hellige Ånd

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Treenighetsfresko i kirken Urschalling

Den hellige ånd ( gammelgresk ἅγιον πνεῦμα hágion pneûma eller πνεῦμα τὸ ἅγιον pneûma tò hágion , Latin Spiritus Sanctus [1] ) er en av de tre personene i den guddommelige treenigheten i kristendommen , slik den ble formulert i Nicano-Constantinopolitanum , en viktig tidlig kirkebekjennelse . Den Hellige Ånd, ofte kalt Guds ånd , er Gud , ikke en egen guddom eller substans. På pinsedagen feirer kristendommen Den hellige ånds komme. Guds ånd er allerede nevnt i Det gamle testamente .

Den hellige ånd i Bibelen

Hebraisk bibel

I Tanach det feminine substantivet ( hebraisk רוּחַ ruach ), som "ånden" [2] senere er betegnet, først "vind" (f.eks. Ex 14.21 EU ), deretter også "pust", "pust" ( Ps 33.6 EU ; Ez 37, 5-14 EU ). I andre sammenhenger betyr det den mentale tilstanden, stemningen, holdningen, holdningen ( Ex 35.21 EU ; Esra 1.1 EU ; Haggai 1.14 EU ). Holdningen til en person, hans ruach , anses på en bestemt måte som et uavhengig vesen. Den kan spre seg, hoppe over til og trenge inn i en annen person.

Konseptet med ånden, som opprinnelig ble brukt på mennesker, ble overført til Gud i samsvar med den menneskelignende oppfatningen av Gud ( Jes 40:13 EU ). Bare veldig sjelden understreker Tanakh at ånden tilhører Gud gjennom attributtet "hellig" ( Ps 51.13 EU ; Jes 63.10f. EU ); stort sett snakker han om "Guds ånd": ruach JHWH - "Herrens pust"; ruach ha -Elohim - "Guds åndedrag"; ruchaká - "pusten din". Disse uttrykkene angir Guds kraftige tilstedeværelse i menneskers liv. Begrepet "Guds ånd" gjelder spesielt Israel og profetene , men gjelder også hele skapelsen .

Begrepet kombinasjon ruach ha-qodesh vises i de hebraiske skriftene en gang som ruach qodesho ("hans hellige ånd", Jes 63,10–11 EU ) og en gang som ruach qodeshcha ("din hellige ånd", Ps 51,13 EU ); det er også to arameiske dokumenter i Daniels bok ( Dan 5.12 EU , Dan 6.4 EU ). [3] Kombinasjonen av ruach med Guds navn eller Guds adresse er derimot vanlig. De viktigste uttalelsene inkluderer:

I Jesaja 63,14 EU vises “Herrens ånd” like ved siden av “hans Hellige Ånd” (ruach qodesho) .

Ytterligere uttalelser finnes i Apokryfe , spesielt i visdomslitteraturen .

Nytt testament

I det greske nye testamentet vises begrepet “Den hellige ånd” (πνεῦμα ἅγιον pneûma hágion ) rundt hundre ganger. I Johannesevangeliet blir han også kalt Hjelperen (παράκλητος, "talsmannen", "Advocate"). Spesielt er følgende avsnitt av større betydning i Den hellige ånds teologi :

  • Maria tar imot Jesus gjennom Den Hellige Ånd ( Mt 1.18-20 EU , Lk 1.35 EU ).
  • Den Hellige Ånd kommer ned på Jesus ved dåpen ( Mt 3 : 13-17 SLT ).
  • Jesu avskjedstale i Johannesevangeliet: Den hellige ånd er tilhenger av disiplene, læreren i Jesu sted og “sannhetens ånd”. ( Joh 14,16-17; 26 EU , Joh 16,13-16 EU ).
  • Misjonær- og dåpskommandoen: "Døp dem i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn" ( Mt 28:19 EU ).
  • Pinsehendelsen: Etter at Jesus skilte seg, kommer Den Hellige Ånd ned over disiplene og de begynner å forkynne ( Apostlenes gjerninger 2 : 1–13 EU ).
  • Den Hellige Ånd kan mottas fra den korsfestede og oppstandne Jesus ved å høre troens budskap, ikke gjennom handlinger ( Apg 10.44 EU , Gal 3.1–6 EU ).
  • Den som blir døpt i denne troen mottar Den hellige ånds handlinger 2,38 EU .
  • Den Hellige Ånd bor i kristne 1 Kor 3:16 EU .
  • De kristnes liv i Ånden ( Rom 8 EU ).
  • Den hellige ånds gaver ( Rom 12 EU , 1 Cor 12 EU ).
  • Åndens frukt ( Gal 5:22 EU ).

Kristendommen har også knyttet forskjellige avsnitt fra Det gamle testamente til Den Hellige Ånd, særlig profetien om at Gud vil utøse sin Ånd over alle mennesker i Joel 3: 1-5 SLT ; og omtale i skapelsesberetningen : "Guds ånd svevde over vannet" (1 Mos 1,2 EU ). I det videre forløpet av den bibelske historien var det enkeltpersoner som ifølge kristen tolkning var spesielt fylt av Guds ånd, f. B. Joshua ( Dtn 34.9 EU ).

