Apostlenes gjerninger fra Lukas

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Nytt testament
Evangelier
Apostlenes gjerninger
Pauls brev
Katolske bokstaver
åpenbaring

De Apostlenes gjerninger av Luke ( Latin Actus Apostolorum eller Acta Apostolorum "gjerninger av apostlene"; tysk forkortelse: loven gamle greske πράξεισ αποστόλων) er en bok av det nye testamentet av den kristne Bibelen . Det utgjør den andre delen av det såkalte "Lukan-dobbeltverket" ved at det følger videre fra Lukasevangeliet . Den omhandler kirkens grunnlag og kristendommens spredning i Romerriket . På gresk er tittelen Práxeis Apostólōn (Πράξεις Ἀποστόλων, " apostlenes gjerninger"). På mange andre språk har boken en tittel som bokstavelig talt betyr “Deeds of the Apostles” (for eksempel på fransk , italiensk , nederlandsk , svensk eller russisk ) eller kan oversettes som “Book of Deeds” (for eksempel på engelsk : Book av Apostlenes gjerninger ). I tillegg til tysk beskriver det også det polske språket som "historien om apostlene". Det har blitt delt inn i 28 kapitler siden middelalderen .

forfatter

Evangelisten Luke har blitt ansett som forfatteren av Apostlenes gjerninger siden tidlig kristen tid. Forfatteren identifiserer seg også med ham ved å henvende seg til en kristen ved navn Theophilus, som Lukasevangeliet allerede er dedikert til, og kunngjøre en fortsettelse av dette verket: «I den første boken, kjære Theophilus, fortalte jeg om alt, hva Jesus gjorde og undervist til den dagen han ble tatt opp (til himmelen) ”( Apostlenes gjerninger 1,1–2 EU )

Kirkefedrene (først registrert i Papias i Hierapolis rundt 130) navngir også Luke, en ledsager til Paulus , som var EU -lege ifølge Kolosserne 4:14, som forfatteren av Lukasevangeliet og Apostlenes gjerninger. Skriftene forutsetter ikke denne identifikasjonen: For eksempel representerer ikke forfatteren noen spesifikk teologi til Paulus slik den finnes i brevene hans. Han nevnte ikke disse brevene, som senere var så viktige. [1]

Flertallet av historikere i dag antar at Lukasevangeliet og Apostlenes gjerninger kommer fra samme forfatter, men tviler ofte på at denne forfatteren er identisk med Lukas 'ledsager til Paulus. [1]

adressat

Apostlenes gjerninger, i likhet med Lukasevangeliet, er rettet med navn til Theophilus , gresk for "de gudelskende". Ingenting er kjent om ham fra andre kilder. Han blir adressert som kratistos , som betyr "mest mektige, høyt ærede" og var for eksempel en adresse for provinsguvernører. Det antas at han bodde i Italia. Det er mulig at han ikke var en historisk person, men en litterær fiksjon av forfatteren, som han ønsket å henvende seg til sin "teofil", dvs. lesere som var åpne for Gud, personlig. [2]

Dating

Det store flertallet av historisk-kritisk bibelforskning antar årene rundt 90 e.Kr. som tidspunktet for skriving av Apostlenes gjerninger. Den tidligste skriftlige datoen skyldes avhengigheten til forfatteren av Lukans dobbeltarbeid om Markusevangeliet , som ifølge den rådende oppfatning må ha blitt skrevet i sin endelige form etter 70 e.Kr. på grunn av kunnskapen om ødeleggelsen av Jerusalem tempel . Begrepet ante quem (siste mulige utarbeidelsesdato) er ofte avledet av det faktum at Apostlenes gjerninger ikke inneholder noen referanser til forfølgelse av jøder i den siste fasen av regjeringen til Domitian (81–96) og ikke vet av enhver samling av Paulus ’brev som forventes distribuert fra rundt 100 e.Kr. [3]

Kirkeslavisk utgave av Apostlenes gjerninger fra 1644

Jürgen Roloff nevner for eksempel de slående teologiske og historiske forskjellene mellom Apostlenes gjerninger og Pauls brev og avvik mellom Apostlenes gjerninger og de historiske verkene til Flavius ​​Josephus som ytterligere argumenter for datering mellom 80 og 90 . [4]

