Ortodokse kirker

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Ortodokse kirker (fra gammelgresk ὀρθός ortos 'oppreist, høyre' og δόξα doxa , tilbedelse, tro '; dermed 'den rette lovsang eller den rette lære av Gud '; Russisk Православная церковь pravoslavnaja cerkov; Serbisk Православна Црква (Pravoslavna crkva); Bulgarsk Православна църква; Rumensk Biserica Ortodoxă ) eller bysantinske ortodokse kirker er førreformasjonskirkene i den bysantinske riten . Helt fra starten er de både katolske og apostoliske i rekken av apostlene (traditio apostolica) . De selvstyrende østkirkene er delvis nasjonale kirker og viser kulturelle forskjeller, men er i kirkelig fellesskap med hverandre. Medlemmer av den ortodokse kirken ser på seg selv som en enhet og snakker derfor vanligvis om ortodoksi kirke i entall. Med rundt 300 millioner medlemmer utgjør de ortodokse kirkene det nest største kristne samfunnet i verden.

De skal skilles fra de gamle orientalske kirkene (også orientalsk-ortodokse ) og de katolske østkirkene , som for det meste stammer fra bysantinske kirker.

I følge den teologiske, kristen-ortodokse selvforståelsen er den ortodokse kirken "foreningen av alt som er, bestemt til å forene alt som er der, Gud og skapelsen. Det er oppfyllelsen av Guds evige plan: all-enheten. Evig og timelig er der i […] Kirken er Kristi legeme, […] ” [1]

betegnelse

Utvikling av kristendommen
Forholdet mellom den arameiske syriske kirken og den ortodokse kirke

Alle dagens autocephalous nasjonale ortodokse kirker på Balkan, Hellas, Lilleasia, Syria og Russland stammer fra det hellenistiske kulturområdet eller ble grunnlagt derfra og var under administrasjon av den bysantinske keiserlige kirke fram til den muslimske erobringen av Konstantinopel i 1453. Det må skilles mellom dem på den ene siden, kirkene i østlige ritualer forent med den romersk-katolske kirke , og på den annen side de såkalte gamle orientalske kirker . Oppsummert blir ortodokse, forente og gamle nærøstlige kirker ofte referert til som østkirken . Begrepet Eastern Church er bare et geografisk samlebegrep og betegner ikke en gruppe kirker forstått som en enhet, siden for eksempel de ortodokse kirkene ikke er i fellesskap med De forente kirker.

Ulike begreper brukes i de ortodokse kirkene for å uttrykke den ortodokse identiteten: Ortodoks kirke, ortodoks katolsk kirke, østortodoks kirke, østkirke, gresk -ortodoks kirke (sistnevnte refererer i dette tilfellet ikke til Hellas, men til det greske kulturområdet, der kirken oppsto).

Andre navn i tysktalende land

Gresk-orientalsk [2] er en juridisk samlebetegnelse i Østerrike for det russiske, serbiske, rumenske, bulgarske og greske samfunnet (som kirkelig er avhengig av det respektive patriarkatet). I Fyrstedømmet Liechtenstein er det tilsvarende juridiske samlebegrepet "kristent ortodoks".

Selvbetegnelse

Den faktiske betegnelsen sett fra selve den ortodokse kirken er nevnt i trosbekjennelsen : (på gresk) η μία, Ἁγία, Καθολικὴ καὶ Ἀποστολικὴ Ἐκκλησία, bokstavelig talt: den ene, hellige, altomfattende og apostoliske kirke . Ofte gjengis ordet "altomfattende" som "katolsk".

Begrepet betegnelse er ganske fremmed for ortodoksi. Etter noen forfatteres mening bør begreper som gresk-ortodokse eller russisk-ortodokse ikke brukes om kirkesamfunnet, siden ortodokse kristne ikke ser på seg selv som "russisk-ortodokse" eller "bulgarsk-ortodokse", ikke engang som "del" av den ene kirken "(siden Jesus Kristus ikke er summen av enkeltdeler, men en udelelig enhet), men som et direkte uttrykk for" hele en kirke ". Dette forhindrer imidlertid ikke de troende i hvert enkelt tilfelle etter sted, nasjonal tilhørighet, språk og tradisjon z. B. å være bundet til den russisk -ortodokse kirken eller den bulgarsk -ortodokse kirken.

