også av en prest på oppdrag fra biskopen ved en hellig messe . Som regel er alterinnvielsen en del av kirkens innvielsesritual . Hvis et nytt alter blir reist i en innviet kirke, blir det innviet separat. Riten for denne alterinnvielsen tilsvarer kirkens innvielse og inkluderer litanien til alle hellige , begravelse av relikvier (valgfritt), sprinkling av alteret med hellig vann og salvingen med krisme , brenning av røkelse på alteret og innvielsesbønnen . [22] [23] Innvielsen av alteret, et nadverd , er beskrevet i Pontificale Romanum og forbeholdt biskopen .

“Alteret, som offeret på korset fremstilles under sakramentale tegn, er også Herrens bord, hvor Guds folk blir kalt sammen for å delta i messen. Det er samtidig senteret for takksigelse, som er perfeksjonert i nattverden. ” [24]

Den eukaristiske feiringen må alltid utføres i et hellig rom på et innviet alter. Utenfor et hellig rom kan den også oppbevares på et passende bord, og alltid ha en alterduk, korporalen , korset og lysestaken . [24] CIC fra 1917 sørget for reisende prester, for eksempel feltprester , bruk av en alterstein (Altare portatile) , som ble innviet av biskopen som et fast alter og var innebygd i relikviene .

Den romerske missalets grunnrekkefølge bestemmer også hva som kan plasseres eller plasseres på alteret - nemlig evangeliet , kalken med paten eller vertskål , ciborium , korporal , kalk , palla og missal - og i hva måten blomsterdekorasjonen på alteret skal utføres på de markerte tidene i kirkeåret . I fastetiden må alteret ikke være utsmykket med blomster, bortsett fra på høytider og Laetare -søndagen .

Alter i gamle katolske kirker

Alteret i gamle katolske kirker er det sentrale stedet for den eukaristiske feiringen og symbolet på Kristus. Derfor blir han tilbedt med et kyss og røkelse med røkelse i den høytidelige gudstjenesten ( høymesse ). I løpet av den liturgiske reformen på 1970 -tallet ble alterarrangementet i de fleste av de gamle katolske kirkene modifisert slik at det kan gå fritt rundt og presten kan stå bak alteret under eukaristisk bønn . Alteret blir vanligvis innviet av biskopen .

Alter i lutherske kirker

Preikestolalter i landsbykirken Schönwalde-Glien (1737)
Preikestolorgaraltar i den gamle bykirken i Bergneustadt

Alteret inntar en sentral posisjon i lutherske kirker, siden nattverd feires der, og ifølge det lutherske synet mottar kommunikanter Kristi sanne kropp og blod for tilgivelse av synder . I motsetning til reformerte kirker ble pre-reformasjonen, for det meste steinalter, beholdt i lutherske kirker og ble ofte utstyrt med utsmykkede essays fram til 1800-tallet, hvis sentrale bilde vanligvis er en skildring av korsfestet, mens predella vanligvis skildrer siste siste kveldsmat er lokalisert. Den sentrale betydningen av alterets sakrament blir tydeliggjort av det faktum at det ofte er en fellesskapsbenk rundt alteret (eller i det minste kneputer på trinnene på alteret), hvor nadverden kan mottas mens du kneler. I menigheter i den uavhengige evangelisk -lutherske kirke synger menigheten også Agnus Dei mens han kneler og ber igjen om Kristi barmhjertighet som ofret seg selv på korset.

Alteret, som alterbibelen vanligvis hviler på og det ofte er stearinlys og et kors eller korsfest, blir et sted hvor Guds nærvær er spesielt tydelig. Dette er spesielt tydelig i feiringen av nadverden, når nattverdens redskaper (vertstallerken med verter, kalken og vinkannen) står på alteret. I lutherske kirker er alteret vanligvis stedet der tilbedelsesbønnen blir sagt, det vil si samlingsbønn og forbønn . Det er fra ham at menigheten mottar velsignelsen på slutten av gudstjenesten.

