romersk katolsk kirke

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
hode
Franciscus i 2015.jpg
Pave Francis
Grunnleggende data
hode Pave Frans
Medlemmer 1.313.000.000 (per 2017) [1]
prest 414 582 (per 2017) [1]
Religiøs 815 237 (fra og med 2008)
adresse Via della Conciliazione 54
SCV-00120 Vatikanstaten
Nettsted vatikan.va

Den romersk -katolske kirke ("katolsk" fra gresk καθολικός kathikós "angående helheten generelt, konsekvent" [2] ) er den største kirken innen kristendommen . [3] I en bredere forstand består den av 24 bestemte kirker i sin egen rett med sin egen ritual : på den ene siden den latinske kirke (eller vestlige kirke ) som den desidert største når det gjelder medlemskap, på den annen side den 23 andre ritekirker samlet omtalt som østkatolske kirker . I følge annen språklig bruk som er rådende i Østerrike , for eksempel, kalles helheten "katolske kirke", mens "romersk -katolske kirke" brukes begrenset til den latinske kirken og står i kontrast med den andre, for eksempel "gresk katolsk" eller " Armensk katolske ”ritualer.

I likhet med de ortodokse kirker , den anglikanske nattverden og den gamle katolske kirken , deler den katolske kirke ut syv sakramenter . Kjennetegnet er anerkjennelsen av den romerske biskopens forrang over den universelle kirke. Den romersk -katolske kirke har rundt 1.329 milliarder medlemmer over hele verden gjennom dåp (fra 2018). [1] Antallet katolikker økte med nesten 6 prosent mellom 2013 og 2018. [4] Den er regissert av paven. Siden 13. mars 2013 har dette vært pave Frans . Den dagen valgte konklaven i 2013 den forrige erkebiskopen av Buenos Aires og Primate i Argentina, Jorge Mario Cardinal Bergoglio , som etterfølger av den avgåtte tyske paven Benedikt XVI.

betegnelse

Peterskirken er et av de viktigste pilegrimsstedene i den romersk -katolske kirke.

Begrepet "romersk katolsk kirke" dukket først opp i kjølvannet av reformasjonen for å gjøre det lettere å skille mellom de splittede kristne trossamfunnene og betyr kirken som anerkjenner pavens forrang som hode og representant for Jesus Kristus .

Som regel beskriver den romersk -katolske kirke seg bare som "Kirken" eller "Den katolske kirke" eller teologisk detaljert som "den ene, hellige, katolske og apostoliske kirke ". Likevel bruker dokumenter noen ganger begrepet "romersk -katolsk" i økumenisk dialog.

Generelt og offisielt, spesielt i vestlige land, brukes begrepene "katolsk kirke" og "romersk -katolsk kirke" synonymt . I tillegg brukes "romersk -katolske kirke" noen ganger både i litteratur og i publikasjoner av kirkelige organer som et navn for den latinske kirken i sammenligning med de østkatolske kirker , som deretter tilsvarende "gresk -katolske kirker", "syrisk katolske kirke" og såkalt, brukt; I denne bruken refererer "romersk" til ritualet til den spesielle latinske (vestlige) kirken.

I Østerrike er for eksempel "katolsk" staten så vel som det riktige navnet på den katolske kirken i Østerrike , mens "romersk -katolsk" utelukkende brukes til det latinske ritualet i denne kirken. [5]

grunnleggelse

Den romersk-katolske kirke refererer tradisjonelt til grunnleggelsen av Jesus Kristus selv, spesielt til det såkalte "steinordet" til apostelen Peter ( Mt 16 : 18-19 EU ). Hvorvidt det faktisk kan antas historisk fra en faktisk handling om å grunnlegge en kirke av Jesus Kristus, er også kontroversielt blant romersk -katolske teologer. Stort sett i dagens ekklesiologi en kombinasjon av røtter før påske (Jesu eskatologiske samling av Guds folk), en påskeimpuls (kirke som fellesskap for dem som følger den oppstandne Jesus Kristus) og Åndens pinsegave (kirke som fellesskap der Den hellige ånd er til stede) betraktet som kirkens opprinnelse.

Det antas derfor at de første samfunnene, det vil si den tidlige kirken , ble til mellom 30 og 33 år. Den romersk -katolske kirke anser seg selv for å være i uavbrutt kontinuitet med denne tidlige kirken og hevder også det direkte grunnlaget av Jesus Kristus. Hun ser denne forbindelsen institusjonelt, i den utstrekning det kristne samfunnet i Roma tradisjonelt blir sett på som grunnlaget for apostelen Peter og paven, som biskop av Roma, er den direkte etterfølgeren til Peter.

Selvbildet som å stå i uavbrutt tradisjon med den tidlige kirken er ikke en romersk-katolsk særegenhet; andre kristne trossamfunn refererer også til denne tradisjonen. I hvilken grad dette selvbildet er berettiget eller ikke, har lenge vært gjenstand for polemisk kontrovers blant trossamfunnene og er nå et vesentlig punkt for økumenisk dialog .