Evangelicals , men boom forsvarer vanligvis en tidlig datering av Apostlenes gjerninger i årene 62-65 n. Chr. [3] De refererer også til kjente representanter for evangelisk bibelsk tolkning fra USA , som for en tidlig dating (minst 62 ) under andre har kommet med følgende argumenter: [5] [6]

  • Viktige hendelser i årene før 70 er ikke nevnt i Apostlenes gjerninger: Jakobs (Jesu brors) død (62), den neronske forfølgelsen av kristne (64), Pauls død, det jødiske opprøret fra 66 og ødeleggelsen av Jerusalem i 70.
  • Beskrivelsen av rettssaken mot Paulus utgjør en fjerdedel av volumet i Apostlenes gjerninger, men den bryter av etter Paulus to år lange opphold i Roma uten å rapportere utfallet av rettssaken. Den meget omfattende beskrivelsen av prosessen i Apostlenes gjerninger er også mer interessant for lesere rundt 60 e.Kr. sett fra dagens situasjon, men neppe i tiårene etter det.
  • Det anspente forholdet mellom jødiske og hedningekristne er et tema som stadig gjentar seg i Apostlenes gjerninger, men var historisk sett bare relevant fram til det kristne samfunnets fall i Jerusalem (før 70).
  • Ifølge noen forskere var de Paulinske brevene allerede i omløp med 70, så det å ikke nevne denne samlingen i Apostlenes gjerninger tyder på at den ble skrevet tidlig.

innhold

Den hellige ånds komme (Apostlenes gjerninger 1,1-2,13)

El Greco : utstøt av Den Hellige Ånd

Apostlenes gjerninger begynner med en veldig kort beretning om tiden etter påske, da Jesus Kristus viste seg for apostlene i nærheten av Jerusalem i førti dager og deretter ble ført til himmelen (1: 1–14 EU ). Kretsen til de opprinnelig tolv apostlene ble lagt til igjen kort tid etter "forsvinningen" av Judas Iskariot : Matthias ble valgt til 12. apostel ved å trekke lodd (1.15–26 EU ). På pinsen stiger Den Hellige Ånd ned på det kristne samfunnet og forårsaker tale i tunger , noe som noen ganger forårsaker skrekk og noen ganger latterliggjøring blant utenforstående (2.1–13 EU ).

Den tidlige kirken i Jerusalem (Apostlenes gjerninger 2.14–6.15)

Fra Angelico : Peters misjonspreken

Peter forkynner Jesu Kristi evangelium (2.14–36 EU ) for dem som blir skremt og hånet, hvoretter mange jøder blir konvertert til kristendommen og blir døpt : Det første kristne samfunnet (den tidlige kirken i Jerusalem ) blir til (2.37–47 EU ) som vokser raskt. Peter etterlyser helbredelse av den lamme mannen i templet i Jerusalem , jødene for omvendelse til Kristus (3 EU ), hvoretter han og hans ledsagere satte og avhørte: Til tross for skremming, holder de kristne fast ved deres ambassade (4.1 til 22 EU ). I møte med trusler fra High Council , menigheten ber for “dristighet i å snakke”, tegn og under (4,23 til 31 EU ). Noen sognebarn føler seg så sterkt knyttet til hverandre at de danner et eiendomssamfunn (4,32–37 EU ).

I episoden om Ananias og Saphira blir konsekvensen av en løgn mot Gud tydeliggjort, nemlig døden (5.1–11 EU ). Ledsaget av mange mirakler fortsetter oppdraget med suksess (5.12–16 EU ), slik at apostlene blir arrestert igjen og forhørt for høyrådet (5.17–33 EU ). Den livstruende situasjonen for apostlene blir reddet av den respekterte rabbineren Gamaliel , som påpeker at hvis Jesu lære var rent menneskelig arbeid, ville den overleve på egen hånd akkurat som læren til forskjellige tidligere Messias- aspiranter. Apostlene blir deretter løslatt etter å ha blitt svøpt (5.34–42 EU ). Kort tid etter brøt den første krangel mellom hebraiske og greske jøder ut i det unge og raskt voksende samfunnet. "Grekerne" mente at de så urettferdighet i enkenes omsorg, hvorpå offisielle fattige omsorgspersoner ( diakoner ) ble utnevnt for å motvirke denne utviklingen (6.1–7 EU ).