Begrepene gresk katolsk eller gresk kirke for ortodoksi [3] er historiske (1700-, 1800 -tallet). I dag refererer " gresk-katolikk " til de romerske bysantinske ritualene.

historie

Opprinnelse

Hagia Sophia , tidligere en av de største ortodokse kirkene

De ortodokse kirkenes kirkelige tradisjoner og læresetninger går tilbake til Jesus Kristus og fant sitt fulle uttrykk i det bysantinske riket med sitt sentrum Bysantium og Konstantinopel . Det er derfor man snakker om den "greske kirken" i motsetning til den latinske kirken eller den romerske kirken . Samlebetegnelsen Eastern Churches er også i bruk, spesielt i Vest -Europa, men inkluderer også andre kirker i det østlige Middelhavet som teologisk eller liturgisk skiller seg fra ortodoksien til den bysantinske tradisjonen - nemlig de "Eastern Catholic Churches" som hovedsakelig har dukket opp i moderne tid siden Ifølge Council of Chalcedon atskilt de gamle orientalske kirkene fra den keiserlige kirken (som også blir referert til som orientalsk-ortodokse eller som monofysitt- eller miafysittkirker, for den syriske ortodokse kirken også som "jakobitter") så vel som den apostoliske kirken i øst (som også er kjent som Nestorian Church).

De ortodokse kirkene er en gruppe kirker som stort sett er enige i forståelsen av kirken, læren og kulten og har en sterk tilhørighet. De ser ikke på seg selv som en del av en enkelt kirke, men som et direkte uttrykk for den ene kirken . I motsetning til de vestlige kirkene hevder de å være dogmatisk utelukkende basert på resolusjonene fra de syv økumeniske rådene mellom 325 og 787. Bibelsk og liturgisk språk for ortodoksi er det respektive nasjonale språket eller en eldre form av det samme, for eksempel gammel gresk eller kirkeslavisk , en gammel slavisk språkform. I tillegg til den greske tradisjonen, er de ortodokse kirkene i den bysantinske riten spesielt viktige i den slaviske tradisjonen, siden slaviske områder i tidlig middelalder overtok kristendommen spesielt fra Byzantium og senere refererte til Konstantinopel i stedet for Roma. En annen viktig kulturgruppe i ortodoksi er de arameiske kristne.

Moderne

De ortodokse kirkene er den nest største kristne trossamfunnet etter den romersk -katolske kirke , etterfulgt av kirkene i den anglikanske nattverden ,verdenssamfunnet forreformerte kirker og det lutherske verdensforbundet . Bare pinsebevegelsen ville være enda større, som 271 millioner mennesker tilhørte, ifølge US International Bulletin of Missionary Research 2011. [4]

Rundt 1830 hadde de ortodokse (på den tiden "greske [katolske] kirker") omtrent 34 millioner medlemmer, de "orientalske kjetterne", som katolikkene sa, omtrent 10 millioner troende (så totalt 45 millioner " orientalere "); "Occidentalen" var 175 millioner, hvorav 120 millioner var katolikker med De forente grekere . Ortodoksi representert 1/6 av de rundt 200 millioner kristne og 3% av verdens befolkning (anslått til 1 milliard på den tiden). [3]

De store trekkbevegelsene siden andre halvdel av 1900 -tallet ga opphav til ortodokse diaspora -menigheter i de forskjellige regionkirkene i de fleste land i verden. Denne utviklingen styrket den forberedende prosessen for et allortodoks råd som allerede hadde startet i 1902. I mars 2014 ble dette rådet kunngjort for 2016 i Istanbul. [5] Som et resultat av spenninger mellom Russland og Tyrkia, innkalte en all-ortodoks forsamling til det pan-ortodokse rådet 18.-26. juni 2016 i Heraklion , Kreta , i januar 2016, der 156 delegater fra ti autocefale kirker deltok og fire kirker hadde avlyst: patriarkatene i Antiokia, Georgia, Bulgaria og Russland. [6]

organisasjon

Se Liste over østkirker for eksempler på de enkelte organisasjonstyper. Denne artikkelen er en liste med (hvis mulig) alle ortodokse kirker, hvorav de fleste også har egne artikler som er knyttet der.