Forståelse av Den Hellige Ånd i forskjellige religioner

Jødedom

Ruach HaQodesh , ( hebraisk רוח הקודש ruach ha-kodesh ) bokstavelig talt "det helliges pust", "hellig vind", som betyr det hellige åndedrag (= ånd) , også referert til som Ruach YHWH ("pust Adonais "), brukes allegorisk i Tanach . I jødedommen blir den hellige ånd sett på som en "åpenbaringsform for Gud" ( Peter Schäfer ) [4] , ikke som en guddommelig person og derfor ikke påkalt som en person. Denne makten kan eie og styrke mennesker. Det foretrukne stedet for denne hendelsen er tempelet i Jerusalem; derfor foreslår Schäfer å oversette Ruach haQodesh som "helligdomens ånd". [4]

Når det gjelder kjønnsproblemet , viste en analyse av Det gamle testamente av Manfred Dreytza (1998) at ordet Ruach dukket opp der totalt 387 ganger [5] , i 200 tilfeller ble det brukt i grammatisk feminin forstand, i 63 tilfeller i maskulin form forble resten uklart. [6]

I den jødiske tolkningstradisjonen ble Ruach HaQodesh ofte assosiert med Ruach Newua (profetisk talent, profetiens ånd), og begge ble noen ganger identifisert. [4] Det spesielle med Torahen er at Moses mottok den direkte fra Gud, mens de andre skriftene til Tanakh ble inspirert av Ruach HaQodesh (som nedgraderer deres betydning litt i forhold til Torahen). Den rabbinske litteraturen diskuterer når profetiens ånd ga etter for Israel; Flere ganger (Sanhedrin 11a; Joma 9b, Sota 48b) er det en uttalelse i den babylonske Talmud om at profetiens ånd forsvant fra Guds folk etter at profetene Haggai , Sakarja og Malaki døde. [7] I følge en tradisjon forlot Ruach HaQodesh som "helligdommens ånd" Jerusalem da den ble ødelagt av den romerske hæren i 70 e.Kr. (jf. Det samme begrepet Shechina ). På den annen side er det en annen tradisjon, ifølge hvilken ånden gikk fra profetene til rabbinerne. I Midrash blir det gjentatte ganger hevdet at alle kan forstå det 'hellige åndedrag' ( Tanna de-be Elijahu 10). En topp uttalelse i denne sammenhengen er at den enkelte person, hvis han lever i henhold til Torahen, er begavet med Ruach haQodesh . Sota mixed natractic ender med denne utsikten:

“Rabbi Pinḥas ben Ja'ir sier: Nidkjærhet fører til renhet, renhet fører til [kultisk] renhet, renhet fører til segregering, segregering fører til hellighet, hellighet fører til ydmykhet, fornektelse fører til frykt for synd, frykt for synd fører til fromhet , fromhet fører til den hellige ånd, den hellige ånd fører til de dødes oppstandelse, de dødes oppstandelse bringer til Elias, tenk [ham] til det gode, amen. "

- Mishnah Sota 9.15 [8]

I middelalderen reflekterte Moses Maimonides om sammenhengen mellom intellektuell perfeksjon og profetiens ånd; Moses er profeten par excellence. Kabbalister som Abraham Abulafia anbefalte asketisme og språklig mystikk som måter å motta Ruach haQodesh selv. Dette tilstrebes på en lignende måte i moderne hasidisme. Den nykantianske Hermann Cohen forsto Ruach haQodesh som et etisk ideal. [9] Abraham Jehoschua Heschel begrenset ikke virkningene av Ruach haQodesh til religiøse opplevelser og handlinger i smalere forstand, men inkluderte også opplevelsen av naturen, kunstnerisk kreativitet og etisk handling. [10]

Kristendommen

Gammel kirke

Den gamle kirke gikk langt i doktrinær utvikling også med hensyn til Den hellige ånd; samtalen gjenspeiles i de tidlige kirkens bekjennelser. "Ånden danner først og fremst livets virkelighet for kristne, bare sekundært et undervisningsobjekt," sier Wolf-Dieter Hauschild , som er ansvarlig for 2. / 3. Century fremhever følgende aspekter: [11]

  • Kristne opplever åndens virkning at den hjelper dem å kjenne sannheten. Her bør erfaringer med tidlige kristne profeter (f.eks. Montanisme som en profetisk protestbevegelse) og karismatikk nevnes, samt tolkningen av Den hellige skrift. Det antas generelt at Den Hellige Ånd til slutt er forfatteren av Bibelen.
  • Dette skjer i kirkens rom, strukturene som Den Hellige Ånd har formet.
  • Etter hans dåp blir livet til den enkelte kristne bestemt av Den Hellige Ånd.