Stefans tale (Apostlenes gjerninger 7: 1-8: 3)

Hendelsen beskrevet av Luke representerer en domsituasjon i Sanhedrinet . En gruppe hellenister hevder at Stephen forkynner at Jesus , Nazoraen, vil ødelegge både stedet - det vil si templet - og å oppløse de jødiske skikkene. Ypperstepresten vender seg til Stefanus på grunn av anklagene med spørsmålet "Er det slik?". Deretter svarer Stephen med den lengste "talen" i Apostlenes gjerninger. Det at Stephen ikke sier et ord om bebreidelsene taler imot en unnskyldning . Nytestamentlig vitenskap konkluderer med at det er en fiktiv tale. På samme måte er den neppe egnet som en mal for bekjennelsen av martyrer som skriftlæren ønsket å gi videre til de påfølgende generasjonene. Men den klassiske bekjennelsen av Jesus Kristus mangler. En rettferdig person er bare nevnt i vers 52.

Som en lærd i Israels historie og i rekken av de avviste profetene, opptrer Stephen som en fengselspredikant som ved hjelp av Israels historie og avvisning av dens profeter viser anklagerne at de selv er i kaien og gjør de feilene som allerede er gjort deres fedre hadde begått. Framstillingen av frelseshistorien er åpenbart mindre unnskyldende når det gjelder ens eget forsvar. Historien til denne talen anses som usannsynlig fordi den historisk-kritiske metoden i kapittel 7 ser redaktørarbeidet til forfatteren av Apostlenes gjerninger. [7] Dette indikerer at talen med kritikk av det jødiske folket stammer fra Deuteronomist -skolen. Walter Schmithals postulerer derfor bare følgende vers for den faktiske Stephen -tradisjonen:

"Fra den såkalte synagogen til Libertines, Cyreneans og Alexandrians, og fra de fra Kilikia og Lilleasia, reiste noen seg opp og kranglet med Stephen. De tilskyndet menn som opprørte folket, konfronterte dem, angrep dem, dro dem bort, kastet dem ut av byen og steinet dem til døde. Fromme menn begravde Stephen og sørget en stor sorg for ham. " [8]

Oversikt:

  • 1–3 Abrahams historie
  • 4-8 patriarkalske historie
  • 9–16 Josefs historie
  • 17–35 Moses -historie
  • 36–43 Frelse og avvisning hos Moses
  • 42–46 kultkritikk
  • 47–53 Rettsmelding

Det syvende kapitlet i Apostlenes gjerninger markerer likevel et toppunkt i Lukan -representasjonen. Misjonæraktiviteten til den unge kirken sprer seg fra Jerusalem til Judea , Samaria og Antiokia . [9]

Apostlenes gjerninger (Lukas apostler) (7.16 EU ) lokaliserer graven til patriarkene i Sikem . Dette kan også bli funnet i det 4. århundre med kirken far Hieronymus . [10] Machpelah -grotten , kjent som patriarkenes grav , er i Hebron .

Misjonen i Samaria (Apostlenes gjerninger 8: 4-40)

Det kristne samfunnet, spredt som følge av forfølgelsen, begynner nå å forkynne evangeliet utenfor Jerusalem. Philip møter tryllekunstneren Simon i Samaria , som innser at Den hellige ånd blir mottatt ved håndspåleggelse av apostlene. Han tilbyr apostlene penger til å gi ham denne gaven. Peter irettesetter Simon og oppfordrer ham til å angre ærlig (8.4–25 EU ). På hjemreisen til Jerusalem møter Philip en etiopisk eunuk som har konvertert til jødedom, for hvem han forklarer profeten Jesaja . Kammerherren blir deretter omvendt til Kristus og døpt umiddelbart. Philip blir henrykket til Ashdod (8.26–40 EU ).

Paulus blir kalt (Apostlenes gjerninger 9: 1-43)

Caravaggio : Omvendelsen av Paul

Saul, som er opptatt av å forfølge kristne, har en åpenbaring av Jesus ("Saul, Saul, hvorfor forfølger du meg?"), Noe som gjør ham blind. Jesus beordrer ham til å dra til Damaskus for ytterligere instruksjoner. Disippelen Ananias som bor i Damaskus får befaling av Gud i en drøm om å legge hendene på Saul og helbrede ham. Til tross for stor frykt for den velkjente forfølgeren av kristne, gjør Ananias det han ble fortalt, Saul får synet tilbake , blir omvendt og blir døpt (9.1–19a EU ). Han forkynte snart meget vellykket i Damaskus og ble selv et potensielt mål for forfølgere av kristne. Sammen med levitten Barnabas , som allerede var blitt omvendt i Jerusalem, flykter han tilbake til Tarsus (hjembyen), og den kristne misjonen fortsetter stille (9.19b-31 EU ). Peter utfører ytterligere mirakler i Lydda (9.32–35 EU ) og Joppa (i dag Jaffa ; heve Tabitha , 9.36–43 EU ), hvoretter alle innbyggerne på stedene blir konvertert.