Historisk avledning av strukturen

I den tidlige kirken var det opprinnelig flere modeller for kirkelig ledelse: ledelse av en gruppe eldste (presbyter konstitusjon, Jerusalem), tilsyn av reisende predikanter (Syria) og funksjonell kirkeledelse (Pauline menigheter). Fra rundt 80 e.Kr. var biskopene (fra gresk ἐπίσκοπος "verge, tilsynsmann") ansvarlig for samfunnets ledelse, selv om det i utgangspunktet var et kollektivt organ, rådet monepiskopatet først fra det andre århundre og fremover. [6] Trepartssystemet som i dag er kjent med biskopen i spissen, prestene og diakonene som tilhengerne utviklet seg fra slutten av det første til det andre århundre. [7]

Området til en biskop kalles biskopsrådet eller bispedømmet i vest (fra den greske διοίκησις "administrasjonen"), mens kirken vedtok vilkårene for territorielle inndelinger som ble innført av Diocletian i Romerriket.

De kirkelige provinsene dukket opp i de tre første århundrene. En kirkelig provins består av flere bispedømmer , hodet deres heter Metropolitan . Setet for en storby er metropolen (fra gresk Μητρόπολις "moderby"). I dag har metropolittene i den romersk -katolske kirke vanligvis rang som erkebiskop og, som storbyerkebiskop, presiderer de over et erkebiskop . De leder regionale biskopskonferanser (f.eks. Freising Biskopskonferansen ) og har ytterligere fullmakter over suffragangiftene som er underordnet erkebispedømmet.

I 451 e.Kr. ble de fem "viktigste" metropolittene i Roma, Konstantinopel , Alexandria , Antiokia og Jerusalem patriarker. Striden mellom Roma og Konstantinopel førte til at den vestlige kirke til slutt skilte seg fra den østlige (ortodokse) kirken i det store østlige skismaet .

Patriarkatet i Roma (eller: i vest, vest, vestlig kirke) var det eneste vestlige av de fem opprinnelige patriarkatene til de tidlige kirkene. Resten danner de tidlige kirkeortodokse patriarkatene. Det er for tiden fire patriarker i Latinerkirken . Tre av dem leder bispedømmer med patriarkalseter, en leder et erkebiskopsråd som erkebiskop (jf. I detalj romersk -katolske patriarkater ).

Patriarkene til kirkene i de østlige ritualene som er forent med Roma, skal skilles fra patriarkene til den latinske riten (unntatt Jerusalem), som som sjefer for sine kirker har sin egen makt ( sui iuris ) utover æresrett (egen jurisdiksjon). De store erkebiskopene har samme posisjon som patriarkene - bortsett fra æresprioritet - som ledere for noen forente kirker.

Noen østlige bispedømmer har blitt forsonet (forent) med Roma i løpet av historien, mest under påvirkning av sekulære herskere som i Transylvania og Ukraina . Med unntak av den syrisk-maronittiske og den italo-albanske kirken , kan alle De forente kirker tilordnes en ortodoks eller orientalsk opprinnelseskirke, hvorfra de har skilt seg med sin underordning til paven. Som et resultat av denne historiske utviklingen er det nå flere biskoper noen steder, for eksempel en ortodoks biskop, en biskop i Kirken forent med Roma og en latinsk biskop. De forente kirker har generelt beholdt ritualene til opprinnelseskirkene sine og er utpekt deretter. For eksempel kalles kirker hvis bysantinske ritual går tilbake til den greske kulturen i det gamle Øst -Romerriket "gresk katolsk".

Bestemmelse av essens

Kirken som et nadverd

Det andre Vatikankonsilet viet sin dogmatiske grunnlov Lumen Gentium til en definisjon av Kirkens essens. Følgelig er kirken det "grunnleggende nadverden", Guds grunnleggende måte å frelse mennesker:

"I Kristus er kirken så å si nadverden, det vil si et tegn og instrument for den mest intime forening med Gud så vel som for hele menneskehetens enhet."

Guds folk

Rådet omtalte samfunnet av troende i kirken som Guds folk. [Åttende]

"Men Gud likte at det ikke var å hellige og redde mennesker individuelt, uavhengig av gjensidig forbindelse, men å gjøre dem til et folk som burde gjenkjenne ham i sannhet og tjene ham i hellighet."

Man blir akseptert i dette fellesskapet gjennom dåp , som ifølge Kirkens lære imponerer et uutslettelig segl på personen som blir døpt. [10] Hver katolikk deltar i kirkens misjon inn i verden gjennom dåp og konfirmasjon ( lek apostolat ). [11] Til tross for den spesielle tjenesten til noen medlemmer av Kirken som lærere eller pastorer, anerkjenner rådet “sann likhet i verdighet og aktivitet som er felles for alle troende når det gjelder å bygge opp Kristi legeme . Forskjellen som Herren har gjort mellom innviede forkynnere og resten av Guds folk inkluderer et bånd, siden hyrdene og de andre troende er nært beslektet. Kirkens pastorer [...] bør tjene hverandre og de andre troende, men disse bør nidkjært arbeide tett med gjeterne og lærerne. På denne måten vitner alle om den fantastiske enheten i Kristi legeme: for det er nettopp mangfoldet av nåde, tjenester og aktiviteter som forener Guds barn, fordi 'alt dette er gjort av én og samme ånd '. " [12]