Siden de sekundære og private messene ble avskaffet med reformasjonen , er det vanligvis bare ett alter i større kirker, som sammen med prekestolen og døpefonten utgjør sentrum av kirkerommet. Martin Luther hadde bedt om feiring av den guddommelige tjenesten kontra populum . Imidlertid ble dette forhindret i den påfølgende perioden ved å utstyre mange protestantiske kirker med omlegginger. [25]

Preikestol alter

I de lutherske kirkene har tolkningen av Guds ord (prekenen over bibelske tekster i kirken) like rettigheter som alterets sakrament (nadverden). Dette kommer tydelig til uttrykk i prekestolalterets spesielle form, som kombinerer prekestolen og alteret i ett objekt. Kirken er dermed like orientert mot begge deler; begge er i sentrum for den guddommelige tjenesten.

Noen ganger inkluderer prekestolalteret også orgelet og påpeker dermed at forkynnelsen også finner sted gjennom musikk, først og fremst gjennom menigheten.

Det første prekestolalteret som fremdeles er bevart i dag, ligger i slottskapellet til Wilhelmsburg slott i Schmalkalden (i dag Thuringia), som ble bygget under den hessiske landgraven Wilhelm IV. 1585–1590. De saksiske hertugdømmene i dagens Thüringen og Bergisches Land danner et viktig prekestolalterlandskap. Det tidligste kjente eksempelet på et prekestolalter i Thüringen-området er i slottskapellet på Callenberg slott i Coburg (i dag Bayern), som ble bygget under hertug Johann Casimir von Sachsen-Coburg og innviet i 1618. [26]

Det oppstod en tvist i de protestantiske kirkene, spesielt på 1800 -tallet, om alterets korrekte form og posisjon. Eisenach-forskriften fra 1861 avviste prekestolalteret og ba om et frittstående arrangement av alteret i et kor, noe som førte designet nærmere katolsk bruk fra middelalderen. Wiesbaden -programmet fra 1891, som kom tilbake til enhet av prekestol, alter og orgel, vendte seg bort fra denne holdningen.

Reformerte og frikirker

I reformerte kirke , de baptistene og Mennonites samt i enkelte andre evangeliske frikirker er det ingen fast alteret, siden, ifølge deres forståelse av Herrens nattverd, ingen offer gjort på “Herrens bord”. Forkynnelsen av Guds ord står i sentrum for gudstjenesten. Det er derfor prekestolen ofte er sentrert i disse kirkene. Et enkelt nattverdbord brukes til feiringen av nattverden .

Alter i nye apostoliske kirker

Kor for den nye apostoliske kirke i Groebenzell

I Den nye apostoliske kirke brukes alteret både til prekener og til forberedelse av gaver . Alteret er vanligvis på en litt hevet sokkel. Midt på alteret står Bibelen . Under gudstjenesten står prestene bak alteret og forkynner derfra. Under gudstjenesten er det sakramentskalker fylt med verter på alteret. Alterene er vanligvis dekorert med arrangementer eller andre blomsterdekorasjoner.

Wicca

Et alter av Wicca.
Et alter i Wicca der det blant annet er lys , en kalk og en athame .

I Wicca er et alter et "bord eller sted som fungerer som et senter for tilbedelse og rituell fremføring" [27], og som er plassert både religiøse gjenstander og rituelle gjenstander som tjener til å tilbe gudinnen og gud Utføre ritualer og / eller si bønner.

I Wicca er alter ofte veldig forskjellige. Avhengig av formålet med alteret og avhengig av den spesielle tradisjonen, varierer ofte materialet på bordet som brukes som alteret. Viele Leute argumentieren, dass Eichenholz am besten geeignet sei und wieder andere, wie zum Beispiel der bekannte Autor Scott Cunningham , halten Stein für ein besser geeignetes Material. [28]

Der Altar wird meist als persönlicher Ort verstanden, an dem Ritualmaterialien verwahrt werden. Manche Traditionen, wie zum Beispiel die Gardenische , oder die britisch traditionelle , bewahren außerdem religiöse Symbole, wie Pentakel , oder Statuen der Göttin und des Gottes auf dem Altar auf. In den meisten Traditionen wird die linke Seite des Altars der Femininität, bzw. der Göttin und die rechte Seite der Maskulinität, bzw. dem Gott zugeordnet. [28] Viele Wiccas ordnen ihren Altar so an, dass alle Elemente darauf repräsentiert sind. Dabei wird nach den Himmelsrichtungen vorgegangen; der Norden steht für Erde, der Osten für Luft, der Süden für Feuer und Westen für Wasser. Sie werden oft durch unterschiedliche Dinge repräsentiert, jedoch verbinden alle Traditionen des Wicca dieselben Elemente mit denselben Himmelsrichtungen. [29]

Wenn neue Dinge auf den Altar gelegt werden, wird meist in deosil (mit dem Uhrzeigersinn) um den Altar gelaufen; wenn ein Gegenstand entfernt wird, wird widdershines (gegen den Uhrzeigersinn) gelaufen.