Hedninger i kirken (Apg 10: 1-48)

Den kristne misjonen er nå også utvidet til hedningene: Med den romerske høvedsmannen Cornelius døper Peter en uomskåret mann for første gang på Guds instruksjon, og dermed uren for jødene (10 EU ). Hedningens misjon blir kritisert av deler av den tidlige kirken i Jerusalem, slik at Peter må rettferdiggjøre seg selv. Etter hvert er det imidlertid generelt akseptert (11.1–18 EU ).

Kirken i Antiokia (Apostlenes gjerninger 11: 1–26)

Etter forfølgelsen bosatte kretsen rundt Stephen seg også i Antiokia og vendte seg i økende grad til et oppdrag blant hedninger. Derfor ble gruppen av troende i Kristus mindre og mindre sett på som en del av jødedommen og mer og mer som en uavhengig gruppe, og derfor ble navnet chrestianere eller kristne tildelt dem (11.26 EU ). Den antiokenske kirke vokser raskt, Peter blir mye i Antiokia, Saul / Paul blir også brakt til Antiokia av Barnabas. Vi er nå midt på 1940 -tallet. Antiokene -samfunnet samler en samling til Jerusalem og får pengene levert av Barnabas og Paul (11.27–30 EU ; 12.25 EU ).

Kirken i Jerusalem (Apostlenes gjerninger 11.27-12.25)

En ny forfølgelse av kristne begynner gjennom kong Herodes Agrippa I , der Peter blir tatt til fange og James, bror til Johannes, blir drept. Peter rømmer mirakuløst fra fengsel (12: 1–25 EU ). Like etterpå blir Herodes "slått med ormer" av en Guds engel og dør; denne scenen er avgjørende for kronologien til hendelsene i hele Det nye testamente, siden Herodes dødsår (44) er godt kjent som en av få hendelser fra det nye testamentet fra sekulære historier (12.18-25 EU ).

Pauls første misjonsreise (Apostlenes gjerninger 13,1-14,28)

Saul og Barnabas blir kalt til hedningemisjonen og forlater Antiokia (13.1–3 EU ). På Kypros, hvor Barnabas kommer fra, møter de tryllekunstneren Barjesus , også kalt Elymas, som motstår dem og blir blindet, hvoretter Sergius Paulus , guvernøren på Kypros, blir konvertert (13.4–12 EU ). I Antiokia (Pisidia) holder Paulus en omfattende preken i synagogen, hvoretter mange jøder blir omvendt.

Apostolisk råd i Jerusalem (Apostlenes gjerninger 15: 1-35)

Som svar på fiendtligheten til de religiøse embetsmenn nevner Paulus nok en gang sin kommisjon for misjon til hedningene (13: 13–52 EU ). Noe lignende skjer i Ikonien (14.1–7 EU ), Lystra (14.8–20a EU ) og Derbe. Paul og Barnabas installerer eldste i de nystiftede kirkene og vender deretter tilbake til Antiokia for en lengre periode (14.20b - 28 EU ). Etter en stund krangler de trossinnede jødiske kristne og Paulus om omskjæring av ikke-jødiske kristne, som de anser som presserende nødvendig. Et møte med apostlene i Jerusalem burde klargjøre dette spørsmålet. Etter en lang tvist (15.1–21 EU ) beslutter forsamlingen at omskjæring ikke er nødvendig for frelse.

Pauls andre misjonsreise (Apostlenes gjerninger 15,36-18,17)

Paul og Barnabas blir sendt fra Jerusalem på et annet oppdrag (15.22–29 EU ) og vender tilbake til Antiokia, hvor de fortsetter å bo og forkynne (15.30–35 EU ). Paulus starter en ny misjonsreise (denne gangen ledsaget av Silas etter at han hadde falt sammen med Barnabas), som tar ham til Lilleasia (16.1–8 EU ). I en nattlig åpenbaring blir Paulus kalt til Makedonia (16.9f. EU ), hvorpå reisen til Philippi fortsetter (16.11-13 EU ). Den konverterte Lydia tilbyr reisekvartalene (16.14f. EU ). Når Paulus og Silas tilslører forretningsmulighetene for eieren av en spådomsslave ved å drive spådomsånden ut, viser sistnevnte dem uten videre for å hetse befolkningen (16.16–22 EU ). Paul og Silas blir satt i fengsel, må forlate fengselet på grunn av et jordskjelv og finne overnatting hos sin tilsynsmann, som også er omvendt. Når bylederne får vite at Paulus er en romersk statsborger , lot de ham gå (16.23–40 EU ).