Kanoniske kirker

De ortodokse kirkene skiller mellom kanoniske og ikke-kanoniske kirker. Kanoniske kirker er autocephalous og autonome kirker som er i fullt fellesskap med det økumeniske patriarkatet i Konstantinopel og de andre kanoniske kirkene. Ikke-kanoniske kirker har på et tidspunkt skilt seg fra fellesskap med det økumeniske patriarkatet eller en kanonisk kirke av teologiske eller politiske årsaker.

I forståelsen av de kanoniske ortodokse kirker er det bare disse selv som er i full apostolisk rekkefølge , og derfor kan sakramentens fulle fylde bare finnes i dem. Teologiske utsagn om andre kirker og deres medlemmers frelse eller katastrofe -status unngås så langt som mulig i den ortodokse kirke.

Autocephalous og Autonomous Kirker

Georgisk prest i hans regalia

I de ortodokse kirkene skilles det mellom autocephalous og autonome kirker . Autocephalous kirker er juridisk og åndelig helt uavhengige og velger selv sitt hode Andre kirker eller bispedømmer i andre land (spesielt patriarkatene i Konstantinopel og Moskva) er underordnet dem. Autonome kirker er til en viss grad selvforsynt med indre anliggender, men på noen måter er de avhengige av en annen autocefal kirke.

En autocephalous kirke kan, avhengig av størrelse og historisk betydning, bære tittelen patriarkat , erkebiskop eller metropol og ledes følgelig av en patriark , erkebiskop eller storby . I spissen for en autonom kirke er en erkebiskop eller en storby.

Ulike ortodokse kirker i Vest -Europa og Nord -Amerika

De forskjellige ortodokse samfunnene i Vest -Europa og Nord -Amerika er ofte underordnet den lokale kirken eller det økumeniske patriarkatet i Konstantinopel. Dette motsier faktisk den ortodokse kirkeloven, ifølge hvilken bare en ortodoks kirke burde eksistere i hvert område. Dette tolereres imidlertid på grunn av den spesielle situasjonen for det store antallet migranter som trenger pastoralt omsorg for morsmål kat 'oikonomian . Et annet argument for dette er at man ikke ønsker å etablere en fullt gyldig parallellkirke i et område som har vært romersk -katolsk siden antikken, siden (som det vil bli forklart nærmere nedenfor) avviser de ortodokse dette også i sine egne land.

Biskopenes juridiske stilling

I de ortodokse kirker er alle biskoper juridisk og åndelig like; En patriark, storby eller erkebiskop har ingen høyere autoritet eller jurisdiksjon over en biskop på en annen biskops territorium, men leder biskopene på hans territorium som primus inter pares (først blant likestilte) og representerer kirken eksternt. Imidlertid kan bindende beslutninger for en hel kirke bare tas av biskopfellesskapet ved et råd eller synode . Hver biskop har åndelig jurisdiksjon innenfor sitt territorium.

Forståelse av kirken

De ortodokse kirkene ser på seg selv som den opprinnelige kirken som alle andre kirker splittet eller fjernet i løpet av historien (inkludert den romersk -katolske kirke ). Derfor ser de ortodokse kirkene på seg selv som det åndelige hjemmet til alle kristne i sine respektive områder og ser på de mange protestantiske kirkesamfunnene med forundring, spesielt når de åpner parallelle kirker i sitt eget område. Det er også liten forståelse for etableringen av De forente kirker i enhet med Roma og bispedømmene i den latinske kirken i ortodokse land. Spesielt den russisk -ortodokse kirken forsvarer sitt kanoniske territorium og beskylder den romersk -katolske kirke for proselytisme . Fra et katolsk perspektiv er det imidlertid press på troende i den romersk -katolske kirke for å vende seg til ortodoksi.

De ortodokse kirker understreker verdien av kristendommens enhet, nesten alle har sluttet seg til Verdensråd for kirker og fører en økumenisk dialog med de romersk -katolske, gamle katolske , anglikanske , protestantiske og andre østlige kirker for å bringe dem nærmere hverandre. På den annen side nekter de å la dem pålegge dem verdier og praksiser ved flertall som ikke samsvarer med deres tradisjoner (f.eks. Ordinering av kvinner , interkommunikasjon , inkludert språk i liturgien, frigjøringsteologi ).