Theophilus fra Antiokia og Irenaeus fra Lyons identifiserte Guds ånd og Guds visdom. Clement fra Alexandria så på den kristne som en ny person, formet av Den Hellige Ånd. Disse tre forfatterne omhandler den kristne gnosen , som (basert på Gen 2.7 EU ) så på menneskesinnet som åpent for opplysningen fra den guddommelige ånd. Dette gjelder bare individet, gnostikeren. Irenaeus derimot antok at Ånden var i arbeid i kirken. Den konsoliderende kanon i Det nye testamente, trosbekjennelsen som regula fidei og biskopen i apostolisk rekkefølge garanterte at alle kristne kommer i kontakt med Den Hellige Ånd. Origen, derimot, knyttet opplevelsen av Den Hellige Ånd til etikk: Ånden forandrer mennesker, og dette vises i hans livsstil. Askese og mystikk kan bygge videre på her. [12] Athanasius integrerte læren om Den hellige ånd i læren om Kristus og frelse. Det som skjedde objektivt og prinsipielt i Kristus, er individuelt tilegnet den kristne gjennom Ånden. På denne måten blir den troende forent med Kristus og blir et Guds barn. Synoden i Alexandria i 362 godtok læren om treenigheten til Athanasius som normen og fordømte de som (som Arius ) ser ånden som et skapning ( Pneumatomachen ). Eustathius av Sebaste og Silvanus fra Tarsus inntok den motsatte posisjonen. De ønsket å forlate ubestemt om ånden var person eller makt. Basil of Caesarea var teologen som vesentlig videreutviklet læren om Den Hellige Ånd på vei til Det første råd i Konstantinopel (381) og ble ledet av religiøs erfaring: "Bibelens vitnesbyrd er grunnlaget, religiøs erfaring er mediet, den asketiske, etiske og kirkelige praksisen beviser overbevisningen om at Den Hellige Ånd er essensiell hos Gud. ” [13] Rådet i 381 brakte pneumatologi til en viss konklusjon: I kristendommen er Den Hellige Ånd“ ett ”med Gud Faderen og Gud -Sønn og er samtidig en av henholdsvis de tre personene eller hypostaser av Gud . forstått som den tredje personen til den treenige Gud (se treenighet ).

"Guds kjærlighet er utøst i våre hjerter gjennom Den Hellige Ånd som har blitt gitt oss."

- Paulus av Tarsus : Brev til romerne 5.5

Dette bibelverset ga Augustinus fra flodhesten viktige impulser for hans undervisning i Den hellige ånd. Det faktum at Ånden er en person fra treenigheten, tar baksetet sammen med Augustin sammenlignet med de greske fedrene: Ånden er fremfor alt kjærligheten som kommer fra Faderen og Sønnen. I etterfølgelsen av Augustin ble den hellige ånd mer forstått som makt og forhold enn som en person i vestlig kirkelig latinsk teologi, og læren om Den hellige ånd ble inkorporert i kristologien. [14]

De kristne i nesten alle kirker feirer pinsen 50 dager etter påske som dagen da Jesu disipler ble "fylt av Den Hellige Ånd" ( Apostlenes gjerninger 2,4 EU ) og autorisert til å forkynne evangeliet ( Apostlenes gjerninger 2,11 EU , Apostlenes gjerninger 4, 8-10 EU ). Det at Den hellige ånds misjon var den viktigste festivalsaken, ble generelt akseptert i løpet av det 4. århundre; fra den festlige slutten av påsken hadde pinsen blitt en uavhengig festival. [15]

Spesiell utvikling i vestlig kirke

Det kommer ut av Den Hellige Ånd fra Faderen og Sønnen; Altertavle fra Saint-Marcellin , Boulbon (Provence, rundt 1450; nå i Louvre )

Den såkalte Filioque- tvisten, dvs. tvisten om hvorvidt Den hellige ånd kommer fra Gud Faderen eller fra Gud Faderen og Gud Sønnen, var en avgjørende avvik mellom østlige og vestlige kirker og representerer fortsatt en viktig dogmatisk forskjell mellom Romersk -katolske kirke i dag og reformasjonskirkene som har vokst ut av den, på den ene siden, og de ortodokse kirkene på den andre. I hovedsak underviste Augustinus i filioque , selv om formuleringen ikke finnes hos ham. [16] Hvis den vestlige kirke holder seg til filioken , det vil si at den lærer Den hellige ånds opprinnelse og opprinnelse ved hjelp av et åndedrag fra Gud Faderen og Gud Sønnen, viser det at den er dypt påvirket av augustinsk teologi. Østkirken beholder den opprinnelige versjonen av Nicano-Constantinopolitanum og understreker åndens guddommelighet, som er lik Gud-Far og Gud-Sønn. [17]