Grunnleggende henrettelser

Den katolske tradisjonen nevner følgende som de grunnleggende trekkene som Kirken presenterer seg for i samfunnet:

Kirken vedtar dermed den tidlige kristne oppfatningen om det tredobbelte Kristi embete og ser en deltakelse i disse embete i hvert medlem av kirken, geistlige så vel som lekfolk. [1. 3]

Siden Det andre Vatikankonsil har en fjerde grunndimensjon av kirken blitt beskrevet, fellesskapet ( communio / koinonia [14] ), der det kristne samfunnet også finner sitt uttrykk. Lumen gentium snakker om kirken som "trossamfunnet, håpet og kjærligheten" og forstår det både som "den synlige forsamlingen" og som "det åndelige fellesskapet" [15]

Tro

Det andre Vatikankonsil understreket at den kirkelige troen er forskjellig i vekt: «Når man sammenligner læresetningene med hverandre, bør man ikke glemme at det er et hierarki eller hierarki av sannheter innenfor den katolske læren, avhengig av de forskjellige måtene de er knyttet til Grunnlaget for den kristne tro. " [16]

  • Treenighet : Gud er én av tre personer: Jesus Kristus , som Guds Sønn, er i ett vesen med Gud, verdens Fader og Skaper, og blir tilbedt og forherliget sammen med ham og Den Hellige Ånd som én Gud (se Inkarnasjon av Gud ). Gjennom sin død på korset og hans oppstandelse tok den andre guddommelige personen, Guds Sønn , på seg verdens synder og åpnet veien for forløsning fra synd og død for alle mennesker.
  • Guds verk i verden: Gud er ikke bare skaperen , men av kjærlighet til hver enkelt person griper han aktivt inn i verden ( forløsende handling); I følge teodiskspørsmålet er imidlertid arbeidet hans ikke fullt ut forståelig etter menneskelige standarder.
  • Den katolske kirke ser seg selv i rekkefølgen til apostlene , hvis trosbekjennelse den bevarer i Den hellige ånds kraft gjennom tidene, utdypet og klarlagt i møte med nye spørsmål. Denne tradisjonen i kirken, hvorav den viktigste og derfor særskilt navngitt ("Hellig tradisjon og Den hellige skrift"), men ikke den eneste delen som er Bibelen , danner dens doktrinære grunnlag. Den apostoliske arven garanterer kirkens apostolisitet og bevaring av tradisjonen. Den sier at biskopene følger apostlene gjennom en ubrutt kjede av håndspåleggelse.
  • Sakramenter :
    Jomfru Maria med engler, maleri av William Adolphe Bouguereau
    Ifølge katolsk lære gir Gud mennesker frelse gjennom sakramentene. Den katolske kirke kjenner til syv sakramenter: Dåp , konfirmasjon , nattverd , sakrament , salvelse av de syke , ordrenes sakrament og ekteskapssakrament . I utgangspunktet kan sakramentene bare formidles i og gjennom kirken. Spesielle trekk gjelder for donering av dåpens og ekteskapets sakrament. [17] [18] [19]
  • Siste dom og liv etter døden ( eskatologi ): Den katolske kirke forventer Kristi gjenkomst i herlighet og dommen over alle mennesker. Dommens målestokk vil være tro og gode gjerninger utført i henhold til målene til gavene. De forløste mottar evig liv i nærhet til Gud ("se" Gud ansikt til ansikt, himmelsk bryllupsfest). Alle som vender seg bort fra Gud, trues med evig fordømmelse i helvete .
  • Tilbedelse av Maria og de hellige : Folk som har ledet sitt liv mot Kristus, kan tjene som forbilder for andre troende. Blant de hellige tjener Maria, Guds mor, som modell, blant annet blir hun æret som "Kirkens arketype". De hellige anses å være forbønnere med Gud fordi det antas at de allerede er i fellesskap med Gud. Kristi universelle frelsesformidling, som alle hellige refererer til, blir ikke satt i tvil, men understreket. Prosessene for saligføring og kanonisering av den katolske kirke er svært omfattende og kan ta flere tiår. Dette gjelder også anerkjennelsen av Kristi, Marias og helliges åpenbaringer som pilgrimsstedene er basert på.
  • I den katolske kirke, i tillegg til forbønn for de levende, er bønn for de døde vanlig. Dette er for å hjelpe de stakkars sjelene som fremdeles er i rensingstilstanden av skjærsilden . Å få avlat til den avdøde er derfor også en del av fromheten.

