teologi

Teologi ( gresk θεολογία

teologiens, fra gamle greske θεός theos 'gud' og λόγος logoer 'ord, tale, læren') betyr “læren om Gud ” eller guder generelt og læresetninger for innhold av en bestemt religiøs tro og sine tros dokumenter i særdeleshet.

Historisk utvikling av begrepet

Gresk antikk

Begrepet teologia dukket opp i antikkens Hellas i forhold til den polyteistiske gudeverdenen der. Der refererte han til "Guds tale", sang og fortelling (gr. Μυθέεσθαι mythéesthai ) om historier om guder. (Senere kristne teologer som Karl Barth forsto dette begrepet som "Guds tale til mennesket".) Det eldste beviset for denne mytiske forståelsen av teologi finnes i Platons tilstand (379a). Platon anvender mytene om gudene for kritisert teologi som den kritiske standarden for sannhetsspørsmålet som den ene, god og uforanderlig. Aristoteles viser en endring i teologibegrepet: Teologi, som den høyeste av de teoretiske vitenskapene, fokuserer på det guddommelige som det første og faktiske prinsippet ( metafysikk (Aristoteles) 1064a / b). Teologi har dermed endret seg fra mytologi til metafysikk .

Kristendommen

I det andre århundre ble begrepet plukket opp av kristne forfattere, unnskylderne , som brukte det i motsetning til mytologien (å fortelle guder) til de polyteistiske hedenske forfatterne. For Eusebius betyr begrepet noe som "den kristne forståelsen av Gud". For alle patristiske forfattere refererte begrepet imidlertid ikke til kristen undervisning generelt, men bare til aspektene ved det som var direkte knyttet til Gud. Forfatteren av Johannesevangeliet og Gregorius av Nazianzen var de eneste tidlige kristne forfatterne som spesifikt ble omtalt som "teologer" fordi Gud var i sentrum for undervisningen. Spørsmålene om redningsaksjonen og Guds frelseord for mennesker ble behandlet under økonomien (Gr. Οἰκονομία oikonomía ).

Teologer i den tidlige kirken var ofte biskoper , i middelalderen var de vanligvis munker . Med fremveksten av universiteter som religiøse høyskoler i middelalderen, dannet teologi vanligvis det første fakultetet . I høymiddelalderen ga Peter Abelard ( tidlig skolastikk ) og Bonaventura ( høy skolastikk ) først begrepet den mer generelle betydningen "området for hellig kunnskap", som omfattet hele den kristne læren. Teologi ble et fast begrep i denne forstand, særlig på grunn av Summa theologica fra Thomas Aquinas , som først og fremst så på teologi som en spekulativ, teoretisk vitenskap.

Reformatorene understreket igjen det praktiske aspektet ved teologi sterkere. Martin Luther står dermed også i tradisjonen med monastisk forankring av teologi slik den var effektiv i middelalderen, for eksempel med Anselm fra Canterbury og Bernhard von Clairvaux . Teologi var praktisk vitenskap i den forstand at den helt var knyttet til tilegnelse av frelse av Gud, det vil si den praktiske oppfyllelsen av troslivet. I denne forstand bestemte mange representanter for luthersk ortodoksi også teologi som en scientia practica , som imidlertid også må låne fra teoretisk vitenskap ved implementeringen. Dette er grunnen til at de teologiske systemene i luthersk ortodoksi ofte utad fikk en lignende karakter som de gamle skolastiske summene, men var strukturert annerledes når det gjaldt innhold og også i deres systematiske struktur (som var basert på den analytiske ordoen til Aristoteles) mer rettet mot utøvelse av tro. Noen ganger ble det etablert en sterkere eller rent teoretisk forståelse av teologi igjen.