Innvielse og kontor

Sakramentet for håndspåleggelse ( chirotonia ), sakramentet for innvielse , er delt inn i tre stadier: diakonat , presbyterat og episkopat . Ordinasjon som prest og biskop kan bare mottas av menn, sakramental ordinasjon som diakon er i prinsippet også mulig for kvinner ( diakone ), men veldig sjelden i praksis. Bare biskoper, som stort sett (nesten alltid) er munker , er forpliktet til å være sølibat . Enkerprester kan også velges og ordineres til biskop. Prester og diakoner kan være gift, men ekteskapet må ha funnet sted før ordinasjonen som diakon. Hvis du blir enkemann eller atskilt fra din kone, er det ingen mulighet for et nytt ekteskap, for i ortodoksi, som i katolisismen , er det sant at ordinasjon til prestedømmet er en hindring for ekteskap . I tillegg til sakramentet til de ortodokse kirkene vet også de såkalte mindre ordrene (Cheirotesie) for redigering og subdiakonat (Hypodiakonat). Ordinasjon som munk blir også sett på som et eget nadverd. [7]

Kontorene er integrert i et kirkelig hierarki: øverst er patriarken eller storbyen (= erkebiskop ) som primus inter pares i biskopskollegiet (gresk επίσκοπος episkopos , faktisk tilsynsmann eller formann). Prestene er underlagt biskopen (gresk. Πρεσβύτερος presbyteros, opprinnelse. Eldre), noen ganger æretittelen til "pastor" (gresk. Αρχιπρεσβύτερος archipresbyteros) leder, og diakonene (gresk. Διάκονος diakonos , opprinnelse) Helpers. . Begrepet pave brukt på tysk for presten er ganske vanlig og i prinsippet å forstå det som nøytralt. Noen ganger blir det imidlertid også tildelt en nedsettende konnotasjon [8] .

Subdeacon , foreleser , kantor og dørvakt er andre kontorer uten sakramental innvielse, som har sin opprinnelse i den tidlige kristne liturgien, men i dag har noen andre funksjoner enn navnene antyder. Diakonissene var hovedsakelig ansvarlige for forberedelsen og hjelpen ved dåp av kvinner - det ble ansett som upassende for en mannlig prest å røre en kvinne i vannet under dåpen, og de var også ansvarlig for å gi nattverd under messen. Diakonesser kan bli innviet både sakramentalt og ikke-sakramentalt, selv om sakramental innvielse er svært sjelden i dag, i motsetning til den bysantinske perioden. Diakoniskontoret ble stadig mindre ubetydelig, blant annet med nedgang i voksendåp, slik at det nesten forsvant etter slutten av det bysantinske riket. I sjeldne tilfeller har diakonesser imidlertid også blitt helliget sakramentalt i moderne tid, for eksempel av Saint Nektarios . I noen ortodokse kirker i dag diskuteres en generell gjeninnføring, men så langt uten konkrete resultater. Siden 2004 har imidlertid diakonesser blitt tillatt i de ortodokse kirker i Hellas , forutsatt at den respektive lokale biskopen samtykker i vedtak fra Den hellige synode. [9]

I motsetning til vestlige kirker, er de fleste teologer i den ortodokse kirke, i hvis hånd en stor del av undervisningen også ligger, tradisjonelt lekfolk og ikke geistlige , og omvendt er flertallet av prestene ikke teologer; prestedannelsen er noen ganger kort og praktisk, den finner ikke sted på universiteter. Sosiale tjenester blir også sett på som en oppgave først og fremst for lekfolk, og i overveiende ortodokse land også som en oppgave for staten, ikke som en oppgave for kirkehierarkiet. Munkene er også sjelden prester. Religiøse samfunn som i den vestlige kirken eksisterer ikke i ortodoksi, men hvert enkelt kloster er uavhengig internt og eksternt. Imidlertid er det ofte et uformelt samarbeid mellom klostre med lignende åndelig orientering og felles grunnleggende tradisjon. Mens forskjellige ordenstradisjoner i den latinske kirken har grove ekvivalenter i det ortodokse området, blir mendikantordrene avvist som en degenerasjon.