Forståelse av nattverden

På grunn av sin forståelse av kirken, av tjenesten og spesielt av nattverden, forbyr den romersk -katolske kirke intercelebration og intercommunion (se også: Lima -erklæringen fra WCC og transsubstansiering ). I følge katolsk lære er Jesus Kristus virkelig tilstede med sin kropp og blod i det forandrede brødet og vinen. Dette synet er representert i forskjellige former av ortodokse , anglikanere , gamle katolikker , lutheranere og metodister . De reformerte avviser den virkelige tilstedeværelsen og ser på nattverden utelukkende som en symbolsk minnehandling. Den romersk -katolske kirke lar de troende motta liturgier av separate kirkesamfunn bare under spesielle omstendigheter, samt å motta nattverd fra medlemmer av disse kirkesamfunnene. I tilfelle dødelig fare kan en katolsk prest donere sakramentene til medlemmer av andre kirkesamfunn . Ortodokse troende, på den annen side, kan alltid få sakramentene i bot, nattverden og de syktes salvelse hvis de ber om det av seg selv og hvis de er ordentlig disponert. I 2004, i leksikonet Ecclesia de Eucharistia , understreket pave Johannes Paul II nok en gang viktigheten av nattverden som den sentrale religiøse hemmeligheten til den romersk -katolske kirke og for de katolske kirker som er i fellesskap med den i tro, bønn og sakrament, og oppfordret alle til å forhindre overgrep. [20]

Hierarkisk struktur

Peter som pave , avbildet med et pallium og nøklene til Peter , oljemaleri av Peter Paul Rubens (1610–1612)

Petrine-departementet med sitt krav på forrang blir sett på som et uunnværlig strukturelt element, som ifølge den katolske læren til Peter ( Mt 16 : 18-19 EU ) blir videreført til alle hans etterfølgere i det romerske bispedømet. Den katolske kirke er strukturert hierarkisk ; Hierarki forstås som den faste strukturen der kirken ledes av ordinerte ministre . I den katolske kirke kan bare menn motta ordinasjonens sakrament (se også ordinering av kvinner ). Den lokale biskopen , som også kalles "hierark" som en lokalt ansvarlig del av hierarkiet i østkirkene, har kraften til ledelse, undervisning og helliggjørelse for sitt område. Prester og, i begrenset grad, spesiallagde lekfolk er involvert i alle tre maktene. Den høyeste autoritet i den universelle kirken har både paven og biskopskollegiet i forening med paven.

Paven er sjef for biskopskollegiet og utøver den høyeste, fulle, umiddelbare og universelle jurisdiksjonen over hele Kirken. Han er ikke begrenset i utøvelsen av sine rettigheter (can. 331 CIC). Denne volden er også kjent som primatial vold. Paven får råd i sine oppgaver av biskopssynoden og College of Cardinals . I tillegg eksisterer Curia som et autoritært organ for kirkens styre. Setet for paven, noen ganger i forening med Curia, kalles Den hellige stol ; under dette navnet fungerer paven som et tema i folkeretten . Vanligvis er paven bosatt i Vatikanstaten , som har statskap.

Høyskolen til alle biskoper er et juridisk emne. [21] Ifølge nyere kanonlov er den alltid, ikke bare under et økumenisk råd , autoritetsbærer. Det andre Vatikankonsil og CIC fra 1983 tilskriver College of Bishops øverste og fullstendige myndighet over hele Kirken, som den utøver sammen med paven som sjef for College of Bishops. Det er imidlertid ikke mulig å utøve vold mot paven.
Det økumeniske rådet er en forsamling hvor høyskolen for biskoper høytidelig utøver sin makt over hele Kirken (can. 337 CIC). Økumeniske råd må innkalles av paven, som utøver presidentretten. I tillegg må avgjørelsene godkjennes av paven for å være gyldige. Alle som har fått bispevisning har rett til å delta. I tillegg utnevnes på en ekstraordinær måte kvalifisert for de som er under rådets øverste myndighet. [22] Kvalifiseringen krever også deltakelse.
Den høyeste og fulle autoriteten til høyskolen for biskoper kommer fra boks. 337 § 2 CIC uttrykte også gjennom kollegial oppløsning av biskopene som ble igjen i deres sted ("fjernråd"). Her er resolusjonene bare effektive hvis de senere har blitt kunngjort av paven. I motsetning til Det økumeniske råd er det imidlertid ikke nødvendig med initiativ fra paven.

Under den universelle kirkens høyeste autoritet er bestemte kirkelige foreninger foreningene til bestemte kirker (spesielt bispedømmer ) som er fastsatt i kirkens grunnlov. De fungerer som et uttrykk for Communio Ecclesiarum, forholdet mellom den universelle kirken og den spesielle kirken. [23] Canon lov behandler under kanonene 432 til 434 bare den kirkelige provinsen og den kirkelige regionen , siden bare disse institusjonene har juridisk personlighet. Over dette er imidlertid Biskopskonferansen , hvis territorium imidlertid ikke har juridisk personlighet.

Biskopskonferansen er en permanent institusjon for biskopene i en nasjon, der de diskuterer og løser spesielle oppgaver sammen. Det er også mulig å innkalle til et plenumråd for dette nivået i kirkekonstitusjonen. De østlige kirker har ikke en slik institusjon. [24]

Den kirkelige regionen er en mulig mellomdeling mellom området for en biskopskonferanse og en kirkelig provins (can. 433 § 1 CIC). Dette skjemaet er heller ikke gitt i loven i de østlige bestemte kirker.