Teologiens differensiering som vitenskap fra trospraksis og den direkte kunnskapen om tro ble utarbeidet på tidspunktet for luthersk ortodoksi av teologen Georg Calixt . Den er også tilgjengelig i rudimentær form fra Abraham Calov og Johann Andreas Quenstedt . Selv om disse plasserer teologi foran tro, er forholdet omvendt i opplysningstiden : Teologi, som en form for refleksjon, er sekundær til tro eller religion. Denne forholdsbestemmelsen skjer for første gang med Johann Salomo Semler . Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher forsto teologi som en positiv vitenskap knyttet til kirkeledelse. Selv om skillet mellom teologi og tro fremdeles er avgjørende for teologisk diskurs i dag, er teologiens orientering mot kirkeledelse fortsatt kontroversiell.

Kristen teologi

Teologiene i kristendommen skal forstås som vitenskapelige diskusjoner med troens kilder ( bibelsk teologi og historisk teologi ) og trospraksis ( praktisk teologi ) samt en systematisk analyse og representasjon av tro ( systematisk teologi , inkludert grunnleggende teologi , dogmatikk og etikk ). På 1900 -tallet ble interkulturell teologi lagt til som en disiplin, som undersøker forholdet mellom kristen teologi og praksis i sammenheng med forskjellige kulturer, religioner og samfunn og er dedikert til spørsmål om interkulturell og interreligiøs sameksistens. ^[1]

Kristen teologi refererer stort sett til en bestemt trossamfunn . Ikke bare innholdet som presenteres, men også tankegangen og metodene som brukes, bestemmes av den respektive valør. I vitenskapelig forfulgt teologi problematiseres dette faktum i seg selv og reflekteres over det igjen.

Kritikk innen teologi

Kritikk følger hele kirkens historie, fordi tvister mellom den etablerte kirken og avvikende strømninger alltid er forbundet med kritikk (av andres syn). I tillegg er det også et selvkritisk spørsmål ved egen forståelse fra starten. Paulus advarte: "Sjekk alt og behold det som er godt!" ( 1 Tess 5:21 EU ) og refererte til den foreløpige karakteren av vår respektive kunnskapstilstand ("vår kunnskap er stykkevis ..." 1 Kor 13,9.12 EU ) . For tiden understreker teologiske leksikoner teologiens kritiske rolle. ^[2] For Heinzpeter Hempelmann er kritikk "det eneste passende svaret på (a) påstand om åpenbaring", fordi sporene etter en hendelse som Guds inkarnasjon skal oppfattes som "å skille og teste". ^[3] Franz Graf-Stuhlhofer tar for seg temaet kritikk innen kristen religion i boken Les kristne bøker kritisk ^[4] så vel som i studien Facets of Critical Thought . ^[5]

Kritikk av teologi

Noen vitenskapsteoretikere benekter at hver (kristen) teologi er vitenskapelig basert på sin bekjennelse og kritiserer dens tilstedeværelse og finansiering ved statlige universiteter i form av teologiske fakulteter . ^[6]

Teologikritikk er for eksempel rettet mot

• mangel på åpenhet for resultater : "Gud", "tro", " åpenbaring " og lignende antas og kan ikke forfalskes . Et slikt krav på absolutt sannhet er ekskludert i andre vitenskaper. ^[7] Med unntak av individuelle underdisipliner fusjonerer teologi som helhet uten å bekrefte sannhetene om tro i filologi , hebraiske studier , historie og religionsstudier.
• mangel på undervisningsfrihet : teologiske stoler ville bli fylt etter avtale med kirken og i det minste ved katolske fakulteter ville det kreves en undervisningslisens , som kan trekkes tilbake i tilfelle konflikt, se liste over katolske teologer hvis undervisningslisens var trukket tilbake . Dette betyr at undervisningsfrihet eller forskningsfrihet ikke lenger er garantert.
• en fjerning av dogmatisk teologi fra folks erfaringer, spesielt fra deres lengsler, frykt og behov. Dette kan synke til en "konseptuell fetisjisme". ^[Åttende]
• den parallelle eksistensen av en protestantisk og en katolsk teologi ved universitetene. Siden begge refererer til den samme tradisjonen, vil denne separasjonen motsi ethvert krav om vitenskapelig kvalitet. ^[9]