Når det gjelder de store teologene i den latinske middelalderen, gikk pneumatologien tilbake til kristologien. Selv når det gjelder åndelig opplevelse og mystikk, er det (for eksempel Bernhard von Clairvaux ) Kristi mystikk. [18]

reformasjon

Av reformatorene syntes John Calvin læren om Den hellige ånd mest konsekvent. Ifølge Calvin handler Gud i kosmos, i menneskeheten og i kristendommen, alltid formidlet av ånden. Calvins pneumatologi er spesielt fruktbar i læren om nadverden: Ånden får Jesus Kristus til å være tilstede som en person i brød og vin (praesentia personalis). Det er båndet (vinculum participis) som forbinder den enkelte troende med Kristi kropp og blod og gjør dem til en del av kirken som det mystiske Kristi legeme . Det kristne mottar ved nadverden er en virkelig gave gitt av Den Hellige Ånd: hele Kristus og hans forløsende handling. [19]

Denominasjonell aksentuering av læren om Den Hellige Ånd

ortodoksi

Den ortodokse teologien (som den vestlige kirke) lærer at treenighetsverkene er utadvendt utad. Men hun er mer tilbøyelig til å tildele bestemte fagområder til en av de guddommelige personene. Dermed er læren om Kirken formet mer når det gjelder Den hellige ånd enn om kristologien. Åndens gjerninger inkluderer oppvåkning av tro, utøvelse av bønn, teos ( Serafim von Sarov kalte disse "ervervelsen av Den Hellige Ånd"), mysteriene og Kirkens orden. Moderne ortodokse teologer understreker betydningen av pneumatologi i askese, estetikk og (siden Den Hellige Ånd er livgivende) økologi. [20]

Katolisisme
Duen som et symbol på Den Hellige Ånd ( Peterskirken , Cathedra Petri , Gian Lorenzo Bernini )

I følge den romersk -katolske kirkes lære, kommer Den Hellige Ånd frem fra Faderen og Sønnen som et enkelt prinsipp gjennom "et enkelt åndedrag ". [21] I motsetning til Sønnen, som oppstår fra Faderen gjennom "generasjon", følger Ånden pusten fra Faderen og Sønnen.

Den romersk-katolske kirke, som ortodokse kirker, kjenner sakrament for bekreftelse . Den lærer at konfirmanten i den mottar Den Hellige Ånds syv gaver , [22] som skal produsere dens frukt . Bekreftelse blir vanligvis gitt til unge av en biskop , i motsetning til de ortodokse kirkene, hvor den blir donert umiddelbart etter dåpen av presten og de voksne katekumener , som vanligvis mottar alle tre innvielsens sakramenter i en enkelt feiring.

Anglikanisme

Den anglikanske kirken kom ut av den vestlige tradisjonen; hennes credo inneholder derfor filioque. Med tanke på ortodoksi og etter forberedende resolusjoner fra Lambeth -konferansen i 1978 [23] og 1988 [24] , bestemte primatene i de forskjellige kirkeprovinsene i 1993 at Filioque ikke lenger skulle brukes i fremtidige utgaver av liturgiske bøker. [25] American Episcopal Church tok den samme beslutningen i 1994. [26] Begge resolusjonene var uten betydning. [27]

Også i den anglikanske kirken gis bekreftelse av biskopen ved håndspåleggelse, slik at konfirmanten styrkes i Den Hellige Ånd.

Protestantisme

Fra sine felles røtter er de protestantiske kirkene formet av Filioque på lignende måte som den katolske kirke. [28] Nøkkelbegrepet i Karl Barths pneumatologi er vinculum caritatis ( fredsband , jf. Ef 4,3 EU ). Han understreket filioque i sin definisjon av Den Hellige Ånd:

“Den Hellige Ånd ... er ... Guds ånd, Gud selv, når han går ut for alltid fra Faderen og Sønnen, forener Far og Sønn i evig kjærlighet, for å bli tilbedt og æret med Faderen og Sønnen samtidig, fordi det er ett vesen med dem. Så det er og blir aldri en persons egen ånd. "

- Karl Barth : Lær om forsoning [29]

Augustins innflytelse er tydelig i Barth. Det moderne personbegrepet synes ham uegnet for treenighetslæren og spesielt for Den hellige ånd, og kan misforstås i betydningen tritheism. Dette betyr for Barth: Gud Faderen er den "rene giver" av kjærlighet, Gud Sønnen er "mottaker og giver", Den Hellige Ånd er forholdet mellom begge og "rene mottakere". En aktiv handling av sinnet er da vanskelig å forestille seg. [30]

Den moderne pinsebevegelsen dukket opp på begynnelsen av 1900 -tallet på området protestantisme som et resultat av erfaringer som ble tolket som Åndedåp . Fra pinsepunkt utgjør denne oppfyllelsen med Den Hellige Ånd det tredje kjennetegnet ved det kristne liv ved siden av omvendelse eller gjenfødelse og helliggjørelse. Kirken er (ifølge Rom. 12 og 1. Kor. 12-14) et rom der den hellige ånds gaver kan oppleves. Profeti, helbredelse av syke, tale i tunger osv. Tolkes hovedsakelig overnaturlig i pinsebevegelsen, men noen ganger også som "døpte talenter", det vil si kreative gaver som har blitt fornyet av Den Hellige Ånd. [31] Frank D. Macchia forklarer at teologer fra pinsebevegelsen i dag har en tendens til å se Åndedåp som en utdypning eller frigjøring av en allerede eksisterende nådegave. [32]