Häufige Dinge, die auf dem Altar Platz finden sind:

In manchen Traditionen werden die Elemente durch diese Gegenstände repräsentiert, jedoch werden meist zusätzliche Dinge, wie zum Beispiel Mineralien, Pflanzen, Federn, oder andere natürliche Rohstoffe zur Repräsentation der Elemente auf dem Altar genutzt.

Siehe auch

Literatur

Überblick
Antike
Christentum
  • Joseph Braun: Der christliche Altar in seiner geschichtlichen Entwicklung. Zwei Bände, München 1924 (Standardwerk).
  • Karl Bernhard Ritter : Der Altar , Kassel 1930.
  • Karl Heimann: Der christliche Altar. Übersicht über seinen Werdegang im Laufe der Zeiten. Arensberg 1954.
  • Stefan Heid : Tisch oder Altar? Hypothesen der Wissenschaft mit weitreichenden Folgen. In: Stefan Heid (Hrsg.): Operation am lebenden Objekt. Roms Liturgiereformen von Trient bis zum Vaticanum II. Bebra, Berlin 2014, S. 352–374.
  • Stefan Heid: Der frühchristliche Altar als Sakralobjekt. In: Andrea Beck ua (Hrsg.): Heilige und geheiligte Dinge. Formen und Funktionen. (Beiträge zur Hagiographie, Bd. 20), Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2017, S. 43–63. online
  • Stefan Heid: Altar und Kirche. Prinzipien christlicher Liturgie. Schnell & Steiner, Regensburg 2019, ISBN 978-3-7954-3425-0 .
Kunstgeschichte
  • Christian Beutler : Die Anfänge der mittelalterlichen Altäre. In: Studien zur europäischen Skulptur im 12./13. Jh. Frankfurt am Main 1994, S. 457–467.
  • Max Hasse : Der Flügelaltar , Dresden 1941.
  • Walter Grundmann : Die Sprache des Altars. Zur Glaubensaussage im deutschen Flügel- und Schreinaltar. Evangelische Verlags-Anstalt, Berlin 1966.
  • Herbert Schindler : Der Schnitzaltar – Meisterwerke in Süddeutschland, Österreich und Südtirol , Recklinghausen 1982.
  • Albert Knoepfli : Der Altar des 18. Jahrhunderts , München 1978.
  • A. Seifert: Westfälische Altäre , Dissertation München, Bonn 1983.
Kanzelaltar
  • GL Aronge: Der Thüringer Kanzelaltar von 1700–1850 , Diss. Jena 1921.
  • G. Stade: Mecklenburger Kanzelaltar , Diss. Braunschweig 1930.
  • H. Schönberg: Die barocken Kanzelaltare Hildesheimer Meister im Kreis Marienburg i. H. In: Alt Hildesheim 20 , 1942.
  • Helmuth Meissner: Kanzelaltäre in Oberfranken . In: Colloquium historicum Wirsbergense . In: Geschichte am Obermain , Bd. 5, 1968/1969.
  • Hartmut Mai: Der evangelische Kanzelaltar. Geschichte und Bedeutung , Halle 1969.
  • Helmuth Meissner: Kirchen mit Kanzelaltar in Bayern , München 1987.