Det er forskjellige reaksjoner fra teologens side til disse kritikkpunktene:

Noen teologer ser ikke på Gud som det umiddelbare emnet for en teologisk vitenskap; for eksempel ser Wolfhart Pannenberg på Gud som et objekt for tro . Tilhengere av naturlig teologi argumenterer derimot for Guds grunnleggende kunnskap ved hjelp av (naturlig) fornuft, dvs. også uten tro eller aksept av åpenbaringer.

Noen ganger er kritikk av teologi basert på et vitenskapelig orientert "objektivt" vitenskapsbegrep. I sammenheng med vitenskapsfilosofien siden 1960 -tallet har det vært en endring i perspektiv, for eksempel gjennom Thomas S. Kuhns forslag om at psykologiske faktorer spiller en rolle i forskernes beslutning for eller mot et paradigmeskifte . ^[10] Analytisk filosofi var også innflytelsesrik. ^[11]

Teologi i andre religioner

Valgfakulteter og seminarer er bare tilgjengelige for kristendom, jødedom og islam. I sammenheng med sammenlignende religionsstudier er det en akademisk studie av mange religioner og deres innhold, og kurs som jødiske studier og islamstudier tilbys, men perspektivet og metodikken her er klart forskjellig fra en teologisk tilnærming, og det er ingen konfesjonell tilnærming Definisjon.

Jødedom

I jødedommen er det ingen generelt bindende dogmer og følgelig ingen teologi i sann forstand ("Guds lære"). University for Jewish Studies i Heidelberg støttes av sentralrådet for jøder i Tyskland. Hun er dedikert til vitenskapen om jødedom . Det er også kurs i jødiske studier ved flere universiteter som kan delta uavhengig av religiøs tilhørighet.

islam

De islamske studieinstituttene og seminarene ved universitetene omhandler islams historie og praksis.

I selve islam er det en tradisjonell teologi kalt Ilm al-Kalam . Den islamske rettspraksis Fiqh og Shari'a er imidlertid også betydningsfulle.

Hinduisme

Brahman er det ubeskrivelige, uuttømmelige, allvitende, allmektige, ikke-fysiske, allestedsnærværende, originale, første, evige og absolutte prinsipp. Den er uten begynnelse, uten slutt, skjult i alle ting og årsak, kilden og materialet til all kjent skapelse, men i seg selv ukjent og likevel immanent og transcendent i hele universet. Upanishadene beskriver det som det eneste og udelelige, evige universelle jeget, tilstede i og der alle er tilstede.

Fra noen retninger blir Ishvara (bokstavelig talt: "den øverste Herre") sett på som den manifesterte formen (se Avatara ) til Brahman. Illusjonens kraft gjennom hvilken Brahman blir sett på som den materielle verden, de enkelte sjelene og Ishvara kalles Maya . Det er også vesener underordnet ham som kalles devaer . I følge dette synspunktet blir de sett på som de verdslige ytringene til den ene Ishvara.

I følge Advaita Vedanta er mennesket i sin innerste essens lik Brahman, og denne enheten må anerkjennes. Advaita Vedanta ( nondualitet ) er læren til Shankara (788–820 e.Kr.), som tar sikte på denne erkjennelsen av enhet. På den annen side, ifølge undervisningen i Vishishtadvaita i Ramanuja, er det høyeste prinsippet alt som eksisterer. Imidlertid er det en kvalitativ forskjell mellom den enkelte sjel og det høyeste prinsippet. I den andre enden av spekteret er den rent dualistiske filosofien til Dvaita Vedanta des Madhvas, som strengt skiller mellom sjel og det høyeste prinsippet (se: Indian Philosophy ).