Andre trossamfunn

Noen trossamfunn snakker om besegling med Den Hellige Ånd i stedet for salvelse eller bekreftelse ( katolsk-apostoliske menigheter , New Apostolic Church ). Kristne trossamfunn som ikke tror på treenighetens dogme ( ikke- trinitarer ) ser på Den Hellige Ånd ikke som en person, men som Guds arbeidskraft.

islam

Det koranske uttrykket Rūḥ al-Qudus

I Koranen, روح القدس Rūḥ al-Qudus , møtes den "hellige ånd", som fungerer som et middel for guddommelig handling eller kommunikasjon, fire ganger på arabisk :

  • Med henvisning til Jesus: "Og vi ga Jesus, Marias sønn, det klare beviset og styrket ham med Den Hellige Ånd." [33] ( Sura 2 , 28 og nesten identisk 2.53, samt Sura 5 , 110)
  • Med henvisning til Mohammed: "Si: Den Hellige Ånd har åpenbart ham (dvs. Koranen) fra din Herre med sannheten for å styrke dem som tror, ​​og som veiledning og gode nyheter for de som har overgitt seg (til Gud)." [34] ( Sura 16 , 102)

Den vanlige identifikasjonen av Rūḥ al-Qudus med erkeengelen Djibril er åpenbar fordi Gud ifølge sura 19 , 17 sendte sin ånd til Maria, som viste seg for henne "som en velformet person". I følge sura 78 står 38 “ånden” på linje med englene foran Gud. [35]

Den muslimske tolkningen av Den Hellige Ånd er generelt konsistent med andre tolkninger, for eksempel Toraen og Det nye testamente . Videre refererer Koranen til rūḥ som Ruh al-qudus (arabisk روح القدس, "den hellige ånd" "eller" hellighetens ånd ") og al-Ruh al-amin (" den trofaste eller pålitelige ånd ").

I følge det sunnimuslimske synet på islam er erkeengelen Djibril også kjent som Ruh al-Qudus / روح القدس / Kalt 'Hellighetens ånd'. Sammenlign det islamske synet på treenigheten og Gabriel (erkeengelen) .

I sjiamuslim beskrives Ruh al-Qudus som noe kraftigere enn erkeengelen Djibril eller erkeengelen Mika'il . Denne Ruh al-Qudus ble sendt til Muhammad for å informere og veilede ham. I noen sjia-tradisjoner blir Ruh al-Qudus sett på som en av de fem åndene [36] som en imam er inspirert av. I motsetning til de fire andre ånder var han alltid årvåken og tilgjengelig for å informere imamen om ethvert emne. [37] Det er uenighet om Ruh al-Qudus er en engel.

Kritikk av den kristne treenighetslæren

Treenighetslæren, som er representert av nesten alle kristne trossamfunn, er et hovedpunkt for kritikk fra et islamsk synspunkt, ettersom den motsier monoteisme i henhold til islamsk forståelse. Denne kritikken finnes i sura 4 , 171:

“Dere Bibelen! Ikke gå for langt i din religion og si ingenting mot Gud, men sannheten! Kristus Jesus, Marias sønn, er bare Guds sendebud og hans ord, som han ga til Maria, og Ånd fra ham. Tro derfor på Gud og hans budbringere og ikke si (om Gud at han er tre i ett)! Slutt (si noe slikt)! Dette er bedre for deg. Gud er bare en Gud. Lovet være ham! (Han er over) å ha et barn. Alt som er i himmelen og på jorden tilhører ham. Og Gud er nok som tillitsmann. "

Treenighetsbegrepet i kristendommen blir ofte feiltolket av islamsk side som en 'gudstreenighet' bestående av Skaperen, Jesus og Maria. Derfor representerer det en shirk (tillegg av et annet vesen til Gud), som ville tilsvare en tro på mange guder . [38] [39]

polyteisme

Det er paralleller til begrepet Den hellige ånd i andre religioner. Konseptet " Hagion pneuma " kan finnes i en lignende form i førkristen tid i greske og gamle indiske religiøse og filosofiske avhandlinger. I det gamle Middelhavet var det personifiserte begreper om gjennomsnittet, for eksempel i Egypt Maat , i Roma Justice , i Stoa of the Logos , i jødedommen den personifiserte kvinne visdommen. [40]

Det sjamanske pantheon kjenner også de høyeste åndelige vesener blant noen folk, som alle andre åndelige enheter er underordnet. Dette er imidlertid ikke alltid tilfelle med de forskjellige nord- og sentralasiatiske folkene.