Med unntak av den relativt sjeldne ordinasjonen av diakonesser, er det ingen ordinasjon av kvinner . I prinsippet kan kvinner utføre alle funksjoner i menigheten med unntak av altertjeneste , for eksempel kirkeråd, korledelse, forelesertjeneste, gi kateketiske leksjoner (også for voksne), male ikoner - avhengig av lokal kultur, men kvinners deltakelse i menighetslivet er forskjellig. Prestens kone har en spesiell posisjon i samfunnet og har en spesiell tittel, på arabisk Khouria og på gresk πρεσβυτέρα, Presbytera (eldste) eller russisk Matuschka (mamma). I henhold til kanonisk lov kan hun ikke bli skilt før hun inngår ekteskap med en prest.

Kirke og stat

I de fleste østeuropeiske land opprettholder den ortodokse kirke en harmonisk symfoni med staten, en "harmoni", i motsetning til den nåværende separasjonen av kirke og stat i de katolske eller protestantiske statene i Vest -Europa.

teologi

Vår Frue av Vladimir, et av de mest ærverdige ikonene i Russland.

Teologien til de ortodokse kirkene ligner den på den romersk -katolske kirke på mange måter, men det er forskjellige små forskjeller i detaljene. I følge den romersk -katolske doktrinen er kirkefedrene til de katolske og ortodokse kirkene de samme, siden separasjonen ikke fant sted før i 1054 , dvs. fra det romersk -katolske perspektivet lenge etter den siste kirkefaderens død. De ortodokse selv kjenner imidlertid ingen tidsavgrensning av begrepet kirkefar, men bruker det også til å beskrive fremragende teologer fra senere tider.

Mange tidlige vestlige teologer hadde gått gjennom den romerske juridiske og retoriske opplæringstradisjonen og nærmet seg de teologiske spørsmålene med tankekategorier fra rettsvesenet, for eksempel kriminalitet, straff og benådning. I Østkirken var dette ikke tilfellet; den hadde et større antall tidlige "fedre" med ganske forskjellig etnisk, sosial og profesjonell opprinnelse, som sett individuelt var imidlertid vesentlig mindre bemerkelsesverdig og dannende enn de vestlige. Østlig teologi har en tendens til å tenke i form av medisin, for eksempel sykdom og helbredelse. Den er også mer subjektivist og kan gjøre mindre med den objektiverende aristoteliske metoden enn vestlig teologi.

En annen hovedforskjell er antagelig at de ortodokse generelt har et mindre positivt syn på “ hedenskgresk filosofi - fremfor alt den høye aktelsen til Aristoteles , som er svært utbredt i katolisismen - og dermed også ser tankegangen deres mindre som et egnet redskap for Kristen teologi enn de gjør katolikker, selv om en viktig ortodoks dogmatikk ble skrevet av den aristoteliske Johannes av Damaskus , som i så måte er et unntak. Sammenlignet med filosofi i den greske tradisjonen, understreker de ortodokse arven fra Israel og dirigerer åndelig erfaring sterkere. Det følger at mange teologiske områder bevisst er igjen i det vage; For eksempel er en "endring" i elementene i nattverden kjent, men læren om transsubstansiering blir avvist, og mariologi er også tydelig til stede i ortodoksien i liturgien, men neppe formelt dogmatisert.

Den greskfødte amerikanske baptisten James J. Stamoolis oppsummerte de viktige teologiske forskjellene mellom øst og vest i boken "Eastern Orthodox Mission Theology Today" i 1986 slik: Den ortodokse kirke deler ikke bildet av mannen til Augustinus av Hippo eller frelseslæren fra Anselm von Canterbury eller metodikken til Thomas Aquinas .

I de ortodokse kirkene er tekstutgaven av Det gamle testamente basert på Septuaginta og inkluderer en mer omfattende kanon med skriftsteder, som imidlertid aldri har blitt formelt definert og også anerkjenner små avvik mellom de enkelte ortodokse kirker. I tillegg til de sene skrifter i Det gamle testamente, som også er anerkjent av den romersk-katolske kirke, blir den tredje boken Ezra (1 Esdras), den tredje boken om Makkabeerne og den såkalte 151. salmen generelt sett på som kanonisk; Makkabeernes fjerde bok vises ofte som et vedlegg, den fjerde boken til Ezra (2 esdras, for ikke å forveksle med Ezra -apokalypsen ) bare delvis i de slaviske kirkene, og uten begynnelsen og slutten på de latinske kapitlene, som var sannsynligvis lagt til senere av Christians versjon av denne boken.