Se også

• Liste over spesialiserte teologiske biblioteker
• Liste over teologiske oppslagsverk
• Anvendt teologi

litteratur

• Utvalgt litteratur om kristen teologi finnes i hovedartikkelen der
• Oswald Bayer : Teologi. Håndbok i systematisk teologi. Bind 1. Gütersloh forlag, Gütersloh 19
• Gerhard Ebeling et al: Art. Teologi. I: Religionen i fortid og nåtid . 3. Utgave. Bind 6, Tübingen 1962, ISBN 3-16-145098-1 , s. 754-781.
• Mohammad Gharaibeh, Esnaf Begic, Hansjörg Schmid, Christian Ströbele (red.): Between Faith and Science: Theology in Christianity and Islam. (= Theological Forum Christianity - Islam. Volume 10). Regensburg 2015, ISBN 978-3-7917-2671-7 .
• Christoph Schwöbel : Art. Teologi. I: Religion Fortid og nåtid. 4., fullstendig reviderte utgave. Bind 8, Tübingen 2005, ISBN 3-16-146948-8 , s. 255-306.
• Matthias Viertel (red.): Theology Dictionary , CD-ROM,Directmedia Publishing GmbH , Berlin 2006, ISBN 978-3-89853-548-9 .
• Henning Wrogemann : Teologi om interreligiøse forhold. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2015, ISBN 978-3-579-08143-4 .

weblenker

For lenker til teologier fra visse religioner, se de respektive naboartiklene, f.eks. B. hovedartikkelen Kristen teologi .

Individuelle bevis

1. ↑ Henning Wrogemann, interkulturell teologi og hermeneutikk, Gütersloh 2012; H. Wrogemann, Theology of Interreligious Relationships, Gütersloh 2015.
2. ^ Manfred Marquardt ser "teologiens oppgave" i "undersøkelsen (= kritikken) av kirkens forkynnelse og undervisning", i Art. Critique , II. Theological. I: Theologische Realenzyklopädie , bind 20, 1990, s. 77-81.
3. ↑ Heinzpeter Hempelmann. Art Kritikk / kritikk. I: Evangelical Lexicon for Theology and Congregation, bind 2, 1993, s. 1185f.
4. ^ Franz Graf-Stuhlhofer: Les kristne bøker kritisk. En lærebok og arbeidsbok for å trene din egen dømmekraft basert på utdrag fra konservative protestantiske sakprosa-bøker (Teologisk undervisnings- og studiemateriell, 26). VKW, Bonn 2008.
5. ^ Franz Graf-Stuhlhofer: Fasetter av kritisk tenkning. I: Journal for teologi og kongregasjon . Bind 19, 2014, s. 32-44.
6. ↑ Jfr for eksempel: Rudolf Weth , Christof Gestrich, Ernst Lüder Solte: Teologi ved statlige universiteter? Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz 1972. - Patrick Becker, Thomas Gerold (red.): Teologi ved universitetet. Prøv å bestemme posisjonen din . Lit, Münster 2005.
7. ↑ Heinz-Werner Kubitza: The forført ungdom - En kritikk av ungdommen katekisme YouCat, fornuftige svar på katolske spørsmål, Tectum Wissenschaftsverlag (2011), kapittel 78
8. ↑ Eugen Drewermann : Tror på Freedom eller dybde psykologi og dogmatikk, Volume 1, Patmos, 1993.
9. ↑ Stefanie Rotermann: Hvorfor (fortsatt) teologi ved universitetene? , LIT Verlag Münster 2001, ISBN 3-8258-5386-1 , kapittel 2.1.2
10. ↑ Wolfgang Stegmüller gjorde resultatene og problemene med analytiske debatter kjent i den tysktalende verden; han spesifiserte blant annet Kuhns teser innenfor rammen av Joseph D. Sneeds oppfatning ( strukturerte teorier).
11. ↑ Viktige bidrag kom fra John Leslie Mackie og Hans Albert ( Critical Rationalism ).