Zoroastrianisme

Det sentrale religiøse konseptet i zoroastrianismen er dualismen mellom en "god" skaperguden Ahura Mazda / Ohrmazd , som ledsages av udødelige helgener, Amescha Spenta og hans motstander, den onde demonen Angra Mainyu ( Ahriman ). Den gode Gud, Ahura Mazda, som er skaperen av himmel og jord, av sannhet og lys, av ånder og mennesker, belønner godt som vokter for moralsk orden og straffer ondskap . Han vil også vises som en eskatologisk dommer. Spenta Mainyu, Holy Spirit er en av Amshaspand og blir tidvis likestilt med Ahura Masda. Den gode ånden, Spenta Mainyu, motarbeides av den onde ånden, Ako eller Angra Mainyu , senere også kalt Ahriman. Ahura Mazda styrer verden gjennom Spenta Mainyu, den "hellige ånd" og seks andre udødelige hellige [41] , de går videre til vesener som krever omsorg for storfe, ild, metall, jord, vann og planter. Den gode ånd, Spenta Mainyu, står overfor mørkets onde ånd. [42]

Åndelige skrifter og salmer

Den mest innflytelsesrike teksten om Den Hellige Ånd i det hele tatt er den sene skriften av Basil of Caesarea , som består av 79 kapitler, Peri tou hagiou pneumatos ("om Den Hellige Ånd"). Andre viktige tekster fra den tidlige kirken er den femte teologiske diskursen om Den hellige ånd av St. Gregorius av Nazianz og De Trinitate av kirkefaderen Augustin .

Es gibt zahlreiche Hymnen, in denen der Heilige Geist direkt angeredet wird, beispielsweise Nunc sancte nobis spiritus des hl. Ambrosius , die Pfingstsequenz Veni Sancte Spiritus (Komm herab, o Heilger Geist) , Komm, Schöpfergeist oder das Veni Creator Spiritus von Rabanus Maurus , Komm, Heiliger Geist, Herre Gott nach der Pfingstantiphon Veni Sancte Spiritus, imple tuorum corda fidelium , fortgesetzt von Martin Luther , Zieh ein zu deinen Toren von Paul Gerhardt , Weihe an den Heiligen Geist (nach Pius X. ), oder Heiliger Geist, der Sieg ist dein (von Pius XI.).

Symbole für den Heiligen Geist

Darstellung des Heiligen Geistes als Taube (Deckengemälde in der Wiener Karlskirche , von Johann Michael Rottmayr , 18. Jhd.)

Thomas C. Oden [43] führt die folgenden neutestamentlichen Symbole und Metaphern für den Heiligen Geist auf, die in den Schriften der Kirchenväter und -lehrer aufgegriffen wurden:

Die umfassendste Zusammenstellung der Attribute des Heiligen Geistes findet sich beim Kirchenvater Basilius dem Großen . [45]

Verehrung

Viele Ordensgemeinschaften unterstellten sich dem Patrozinium des Heiligen Geistes, etwa die Spiritaner , die Dienerinnen des Heiligen Geistes oder der Orden vom Heiligen Geist . Insbesondere auf die Brüder vom Orden des Heiligen Geistes , die sich vor allem der Krankenpflege widmeten, gehen Gründungen von Heilig-Geist-Kirche , Heilig-Geist-Klöstern und - Hospitälern zurück, die dem Heiligen Geist geweiht wurden. (Zu den so benannten Einrichtungen siehe Heilig-Geist .)

Kunstgeschichte

Papst Urban VIII. verbot 1628, den heiligen Geist in Menschengestalt (zum Beispiel als Bräutigam Mariens) darzustellen. Benedikt XIV. legte 1745 fest, dass der Heilige Geist ausschließlich als Taube dargestellt werden solle. [46]

Siehe auch

Literatur

Altkirchliche Quellen

Sekundärliteratur

Weblinks

Wikiquote: Geist – Zitate
Commons : Heiliger Geist – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Heiliger Geist – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Bibliographie

Aktuelle einführende Darstellungen

  • Herbert Frohnhofen: Pneumatologie , Vorlesungsskript, Mainz 2009.
  • Helen Schüngel-Straumann: Art. Geist, in: Michaela Bauks, Klaus Koenen (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), 2007ff.

Katechetische Darstellungen

Weisheit [7] ; Einsicht [8] ; Rat [9] ; Stärke [10] ; Erkenntnis [11] ;