Athen: Areopagus

Oppdraget, som ble ledsaget av konflikter med jødene, fortsetter på følgende stasjoner i Thessalonica (17.1–9 EU ) og Beröa (17.10–15 EU ). I Athen taler Paulus om Areopagus og forkynner den ene guden, blir noen ganger latterliggjort, men vinner også nye tilhengere (17.16–34 EU ), inkludert Dionysius Areopagita , som ifølge tradisjonen var den første biskopen i Athen og er byens beskytter helgen . I Korint møter han Aquila og Priscilla , et jødisk kristent par som hadde blitt utvist fra Roma. Dette bringer oss til rundt år 49, fordi det er kjent fra historiske arbeider at keiser Claudius utstedte et edikt for dette året, ifølge hvilken alle jøder måtte forlate Roma (jf. Suetonius). Paret og Paul kommer deretter til Korint rundt år 50. De to blir nære samarbeidspartnere av Paul. Mange er også omvendt i Korint, men kristne står stadig i fare for å bli forfulgt. I et fornyet utseende blir Paulus bedt om å "fortsette å ikke være stille" (18.1–17 EU ). Paul blir dratt til retten av jøder i Korint. Dommeren er guvernøren Gallio, hvis funksjonstid kan bevises ganske pålitelig for 51 eller 52.

Paulus 'tredje misjonsreise (Apostlenes gjerninger 18,18-21,14)

Paul forlater Korint og vender tilbake til Antiokia (18.18–22 EU ). Etter en stund legger han ut på en tredje misjonsreise (18.23–28 EU ), som i utgangspunktet tar ham til Efesos. Der underviser han først i synagogen, deretter senere på tyrannos -skolen. Noen jødiske trollmenn misbruker Jesu navn for sitt håndverk og blir hardt slått, hvorpå mange som tidligere praktiserte magi brenner bøkene sine (19.1–22 EU ). Noen håndverkere under en Demetrius blir sinte over at de kristne har vendt mange mennesker bort fra Artemis -kulten, slik at deres "Silver Temple of Artemis" (sannsynligvis kopier som ble solgt til rike pilegrimer) ikke lenger finner kjøpere. Byens ledere lar imidlertid ikke situasjonen eskalere, men henviser Demetrius til den vanlige rettsprosessen (19.23-40 EU ). Under alvorlig forfølgelse reiser Paul via Makedonia og Hellas (20.1–5 EU ) til Troas , der en ung mann som sovnet under Paulus lange preken faller ut av vinduet i tredje etasje, dør og blir gjenopplivet av Paul (20.6–12 EU ), deretter til Milet (20.13–16 EU ). Paulus sier farvel til de eldste i Efesos (20.17–38 EU ) og vender tilbake til Jerusalem via Cæsarea (21.1–14 EU ).

Paulus som fange (Apostlenes gjerninger 21.15-26.32)

I Jerusalem er apostlene glade for hans misjons suksesser (21.15–26 EU ), men arrestasjonen av Paulus venter ikke lenge. Ved hjelp av militæret slipper Paul knapt unna døden (21.27–40 EU ) og får lov til å holde en forsvarstale der Paul rapporterer om sitt kall (22.1–21 EU ). Under avhør med en romersk oberst understreker Paul at han er en romersk statsborger og unngår dermed ytterligere gissel (22.22–30 EU ). Likevel blir han forhørt igjen for høyrådet, der uttalelsene hans fører til en uenighet mellom fariseerne og saddukæerne , som eskalerer i en slik grad at den romerske obersten bringer Paul tilbake til slottet av frykt for livet (23.1-11 EU ). Noen jøder bestemmer seg for å drepe Paulus i et bakhold.