Spiritualiteten (i smalere forstand) av den ortodokse kristendommen er formet av ørkenfedrenes lære og har visse grunnleggende konstanter der det er få generelle variasjoner. I sentrum for den ortodokse spiritualiteten er målet om frelse gjennom teosen , det vil si gjennom deifikasjonen av individet. [10] I henhold til vestlige standarder kan østkirkens spiritualitet beskrives som kontemplativ . Karakteristisk er den gjentagende bønnen, for eksempel Jesus -bønnen , tilbedelsen av ikoner og salmer.

Sakramenter

De ortodokse kirkene kjenner syv mysterier (= sakramenter):

Tallet syv ble bare adoptert av den katolske kirke rundt reformasjonstidspunktet for å skille seg fra protestantiske tendenser i sine egne rekker og er ikke dogmatisk bestemt; I motsetning til den katolske kirke, er det ingen klar avgrensning mellom sakramentene og sakramentalier (som begravelse og vann innvielse).

Siden salvingen av myron og det første nattverd mottas umiddelbart etter dåpen, har den ortodokse kirke, i motsetning til de fleste andre religioner i verden, ikke noe passasjeritual , som vanligvis ligger på terskelen til overgangen fra barn til voksen; Men det er mange lokale tradisjoner av denne typen, i Romania og i deler av Hellas , Serbia og Bulgaria, for eksempel dykking og frembringelse av et kors fra en iskald elv av unge mennesker på Kristi dåp , Theophany's fest den 6. januar.

Bysantinsk liturgi

I sentrum for ortodoks spiritualitet er den rike, hovedsakelig sungne liturgien full av symbolikk , hvis nåværende form stort sett går tilbake til det 4. århundre, i sin grunnstruktur trolig til og med 1. og 2. århundre. På ortodoks språk betyr liturgi (russisk: Литургия) fremfor alt eukaristisk tjeneste. Andre liturgiske handlinger kalles ganske enkelt tilbedelse (russisk: Служба). Formen til den første delen av liturgien, den såkalte liturgien til katekumene med opplesninger og bønner (ectenia), går tilbake til den jødiske synagogetjenesten, slik den var vanlig på Jesu tid, mens den andre delen, liturgien av de troende (eukaristisk feiring), i Er av hovedsakelig kristen opprinnelse, selv om noen ser det som lånt fra den jødiske tempeltilbedelsen; men dette kan neppe bevises, siden mange detaljer om tempeltilbedelsen ikke lenger er kjent i dag. Navnene refererer til det faktum at alle ikke -døpte troende tidligere måtte forlate kirken etter katekumenernes liturgi (" Arcandiscipline "). I det tredelte kirkerommet - bestående av vestibyl, kirkeskip og kor - fikk bod og katekum bare opphold i vestibylen ( narthex ).

arter

I henhold til den ortodokse forståelsen av kirken, er kirken overalt hvor nattverden feires. Hvert kristent samfunn som samles rundt biskopen eller presten som ble bestilt av ham for feiringen av eukaristien, opplever Jesu Kristi levende nærvær og gjennom ham fellesskap med den treenige Gud , med englene og med den store mengden hellige . De troende fellesskap blir Kristi legeme gjennom mottakelsen av de eukaristiske gavene.

Die ursprüngliche Liturgie dauerte fünf Stunden, die Basilius -Liturgie dauert etwa zweieinhalb, die Chrysostomos -Liturgie ab dem 11. Jahrhundert etwa eineinhalb Stunden. An den meisten Sonntagen wird die Chrysostomos-Liturgie gefeiert, an hohen Feiertagen und am Basiliustag die Basilius-Liturgie. Daneben gibt es noch die „Liturgie der vorgeweihten Gaben “, die an den Werktagen der Fastenzeit gefeiert wird, und die kürzere und einfachere Jakobus -Liturgie, die jedoch nur noch im Patriarchat Jerusalem und nur am Jakobus-Tag verwendet wird. Typisch für die Liturgie ist der häufige Anruf Kyrie eleison (Κύριε ἐλέησον, Herr, erbarme dich).