Den kirkelige provinsen er en forening som omfatter flere bestemte kirker og ledes av en storby . Et provinsråd kan innkalles på nivå med en kirkelig provins. Med noen få unntak grupperes alle bestemte kirker i kirkelige provinser. Metropolen har imidlertid bare i svært begrenset grad juridisk forståelige makter over de bestemte kirkene.

Spesielle kirker er først og fremst bispedømmene, men også deres erstatningsformer som den regionale prelaturen , det territorielle klosteret , det apostoliske vikariatet , det apostoliske prefekturet og den apostoliske administrasjonen . I tillegg kan det være individuelle kirker - såkalte personlige prelaturer - for tiden Opus Dei , militære ordinariater og den apostoliske personaladministrasjonen i Campos .

Hvert bispedømme ledes av en biskop som er en slik etterfølger for apostlene. Han har all makt over sin spesielle kirke, med unntak av det som er tildelt en høyere myndighet av den høyeste kirkelige myndigheten. [25] Biskopenes autoritet er basert på boks. 381 § 1 er ikke avhengig av paven, så biskopene er på ingen måte bare "lokale representanter for paven", men snarere uavhengige ledere for deres spesielle kirke. Biskopshodene til et bispedømme blir mer presist referert til som bispedømmebiskoper , i motsetning til alle de som bare har fått bispevinning, men ikke leder et bispedømme. Disse kalles titulære biskoper og mottar et nedsenket bispedømme som et titulært bispedømme . Hvert annet vanlig hode i en bestemt kirke, det vil si alle territorielle abbeder og prelater, apostoliske vikarer, apostoliske prefekter og apostoliske administratorer, er juridisk ekvivalent med bispedømmene. I motsetning til biskoper henter imidlertid sistnevnte sin makt fra pavelig autorisasjon og kan derfor faktisk utpekes som dens lokale representant.

Optog i Becora ( Øst -Timor ) for 50 -årsjubileet for prestegjeldet (2014)

Hver eneste kirke må deles inn i prestegjeld (kan. 374 § 1 CIC). En prest blir tildelt henne som pastor . I tillegg til territorielt avgrensede prestegjeld, er det også i begrenset grad personlige menigheter, for eksempel prestegjeld for katolikker med andre morsmål. I tillegg er det kategorisk pastoral omsorg, det vil si arbeid på sykehus, skoler, militær pastoral, ungdomsarbeid, fengsler, kurs pastoral. De katolske universitetssamfunnene bør også nevnes her.

En sammenslutning av prestegjeld kan kombineres for å danne et dekanum , hvis hode kalles diakon (også: dekan, erkeprest). Dekanen er stort sett pastor i dekanatet, under kanonisk lov trenger han bare å være prest. Han blir vanligvis utnevnt av den lokale biskopen og for en begrenset periode.

Sølibat er jevnlig foreskrevet i den latinske kirke for alle tre grader av ordinasjon av presteskapet - biskop, prest og diakon . The Permanent Diaconate , som ble gjeninnført etter Det andre Vatikankonsil, er et unntak. Imidlertid er ekteskap bare mulig før ordinasjonen som permanent diakon. I De forente kirker gjelder andre forskrifter delvis; sølibat kreves der for biskopens embete, slik at biskoper stort sett kommer fra klosterklassen.

Økumenisme

På begynnelsen av 1900 -tallet var den romersk -katolske kirke fiendtlig overfor den økumeniske bevegelsen , for eksempel i pave Pius XIs leksikon Mortalium animos . fra 1928. Kirkens enhet ble forstått i betydningen av en økumenisk tilbakekomst som konvertering av mennesker av forskjellige kirkesamfunn til den romersk -katolske moderkirken. Før Det andre Vatikankonsil var det forsøk på å styrke denne holdningen ytterligere - for eksempel det leksikon Mystici corporis av pave Pius XII. fra 1943 - samt tendenser til økumenisk åpenhet. Med etableringen av sekretariatet for fremme av kristen enhet og utnevnelsen av kardinal Augustine Bea som president, pave Johannes XXIII. at den økumeniske bekymringen i Vatikanet II ble et viktig tema. Rådets økumeniske dekret Unitatis redintegratio danner et avvik fra den økumeniske returen og skaper grunnlaget for den romersk -katolske kirkes deltakelse i den økumeniske bevegelsen.

I dag søkes og dyrkes forståelse og utveksling med andre kristne trossamfunn, spesielt med de østlige ortodokse kirker , de anglikanske og gamle katolske kirker samt de protestantiske kirker og samfunn. Den romersk -katolske kirke er ikke medlem av World Council of Churches (WCC) , men det har vært en felles arbeidsgruppe siden 1965. Hun er også et fullstendig medlem av Tro og orden -kommisjonen og gir råd til World Mission and Evangelism Commission . Auf regionaler, nationaler und lokaler Ebene ist die römisch-katholische Kirche Mitglied in zahlreichen ökumenischen Organisationen.

Die katholische Kirche setzt auf den Dialog mit anderen Religionen, wie weltweite religiöse Treffen zeigen, die auf Initiativen des Heiligen Stuhls zurückgehen.