Weblinks

Commons : Altar – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Altar – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. Eintrag Altar auf duden.de.
  2. Friedrich Kluge , Alfred Götze : Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache . 20. Aufl., hrsg. von Walther Mitzka , De Gruyter, Berlin / New York 1967; Neudruck („21. unveränderte Auflage“) ebenda 1975, ISBN 3-11-005709-3 , S. 17.
  3. Four-Horned Altar . Website bibleplaces.com (engl., mit Abbildung einer Rekonstruktion). Abgerufen am 7. Dezember 2014.
  4. Als ein Beispiel für viele: Ursula Kampmann: Die Münzen der römischen Kaiserzeit, Nr. 136.120 (Bronzemünze des Constantinus I.)
  5. Wolfgang Zwickel: Die Welt des Alten und Neuen Testaments . Calwer, Stuttgart, 1997, S. 73ff. ISBN 3-7668-3412-6 .
  6. Epistula 22,13 ( PL 16, 1023).
  7. Stefan Heid: Altar und Kirche. Prinzipien christlicher Liturgie . 2019, S.   275–351 .
  8. PW Hartmann: Laienaltar. In: Das große Kunstlexikon von PW Hartmann . Zugriff am 29. Mai 2010.
  9. Justin EA Kroesen: Seitenaltäre in mittelalterlichen Kirchen. Standort – Raum – Liturgie . Schnell & Steiner, Regensburg 2010.
  10. Karl Rahner und Angelus Häußling: Die vielen Messen und das eine Opfer (Quaestiones disputatae 31). 2. Auflage. Freiburg / Basel / Wien 1966, S. 119–120, Anm. 14.
  11. Josef Braun SJ: Altar , in: Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte, Bd. 1, Stuttgart 1934, Sp. 515 ff.
  12. Comité International d'Historie de l'Art (unter Mitarbeit von Deborah E. Kraak): Paramente der Christlichen Kirchen. Systematisches Fachwörterbuch. (= Glossarium Artis, Ladenburg, Band 4.) Dritte, neu bearbeitete und erweiterte Auflage, Walter de Gruyter (KG Sauer), München 2002, ISBN 3-598-11253-X , S. 136ff. [1]
  13. Florian Kluger : Der byzantinische Kirchenraum. Anmerkungen zu Geschichte, Struktur und Theologie. In: Heiliger Dienst Bd. 70 (2016), S. 287–302, hier S. 292ff. [2]
  14. Art. Altartisch in: Andrej Lorgus, Michael Dudko: Orthodoxes Glaubensbuch : Einführung in das Glaubens- und Gebetsleben der russischen orthodoxen Kirche. Verlag Christlicher Osten, Würzburg 2001, ISBN 3-927894-33-8 [3]
  15. Zweites Vatikanisches Konzil: Sacrosanctum Concilium Nr. 47 [4]
  16. a b KKK Nr. 1383.
  17. Die Feier der Kirchweihe und Altarweihe , Studienausgabe 1991, Kap. 4: Die Altarweihe .
  18. Grundordnung des römischen Messbuchs, 299.
  19. Grundordnung des römischen Messbuchs, 298.
  20. Albert Gerhards , Benedikt Kranemann : Einführung in die Liturgiewissenschaft. 2. Auflage. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2008, S. 107.
  21. Liturgische Institute Salzburg, Trier, Zürich (Hrsg.): Die Weihe der Kirche und des Altares. Die Weihe der Öle. Handausgabe mit pastoralliturgischen Hinweisen (= Pontifikale IV). Freiburg/Basel/Wien 1994, Fünftes Kapitel, Einführung II., S. 129.
  22. Liturgische Institute Salzburg, Trier, Zürich (Hrsg.): Die Weihe der Kirche und des Altares. Die Weihe der Öle. Handausgabe mit pastoralliturgischen Hinweisen (= Pontifikale IV). Freiburg/Basel/Wien 1994, Fünftes Kapitel, Einführung II., S. 135.
  23. Universität Salzburg, Fachbereich Praktische Theologie: Die Feier der Altarweihe.
  24. a b Grundordnung des römischen Messbuchs, 296.
  25. Rainer Volp: Art. Altar. d) Neuzeit. Altar . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 340.
  26. Hartmut Mai: Der evangelische Kanzelaltar, Geschichte und Bedeutung , Halle 1969, S. 35.
  27. Merriam-Webster. In: Merriam-Webster Dictionary. Abgerufen am 3. August 2021 .
  28. a b Scott Cunningham: Wicca - A Guide for the Solitary Practitioner . Llewellyn Publications, Woodbury, Minnesota, USA 1988, S.   144   ff .
  29. Raymond Buckland: Complete Book of Witchcraft . Llewellyn Publications, 2002, ISBN 978-0-7387-1772-2 , S.   28   ff .