Ältere einführende Darstellungen

Einzelnachweise

  1. im Hebräischen bzw. der Tora findet sich der Begriff Ruach HaKodesh hebräisch רוח הקודש ruach ha-kodesh (siehe etwa Psalm 51 ) oder auch der Begriff Schechina ( hebräisch שְׁכִינָה šəchīnāh ) das ist die „Einwohnung“ oder „Wohnstatt“ Gottes oder auch als Inbegriff der Gegenwart Gottes ( JHWH )
  2. weitere Bedeutungen um dieses Wort ruach (רוּחַ) sind „Hauch“, „Luftzug“, „Kraft“, „Wind“, „Brise“, metaphorisch noch „Geist“, „Mut“ oder „Gemütsverfassung“
  3. Jörg Frey: How did the Spirit become a Person? In: Jörg Frey, John R. Levison (Hrsg.): The Holy Spirit, Inspiration, and the Cultures of Antiquity: Multidisciplinary Perspectives . De Gruyter, Berlin 2014, S. 343-372, hier S. 348.
  4. a b c Peter Schäfer: Geist/Heiliger Geist VIII. Judentum 1. Antike . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 574–575.
  5. nach anderen Angaben 380 mal, siehe Hans Hermann Henrix : Israel trägt die Kirche: Zur Theologie der Beziehung von Kirche und Judentum. Bd. 17 Forum Christen und Juden, LIT Verlag, Münster 2019, ISBN 978-3-643-14248-1 , S. 220.
  6. Manfred Dreytza : Der theologische Gebrauch von Ruah im Alten Testament: Eine wort- und satzsemantische Studie. Brunnen, Gießen 1998, ISBN 978-3-7655-9358-1 .
  7. Hans Hermann Henrix : Israel trägt die Kirche: Zur Theologie der Beziehung von Kirche und Judentum. Bd. 17 Forum Christen und Juden, LIT Verlag, Münster 2019, ISBN 978-3-643-14248-1 , S. 221.
  8. Hier zitiert nach: Die Mischna . Ins Deutsche übertragen, mit einer Einleitung und Anmerkungen von Dietrich Correns. Marix, Wiesbaden 2005, S. 407.
  9. Gerold Necker: Geist/Heiliger Geist VIII. Judentum 2. Mittelalter und Neuzeit . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 575–576.
  10. Geoffrey Dennis: Holy Spirit. III. Judaism . In: Encyclopedia of the Bible and Its Reception . Band 12. De Gruyter, Berlin/Boston 2016, Sp. 209f.
  11. Wolf-Dieter Hauschild: Geist/Heiliger Geist/Geistesgaben IV. Dogmengeschichtlich . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 12, de Gruyter, Berlin/New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , S. 196–217., hier S. 196f.
  12. Wolf-Dieter Hauschild: Geist/Heiliger Geist/Geistesgaben IV. Dogmengeschichtlich . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 12, de Gruyter, Berlin/New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , S. 196–217., hier S. 198f.
  13. Wolf-Dieter Hauschild: Geist/Heiliger Geist/Geistesgaben IV. Dogmengeschichtlich . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 12, de Gruyter, Berlin/New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , S. 196–217., hier S. 201.
  14. Wolf-Dieter Hauschild: Geist/Heiliger Geist/Geistesgaben IV. Dogmengeschichtlich . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 12, de Gruyter, Berlin/New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , S. 196–217., hier S. 202f.
  15. Karl-Heinrich Bieritz: Das Kirchenjahr. Feste, Gedenk- und Feiertage in Geschichte und Gegenwart . Beck, 3. Auflage München 1991, S. 136f.
  16. Wolf-Dieter Hauschild: Geist/Heiliger Geist/Geistesgaben IV. Dogmengeschichtlich . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 12, de Gruyter, Berlin/New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , S. 196–217., hier S. 204.
  17. Jürgen Moltmann : Trinität und Reich Gottes. Zur Gotteslehre. Chr. Kaiser, München 1980, ISBN 978-3-459-01630-3 , S. 186.
  18. Wolf-Dieter Hauschild: Geist/Heiliger Geist/Geistesgaben IV. Dogmengeschichtlich . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 12, de Gruyter, Berlin/New York 1984, ISBN 3-11-008579-8 , S. 196–217., hier S. 204f. und 206f.
  19. Wim Janse: Sakramente . In: Herman J. Selderhuis (Hrsg.): Calvin Handbuch. Mohr Siebeck, Tübingen 2008, S. 338–349, hier S. 345f.
  20. Karl Christian Felmy : Geist/Heiliger Geist VI. Dogmatisch 2. Orthodox . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 571–572.
  21. Konzil von Florenz, Bulle Laetentur caeli, Dekret für die Griechen: … diffinimus, ut haec fidei veritas ab omnibus Christianis credantur et suscipiantur, sique omnes profiteantur, quod Spiritus sanctus ex Patre et Filio aeternaliter est, et essentiam suam suumque esse subsistens habet ex Patre simul et Filio, et ex utroque aeternaliter tamquam ab uno principio et unica spiratione procedit . Vgl. Heinrich Denzinger , Kompendium der Glaubensbekenntnisse und kirchlichen Lehrentscheidungen . Verbessert, erweitert, ins Deutsche übertragen unter Mitarbeit von Helmut Hoping hrsg. von Peter Hünermann . Herder, 45. Auflage, Freiburg/Br. ua 2017, Nr. 1300.