Morallehre

Bergpredigt und Lebenswerte

Die Morallehre der katholischen Kirche ist seit den Anfängen dadurch geprägt, an den Idealen der Bergpredigt festzuhalten und zugleich den Bedingungen der irdischen Realität Rechnung zu tragen. In früheren Jahrhunderten war regelmäßig der Vorwurf zu großer Laxheit Grund für Kritik und manchmal Begründung für Abspaltungen der Montanisten , Novatianisten, Donatisten , Katharer und Waldenser . Heute entzündet sich die Kirchenkritik meist an zu hohen und schwierigen Idealen, gepaart mit dem Vorwurf der Heuchelei und Doppelmoral, so zum Beispiel in Bezug auf Sexualität, aber auch auf eklektische und inkonsistente Auslegung der Bibel in Bezug auf Moral sowie inkohärente Anwendung dessen, was als Morallehre der katholischen Kirche bezeichnet wird. Im Rahmen des Bekanntwerdens von Missbrauchsfällen in römisch-katholischen Einrichtungen nahm diese Kritik zu.

Der Bergpredigt folgend sind die zentralen katholischen Wertsetzungen Liebe, Wahrheit, Gewaltlosigkeit , Besitzverzicht, Gerechtigkeit , Treue , Keuschheit . Die Umsetzung in kirchliches und, wo möglich, staatliches Recht geschieht in immer neuen Anläufen und unter innerkirchlichen und gesellschaftlichen Konflikten. Lange waren Themen wie Eid , Wehrpflicht oder Kapitalismus umstritten. Hier ist die katholische Morallehre traditionell eher kompromissbereit.

Seit etwa 1968 steht mit der Enzyklika Humanae vitae zeitgleich mit den soziokulturellen Umwälzungen fast ausschließlich die Ehe- und Sexualmoral im Mittelpunkt der Beachtung und Auseinandersetzung. Das kirchliche Lehramt hat sich immer wieder eindeutig im Sinn der Zusammengehörigkeit von Sexualität, Fortpflanzung und lebenslanger Treue und damit gegen Ehescheidung sowie künstliche Empfängnisverhütung ausgesprochen.

Noch größere Bedeutung kommt dem Lebensschutz zu, weshalb Abtreibung , aktive Sterbehilfe , Klonen , Todesstrafe , Eugenik und Angriffskrieg abgelehnt werden. Seit dem 2. August 2018 ist die Ablehnung der Todesstrafe auch im Katechismus festgehalten [26] , nachdem verschiedene Bischöfe, wie etwa Christoph Kardinal Schönborn , und auch Papst Franziskus [27] schon zuvor mehrfach erklärt hatten, sie sei abzulehnen und abzuschaffen.

Die katholische Moraltheologie vertritt die Ansicht, dass die Werte des Evangeliums dem Naturrecht nicht widersprächen, sondern dessen letzter und höchster Ausdruck seien.

Anfang Oktober 2014 fand die außerordentliche Bischofssynode zu den pastoralen Herausforderungen der Familie im Kontext der Evangelisierung in Rom statt. [28] Die Beratungen wurden im Oktober 2015 auf der XIV. ordentlichen Generalversammlung der Weltbischofssynode fortgesetzt. [29]

Mit der Veröffentlichung der Enzyklika Laudato si' rückte Papst Franziskus die Themenbereiche Umwelt- und Klimaschutz in den Fokus und setzt zudem Zeichen im Hinblick auf bestehende soziale Ungerechtigkeiten.

Kirchengebote

Die Kirche lehrt die Weisungen der Kirche (Kirchengebote), um das Verhältnis des Gläubigen zur Gemeinschaft der Kirche zu regeln. Die fünf Kirchengebote umfassen den Besuch der Heiligen Messe an Sonntagen und den gebotenen Feiertagen, den regelmäßigen Empfang der Sakramente der Buße und der Eucharistie , das Fasten am Freitag und die Unterstützung der Kirchengemeinde. [30]

Gliederung in Teilkirchen eigenen Rechts

Die katholische Kirche besteht aus 24 Teilkirchen eigenen Rechts (eigener Ritus), deren weitaus größte die Lateinische ist. Die übrigen 23 Teilkirchen erstrecken sich auf die anderen Ritenfamilien; es sind andere Kirchen oder deren Teile, die sich im Laufe der letzten tausend Jahre mit Rom versöhnt haben, ihren historisch gewachsenen Ritus aber beibehalten haben. Die Maroniten besitzen einen eigenständigen Ritus und sind als Ganze mit Rom uniert.

Äußeres Merkmal der Zugehörigkeit zur katholischen Kirche ist neben der gemeinsamen Glaubenslehre die Anerkennung des päpstlichen Primats, das heißt der spirituellen und juristischen Leitungsfunktion des Papstes. Dieser übt jedoch nur über die Lateinische Kirche patriarchale Gewalt aus; die übrigen Teilkirchen haben meist eigene Patriarchen oder Großerzbischöfe mit abweichender Jurisdiktion .

Kirchliche Vereinigungen

Das Kirchenrecht erkennt verschiedene Formen des geweihten Lebens an, neben den Instituten des geweihten Lebens auch Eremiten oder Anachoreten ( CIC , Can. 603) und geweihte Jungfrauen (Can. 604). Abgesehen von Priestermönchen gehören die Mitglieder der verschiedenen Formen des geweihten Lebens nicht der Hierarchie an und werden nicht von der Kirche finanziell unterhalten.