Obersten får vite om handlingen (23.12-22 EU ) fra Pauls nevø som bor i Jerusalem og får Paulus overført til Cæsarea (23.23-35 EU ). Der blir Paulus avhørt igjen: denne gangen av guvernøren Felix. Jødene anklager Paulus under avhør for å være leder for Nazora -sekten, for å ha forårsaket opptøyer og vanhelliget tempelet. Paul avviser alle anklager (24,1–21 EU ). Felix utsetter prosessen fordi han håper på bestikkelser fra Paul (24.22–27 EU ). Paul forblir i fengsel til Felix blir erstattet av den nye guvernøren Porcius Festus . Denne erstatningen kan dateres til år 59. Det er et nytt avhør (25.1–8 EU ) der Paul påberoper seg sitt romerske statsborgerskap og sin rett til å bli dømt til døden bare før keiseren (25.9–12 EU ).

Paulus kommer til Roma (Apostlenes gjerninger 27,1-28,31)

Når den galileiske kongen Agrippa besøker Festus, ber kongen om å kunne avhøre Paulus også (25.13-27 EU ). Paulus holder en lang forsvarstale foran Agrippa, der han sporer sin vei fra nidkjær fariseer til kristen og bekjenner Jesu oppstandelse . Agrippa finner ingenting kritikkverdig og ville løslate Paulus hvis han ikke hadde appellert til keiseren (26 EU ). Så Paulus blir sendt som fange til Roma (27.1–12 EU ), havner i en voldsom havstorm (27.13–26 EU ) på krysset og lider et mildt forlis utenfor øya Melite ( Μελίτη ), ifølge en avhandling av Heinz Warnecke ikke Malta eller Miletus ( Mljet ), men Kefalonia [11] (27.27–44 EU ).

De strandede blir ønsket velkommen på Melite, Paul helbreder mange syke mennesker og blir hedret (28,1–10 EU ). Etter tre måneder kan turen til Roma fortsette (28.11–15 EU ). Vel fremme i Roma, takket være et åpent straffesystem, kan Paulus umiddelbart begynne å forkynne der (28: 16–31 EU ). Dette er slutten på Apostlenes gjerninger.

Historisk pålitelighet

Forfatteren er konsekvent sertifisert for å ha god geografisk, sosial og politisk kunnskap. Han er veldig presis med navn og titler på de romerske tjenestemennene som vises i historien hans, og synes også å være godt informert om den romerske juridiske situasjonen . For eksempel av den skotske arkeologen og den gamle historikeren William Mitchell Ramsay , kan forskjellige hendelser som Luke nevner i Apostlenes gjerninger dokumenteres på 1800- og 1900 -tallet.

Ob diese allgemeine historische Zuverlässigkeit auch auf die Daten der frühen christlichen Gemeinde bezogen werden kann, ist in der theologischen Forschung umstritten. Nachdem in den 1970er und 1980er Jahren die Ansicht verbreitet war, Lukas sei als Geschichtsschreiber unglaubwürdig, macht sich in letzter Zeit verstärkt die Ansicht breit, den lukanischen Angaben doch mehr Vertrauen entgegenzubringen. [12] Offensichtlich ist, dass die in der Apostelgeschichte (Kapitel 15) geschilderte Version der Ereignisse rund um das sogenannte Apostelkonzil nicht mit dem von Paulus selbst im Galaterbrief (Kapitel 2) beschriebenen Gang der Ereignisse in Einklang zu bringen ist. Ob die beiden Autoren unterschiedliche Ereignisse beschreiben oder ob Paulus als Augenzeuge hier den Vorrang hat und was das für die übrigen durch Lukas geschilderten Ereignisse bedeutet, ist umstritten. [13]