  22. Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1831 .
  23. Resolutions from 1978: Resolution 35. (Nicht mehr online verfügbar.) Lambeth-Conference , archiviert vom Original am 27. November 2014 ; abgerufen am 16. Januar 2014 (englisch, siehe Punkt 3).
  24. Resolutions from 1988: Resolution 6. (Nicht mehr online verfügbar.) Lambeth-Conference , archiviert vom Original am 21. November 2013 ; abgerufen am 16. Januar 2014 (englisch, siehe Punkt 5).
  25. Anglican Consultative Council, ACC-9, Resolution 19, “Filioque Clause.” . Anglicancommunion.org. 5. Dezember 1991. Abgerufen am 25. April 2013.
  26. Resolution 1994-A028, “Reaffirm Intention to Remove the Filioque Clause From the Next Prayer Book.” . Episcopalarchives.org. Abgerufen am 25. April 2013.
  27. Siehe z. B. The Nicene Creed, Das Nicänum
  28. (so:) Evangelischer Erwachsenenkatechismus, S. 506.
  29. Karl Barth: Kirchliche Dogmatik IV/1. Evangelischer Verlag, Zollikon 1953, S. 722.
  30. Daniel L. Migliore: Vinculum Pacis. Karl Barths Theologie des Heiligen Geistes . In: Evangelische Theologie 60/2 (2014), S. 131–152, hier S. 134–137.
  31. Marco Frenschkowski : Pfingstbewegung/Pfingstkirchen I. Kirchengeschichtlich . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1232–1235.
  32. Frank D. Macchia: Baptized in the Spirit and Fire. Christology and Pneumatology in Pentecostal Perspective . In: Verkündigung und Forschung 63/2 (2018), S. 147-159, hier S. 151.
  33. Corpus Coranicum : Sure 2,87 .
  34. Corpus Coranicum: Sure 16,102 .
  35. Mark Beaumont: Holy Spirit. V. Islam . In: Encyclopedia of the Bible and Its Reception . Band 12. De Gruyter, Berlin/Boston 2016, Sp. 222f.
  36. ‚ru al-qudus' Geist der Heiligkeit, ‚ruh al-Iman' Geist des Glaubens, ‚ruh al-haiyat' Geist des Lebens, ‚ruh al-quwa' Geist der Kraft, ‚ruh as-sahwa' Geist der körperlichen Begierde
  37. Bärbel Beinhauer-Köhler : Fāṭima bint Muḥammad: Metamorphosen einer frühislamischen Frauengestalt. Otto Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2002, ISBN 978-3-447-04572-8 , S. 184 ( [1] auf books.google.de)
  38. Dies wird meist aus Sure 5, 116 geschlossen: Und wenn Allah sagt: "O 'Isa, Sohn Maryams, bist du es, der zu den Menschen gesagt hat: ,Nehmt mich und meine Mutter außer Allah zu Göttern!'?", wird er sagen: "Preis sei Dir! Es steht mir nicht zu, etwas zu sagen, wozu ich kein Recht habe. (Ü: Bubenheim und Elyas). Jedoch wird das von islamischer Seite meist abgelehnt, da keine christliche Gruppe nachweisbar ist, die Maria als Teil der Trinität betrachtete, und im Koran ein Irrtum stände, wenn der Vers diese Bedeutung hätte. Wahrscheinlich handelt es sich um eine Polemik,
  39. Michael Molthagen: Die »Islamische Charta« des Zentralrates der Muslime in Deutschland (ZMD) . In: Islam und christlicher Glaube . Nr.   2 , 2002, S.   3–4 ( islaminstitut.de ( Memento vom 27. September 2013 im Internet Archive ) [PDF; 106   kB ]).
  40. Fritz Stolz : Geist/Heiliger Geist . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 563–564.
  41. sie entsprechen im christlich-jüdischen Glauben den Erzengeln
  42. Walther Hinz : Zarathustra. W. Kohlhammer, Stuttgart 1961, S. 137
  43. Thomas C. Oden: Life in the Spirit , S. 41–47.
  44. „Daß der Geist mit einer Taube verglichen wird, läßt sich im visionären Kontext leicht erklären. ως ist die spezifische apokalyptische Vergleichspartikel, mit der Himmlisch – Unsichtbares durch Vergleichen als sichtbar vorgestellt wird. Innerhalb der Vision muß der Geist eine Gestalt, ein ειδος (vgl. Lk par.) haben für die Katabase des Geistes kommt nur der Vogel als das dem ουρανος, dem Luftraum zwischen Himmel und Erde zugehörige Geschöpf in Frage. Die Taube ist als angemessene Vergleichsgestalt ausreichend erklärt, „wenn man die Fülle der Assoziationen in Betracht zieht“, durch die die Taube im AT wie überhaupt auf vorderasiatischem (und griechischem) Boden seit Jahrtausenden mit dem Göttlichen verbunden war“ (H. Greeven, in: ThWb VI,68; vgl. E. Pax, Epiphaneia (München 1955) 23,26; ER Goodenough: Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, Bd. VIII. New Haven 1956, S. 41–46; (R. Pesch: Das Markusevangelium, I. Teil. Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament, Freiburg 1976, S. 91f.))
  45. Basilius von Caesarea : Peri tou Hagiou Pneumatos (verfasst 374/6), besonders Kap. 19.
  46. Markus Vinzent: Geist/Heiliger Geist IX. Kunstgeschichtlich . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 576–578.