Darüber hinaus gibt es auch zahlreiche Laiengemeinschaften, die vom Päpstlichen Rat für die Laien betreut werden. Hierzu zählen vor allem die zahlreichen geistlichen Gemeinschaften . Ebenso finden sich zahlreiche Jugendverbände; in Deutschland sind die meisten davon im Bund der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ) organisiert.

Zahlen zur römisch-katholischen Kirche im deutschsprachigen Raum
Land Stand Mitglieder Anteil Durchschnittliche Anzahl Gottesdienstbesucher
(Sonntagsmesse)
Anteil
Deutschland [31] 2018 23.002.000 27,7 % ca. 2.133.000 9,3 %
Österreich [32] 2018 5.050.000 56,9 % 568.000–606.000 11,0–11,7 %
Schweiz [33] [34] 2016 3.072.000 36,5 %
Luxemburg [35] 2008 378.000 68,7 %
Liechtenstein [36] 2015 27.599 73,4 %

Verbreitung

Verbreitung der katholischen Kirche:
Anteil der Katholiken an der Gesamtbevölkerung nach Land
  • 90–100 %
  • 80–90 %
  • 70–80 %
  • 60–70 %
  • 50–60 %
  • 40–50 %
  • 30–40 %
  • 20–30 %
  • 10–20 %
  • 0–10 %
  • Keine Daten
  • Die katholische Kirche ist in weiten Teilen der Erde verbreitet, vor allem (Bevölkerungsanteil >30 %) in [37] :

    2018 waren weltweit 1,329 Milliarden Menschen Katholiken; 2011 waren es noch 1,2 Milliarden. [38]

    2017 waren 48,5 % aller Katholiken Amerikaner (Vergleich: 13,5 % der Weltbevölkerung); 21,8 % Europäer (Weltbevölkerung: 9,7 %); 11,1 % Asiaten (Weltbevölkerung: 59,8 %); 17,8 % Afrikaner (Weltbevölkerung: 16,5 %); 0,8 % Ozeanier (Weltbevölkerung: 0,5 %). [39]

    2017 gab es in der katholischen Kirche 5.389 Bischöfe und 414.582 Ordens- und Diözesanpriester. Die Zahl der Studenten in den Diözesan- oder Ordensseminaren betrug 100.781. [39]

    Der Anteil am Weltpriestertum betrug in Europa im Jahr 2017 rund 41,9 % der Priester, in Amerika 29,5 %, in Asien 16,3 %, in Afrika 11,2 % und in Ozeanien 1,1 %. [39]

    Katholische Kirche nach Kontinenten

    Literatur

    • Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen gentium. Text lateinisch-deutsch und Kommentar von Gérard Philips, Aloys Grillmeier , Karl Rahner , Herbert Vorgrimler , Ferdinand Klostermann , Friedrich Wulf und Otto Semmelroth. In: LThK 2 12, S. 137–347; Herder, Freiburg/Basel/Wien 1966 (= 1986; ISBN 3-451-20756-7 ).
    • Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium. In: Acta Apostolicae Sedis 57 (1965), S. 5–75.
    • Winfried Aymans: Artikel Kirche VI. Kirchenrechtlich. In: LThK 3 5, Sp. 1478–1479. Herder, Freiburg/Basel/Rom/Wien 1996, ISBN 3-451-22005-9 .
    • Manfred Becker-Huberti , Ulrich Lota: Katholisch A bis Z. Das Handlexikon . Herder-Verlag, Freiburg im Breisgau, 2009, ISBN 978-3-451-32199-3 .
    • Joachim Drumm, Walter Kasper : Artikel Kirche II. Theologie- und dogmengeschichtlich. In: LThK 3 5, Sp. 1458–1466, Herder, Freiburg/Basel/Rom/Wien 1996, ISBN 3-451-22005-9 .
    • Julius Vincenz von Paula Hoeninghaus: Gegenwärtiger Bestand der römisch-katholischen Kirche auf dem ganzen Erdkreise. Pergay, Aschaffenburg 1836, Digitalisat
    • Walter Kasper: Artikel Kirche III. Systematisch-theologisch. In: LThK 3 5, Sp. 1466–1474. Herder, Freiburg/Basel/Rom/Wien 1996, ISBN 3-451-22005-9 .
    • Medard Kehl: Die Kirche. Eine katholische Ekklesiologie. Würzburg 2001, ISBN 3-429-01454-9 .
    • Hans Küng : Kleine Geschichte der katholischen Kirche. Berlin 2002, ISBN 3-442-76039-9 .
    • Edward Norman: Geschichte der katholischen Kirche. Von den Anfängen bis heute. Stuttgart 2007, ISBN 978-3-8062-2077-3 .
    • Andreas Sommeregger: Soft Power und Religion. Der Heilige Stuhl in den internationalen Beziehungen. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-531-18421-0 .