Literatur

  • Knut Backhaus : Die Entgrenzung des Heils. Gesammelte Studien zur Apostelgeschichte (= Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. Band 422), Mohr Siebeck, Tübingen 2019, ISBN 978-3-16-154687-7 .
  • Jörg Frey, Clare K. Rothschild, Jens Schröter (Hrsg.): Die Apostelgeschichte im Kontext antiker und frühchristlicher Historiographie (= Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft. Band 162). de Gruyter, Berlin ua 2009, ISBN 978-3-11-021631-8 .
  • Udo Schnelle : Einleitung in das neue Testament . 5. durchgesehene Auflage. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-8252-1830-9 . (historisch-kritisch, gegenwärtig das Referenzwerk der neutestamentlichen Einleitungswissenschaft)
  • Rudolf Pesch : Die Apostelgeschichte (= Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament. Band 5). 2 Bände. Benziger, Zürich ua
  • Gerhard Schneider : Apostelgeschichte (= Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament. Band 5). 2 Bände, Herder, Freiburg/Basel/Wien 2002, ISBN 3-451-27490-6 .
    • Teilband 1: Einleitung, Kommentar zu Kap. 1,1–8,40.
    • Teilband 2: Einleitung, Kommentar zu Kap. 9,1–28,31.
  • Wilfried Eckey : Die Apostelgeschichte. Der Weg des Evangeliums von Jerusalem nach Rom. 2 Bände, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2000.
    • Teilband 1: Apg 1,1–15,35. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1780-7 .
    • Teilband 2: Apg 15,36–28,31. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1796-3 .
  • Kurt Aland ua (Hrsg.): Text und Textwert der griechischen Handschriften des Neuen Testaments . Band 3: Die Apostelgeschichte. 2 Bände, de Gruyter, Berlin/New York 1993.
    • Teilband 1: Untersuchungen und Ergänzungsliste (= Arbeiten zur neutestamentlichen Textforschung. Band 20). de Gruyter, Berlin/New York 1993, ISBN 3-11-014055-1 .
    • Teilband 2: Hauptliste (= Arbeiten zur neutestamentlichen Textforschung. Band 21). de Gruyter, Berlin/New York 1993, ISBN 3-11-014056-X .

Weblinks

Commons : Apostelgeschichte – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Anmerkungen

  1. a b Jürgen Roloff : Die Apostelgeschichte . Hrsg.: Peter Stuhlmacher (= Das Neue Testament Deutsch . Teil 5). 18. Auflage. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen – Zürich 1988, ISBN 978-3-525-51361-3 , S.   3 (2. Aufl. der Neufassung).
  2. Alexander Weiß: Soziale Elite und Christentum . Studien zu ordo-Angehörigen unter den frühen Christen. Walter de Gruyter, 2015, ISBN 978-3-11-039937-0 , S.   104   f .
  3. a b Eckhard J. Schnabel : Urchristliche Mission. R. Brockhaus , Wuppertal 2002, ISBN 3-417-29475-4 , S. 31–33 in der Google-Buchsuche.
  4. Jürgen Roloff: Die Apostelgeschichte. Das Neue Testament Deutsch, Teil 5, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1981, ISBN 978-3-525-51361-3 .
  5. Craig L. Blomberg : Where do we Start Studying Jesus? In: Michael J. Wilkins, JP Moreland: Jesus Under Fire: Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus. Zondervan, Grand Rapids 1996.
  6. Colin J. Hemer (1930–1987): The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History ( WUNT 49). Mohr Siebeck, Tübingen 1989, S. 365–410.
  7. Wilfried Eckey : Die Apostelgeschichte. Der Weg des Evangeliums von Jerusalem nach Rom. Teilband 1: Apg 1,1–15,35. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1780-7 .
  8. Walter Schmithals: Die Apostelgeschichte des Lukas (= Zürcher Bibelkommentar ). Theologischer Verlag, Zürich 1982, ISBN 3-290-14731-2 .
  9. Martin Dibelius: Aufsätze zur Apostelgeschichte. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1961.
  10. Albert Barnes, Robert Frew: Notes on the New Testament: Acts and Romans . Baker Book House, Grand Rapids, Mich. 1990, ISBN 0-8010-0844-1 , S.   124 (Erstausgabe: Blackie & Son, London 1849, Nachdruck). Albert Barnes: Barnes Notes . Notes on the New Testament. 1990, ISBN 0-8010-0843-3 . Alden Bass Kyle Butt, MA: Who is Right--Stephen or Moses? ( Memento vom 26. Juni 2011 im Internet Archive )
  11. Heinz Warnecke: Die tatsächliche Romfahrt des Apostels Paulus . 2. Auflage. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 1989, ISBN 3-460-04271-0 , S.   164 . Vgl. hierzu: Jürgen Wehnert: Gestrandet: Zu einer neuen These über den Schiffbruch des Apostels Paulus auf dem Wege nach Rom (Apg 27—28) . In: Zeitschrift für Theologie und Kirche 87/1 (1990), S. 67–99.
  12. Udo Schnelle : Einleitung in das neue Testament. S. 319.
  13. Udo Schnelle : Paulus: Leben und Denken. de Gruyter, Berlin/New York 2003, ISBN 3-11-012856-X , S. 34.