Alle orthodoxen Liturgien benötigen zur vollen Feier neben dem Priester (oder Bischof) noch einen Diakon. Dieser assistiert dem Priester, und die Struktur des abwechselnden gegenseitigen Ansprechens dient beiden als Gedächtnisstütze. Notfalls kann die Göttliche Liturgie aber auch in einer vereinfachten Form ohne Diakon gefeiert werden.

Zu den Gottesdiensten (die nicht Liturgie genannt werden) gehört z. B. der Orthros (entspricht den Laudes der Westkirche) und weiteren Gebeten kann der Gottesdienst auch an normalen Wochentagen etwa einige Stunden lang sein, wobei nicht alle Gläubigen von Anfang bis Ende dabei sind, späteres Erscheinen und früheres Verlassen des Gottesdienstes sind relativ normal.

Gesang

Besonderen Stellenwert in der orthodoxen Liturgie haben die Gesänge, die wie in der Westkirche eine Form des Gebets sind. Der Gebrauch von Instrumenten ist demzufolge besonders in griechisch-orthodoxen Kirchen nicht gestattet, weil Instrumente nicht beten können. Auch in anderen orthodoxen Kirchen ist Instrumentalmusik unüblich. Im Judentum war religiöse Instrumentalmusik auf den Tempel beschränkt, in der Synagoge wurde nur gesungen, was ebenfalls Spuren in den orthodoxen Bräuchen hinterlassen haben könnte. Eine andere Theorie für die Ablehnung der Instrumentalmusik geht auf die bei den römischen Zirkusspielen üblichen Orchester zurück; die Christen betrachteten die Zirkusspiele, in denen sie teilweise selbst die Opfer waren, als Götzenkult. Jedoch haben diese Anschauungen sich im Laufe der Zeit teils verändert. Die weltweit erste Orgel in einer orthodoxen Kirche wurde im Spätmittelalter in der Hagia Sophia von Konstantinopel installiert; beim Fall der Stadt wurde sie zerstört.

Der Innenraum einer typischen ostorthodoxen Kirche. Von links sieht man: a) die Heilige Stufe (Heiligtum oder Bema ), b) Templon , c) Haupttempelsaal (Kirchenschiff), d) Narthex oder Brunnen (Narthex) und e) Veranda oder Hof (Veranda). Details von innen: 1. Heiliger Tisch, 2. Vorbereitungstisch oder die Nische der Heiligen Absicht (Proskomidi), 3. Kelch, 4. Heilige Scheibe und Sternchen, 5. Flügel (Exiptera), 6. Litaneikreuz, 7 Kerzenhalter, 8. Artoforio (Tabernakel), 9. Evangelium, 10. Weihrauchbrenner, 11. Tore (Diakontüren, dh die beiden Seitentüren der Ikonostase), 12. Das schöne Tor, 13. Handbücher, 14. Psalmen, 15. Bischofssitz, 16. Stasis und Sitzreihen (Stacidia), 17. Der Eingang von den Pronaos zur Haupthalle, 18. Ikonostase und 19. Der Haupteingang

Kreuzzeichen

Das Kreuz, wie es häufig in der Orthodoxie (insbesondere Russland) anzutreffen ist

In der orthodoxen Liturgie bekreuzigt man sich jedes Mal, wenn die Dreifaltigkeit beziehungsweise jede der drei Personen der Dreifaltigkeit erwähnt werden, wenn das Kreuz oder eine Ikone verehrt wird und bei vielen weiteren Gelegenheiten, die aber nicht genau geregelt sind und von den Gläubigen nach eigenem Ermessen gehandhabt werden. Man bekreuzigt von der Stirn bis etwa zur Bauchmitte und anschließend von der rechten zur linken Schulter (im Gegensatz zum Brauch in der lateinischen Kirche, wo das Kreuzzeichen von der linken zur rechten Schulter ausgeführt wird). Ersteres gilt als die ältere Gewohnheit und soll anzeigen, dass das Kreuz aus der Perspektive des eigentlich Segnenden (das ist Christus) „richtig“, das heißt von links nach rechts aufliegt, daher wird die Bewegung spiegelverkehrt ausgeführt. Beim Bekreuzigen werden Daumen, Zeigefinger und Mittelfinger zusammengehalten (drei Finger = Dreifaltigkeit), während Ringfinger und kleiner Finger an der Handfläche anliegen (als Symbol für die zwei Naturen Christi). Im Anschluss an das Kreuzzeichen wird von einigen orthodoxen Gläubigen die Handfläche auf das Herz gelegt. Manchmal erfolgt die Bekreuzigung im Zusammenhang mit einer Verbeugung (kleine Metanie ) oder einer Prostration (große Metanie) . Zum Abschluss der Liturgie erteilt der Priester den Segen, indem er das Kreuzzeichen über die Gemeinde zeichnet oder indem er die Gläubigen, wie es in den meisten orientalischen Kirchen Brauch ist, mit einem Handkreuz segnet. Die Gläubigen begeben sich daraufhin zum Priester, um das Segenskreuz durch einen Kuss zu verehren. Zu diesem Zeitpunkt wird auch das gesegnete (aber nicht konsekrierte) Brot ( Antidoron ), in dem die urchristliche Praxis der Agapefeier fortlebt, an alle Teilnehmer (auch an Gäste) ausgeteilt.