    Siehe auch

    Weblinks

    Einzelnachweise

    1. a b c Presentazione dell'Annuario Pontificio 2019 e dell' “Annuarium Statisticum Ecclesiae 2017”. In: Tägliches Bulletin. Presseamt des Heiligen Stuhls , 6. März 2019, abgerufen am 9. März 2019 (italienisch).
    2. W. Pape, Griechisch-deutsches Handwörterbuch . Graz 1954, Band 1, S. 1288.
    3. The World Factbook . In: Central Intelligence Agency . Abgerufen am 26. September 2011.
    4. Vatikan legt neue Zahlen zur weltweiten Kirchenentwicklung vor | DOMRADIO.DE. Abgerufen am 1. Juni 2021 .
    5. Gesetzlich anerkannte Kirchen und Religionsgemeinschaften in Österreich ( Memento vom 3. April 2015 im Internet Archive ) , Bundeskanzleramt, bka.gv.at > Kultusamt , abgerufen 26. Juni 2014.
    6. Hauschild: Lehrbuch der Dogmen- und Kirchengeschichte I. 3. Aufl. S. 89.
    7. Hauschild: Lehrbuch der Dogmen- und Kirchengeschichte I. 3. Aufl. S. 88.
    8. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen gentium Nr. 9 Katechismus der Katholischen Kirche . Website des Vatikans. Abgerufen am 15. Juli 2011.
    9. vatican.va: Dogmatische Konstitution Lumen gentium über die Kirche.
    10. Codex des Kanonischen Rechtes, Ziff. 849 . Website des Vatikans. Abgerufen am 15. Juli 2011.
    11. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen gentium, Nr. 31 . Website des Vatikans. Abgerufen am 17. Juli 2011.
    12. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, Nr. 32 . Website des Vatikans. Abgerufen am 4. August 2011.
    13. Ralf Miggelbrink : Einführung in die Lehre von der Kirche. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16321-4 , S. 122.
    14. Vgl. V. Prüller-Jagenteufel: Grundvollzüge der Kirche; in: ME Aigner, A. Findl Ludescher, V. Prüller Jagenteufel, Grundbegriffe der Pastoraltheologie (99 Wörter Theologie konkret), Don Bosco Verlag München, 2005, S. 99f.
    15. Lumen gentium Nr. 8.
    16. Unitatis redintegratio “ – Dekret über den Ökumenismus, Nr. 11 ( vatican.va ).
    17. Bistum Eichstätt: Spender des Ehesakramentes. Abgerufen am 30. März 2019 .
    18. Katechismus der Katholischen Kirche. Libreria Editrice Vaticana, abgerufen am 30. März 2019 .
    19. Kirchliche Trauung ohne den Priester in Katholischer Kathechismus der Bistümer Deutschlands , S. 186, Herder 1955.
    20. vgl. Ecclesia de Eucharistia, auf Deutsch
    21. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 216.
    22. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 222.
    23. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 271.
    24. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 274.
    25. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 342.
    26. Todesstrafe generell abgelehnt. Deutschlandfunk vom 2. August 2018.
    27. ZEIT ONLINE: USA-Reise: Papst fordert Abschaffung der Todesstrafe . In: Die Zeit . 24. September 2015, ISSN 0044-2070 ( zeit.de [abgerufen am 30. März 2019]).
    28. Bayerischer Rundfunk: Familiensynode: Die Themen . 5. Oktober 2014 ( br.de [abgerufen am 30. März 2019]).
    29. Erste Einzelheiten zur Bischofssynode 2015. Radio Vatikan, 12. Oktober 2014, archiviert vom Original am 4. März 2016 ; abgerufen am 30. März 2019 .
    30. Katechismus der Katholischen Kirche (1993). Nr. 2042 und Nr. 2043, S. 526. München: Oldenbourg.
    31. Kirchenstatistik 2018 (Deutschland). In: Deutsche Bischofskonferenz. 19. Juli 2019, abgerufen am 19. Juli 2019 .
    32. Statistik der katholischen Kirche in Österreich , abgerufen am 15. Januar 2019.
    33. Der Bund kurz erklärt 2013 ( Memento vom 13. Dezember 2013 im Internet Archive ). Die Bundesbehörden der Schweizerischen Eidgenossenschaft ( admin.ch ). Abgerufen am 29. April 2013.
    34. Ständige Wohnbevölkerung ab 15 Jahren nach Religionszugehörigkeit . Swiss Central Statistical Office 2016 Report.
    35. Les religions au Luxembourg , CEPS/INSTEAD, abgerufen am 6. Februar 2014.
    36. Ergebnisse der Volkszählung 2015 Volkszählung 2015 Band 1 – Bevölkerungsstruktur. Liechtensteinische Landesverwaltung, 13. September 2017, abgerufen am 8. März 2020 .
    37. Belegt durch die Angaben in den einzelnen Länderartikeln.
    38. Vatikan legt neue Zahlen zur weltweiten Kirchenentwicklung vor | DOMRADIO.DE. Abgerufen am 1. Juni 2021 .
    39. a b c Agenzia Fides: Catholic Church Statistics. 20. Oktober 2019, abgerufen am 13. Februar 2020 (englisch). Prozentangaben selbst berechnet.