Sonstige Besonderheiten

Prosphoren ( Kloster Eisbergen )

Als eucharistische Materie wird in allen orthodoxen Kirchen gesäuertes Brot verwendet ( Prosphora ).

Orthodoxe Pilgerin im Kiewer Höhlenkloster . In östlichen Ländern (Ukraine, Russland) ist es üblich, dass Frauen und Mädchen ihre Haare bedecken, wenn sie eine Kirche oder ein Kloster betreten. In westlicheren Ländern (Griechenland, Zypern) ist dies dagegen nicht üblich.

Gebetet wird prinzipiell stehend, auch in den Gottesdiensten wird meistens gestanden; einige Kirchen haben nur Bestuhlung entlang den Wänden für Alte und Schwache. Knien ist in der sonntäglichen Liturgie unüblich; an anderen Wochentagen gibt es in manchen Kirchen Niederwerfungen (Metanien). Männliche Kirchengänger müssen vor dem Eintritt in die Kirche ihre Kopfbedeckung ablegen, Frauen müssen ihre Haare mit einem Schleier oder einem Tuch bedecken (wird von den meisten griechisch- und arabisch-orthodoxen Frauen jedoch nicht mehr praktiziert). Ebenfalls gilt es als unüblich, dass Frauen in Hosen die Kirche betreten. Bei einem Besuch einer orthodoxen Kirche sollte man weder die Hände hinter dem Rücken verschränken noch die Arme vor der Brust verschränken. Dieser Gestus ist jedoch nicht zu verwechseln mit dem demütigen Gestus der vor der Brust gekreuzten Arme, wie er vor dem Kommunionempfang üblich ist.

Feste und Kalender

Das Hauptfest der Orthodoxie ist wie im ganzen Christentum das Osterfest . Das Datum des Osterfestes wird in allen orthodoxen Kirchen (mit Ausnahme der finnischen Kirche ) nach dem julianischen Kalender berechnet . Von Zeit zu Zeit fällt es mit dem Osterdatum der Westkirche zusammen, öfter fällt es aber eine, vier oder fünf Wochen nach dem Osterfest der Westkirche.

Das Kirchenjahr der Orthodoxie beginnt am 1. September; an diesem Tag begann im byzantinischen Reich auch die neue Indiktion .

An zweiter Stelle nach dem Osterfest stehen die untereinander gleichrangigen sogenannten „zwölf Feste“:

Im orthodoxen Kirchenjahr gibt es vier längere Fastenzeiten:

  • das Philippsfasten vor Weihnachten beginnt am 15. November
  • das Große Fasten vor Ostern, beginnt zwischen dem 11. Februar und dem 14. März
  • das Peter-und-Pauls-Fasten .
  • das Fasten vor der Entschlafung der Gottesgebärerin

Julianischer Kalender

Während die beweglichen Feste (wie beispielsweise Ostern und Pfingsten) in allen orthodoxen Kirchen (außer in Finnland) nach dem von Julius Caesar eingeführten julianischen Kalender gefeiert werden, hat ein Teil der Kirchen in den 1920er Jahren für die festliegenden Feste (wie zum Beispiel Weihnachten und Taufe Christi) den sogenannten neo-julianischen Kalender eingeführt, der bis zum Jahr 2800 dem westlichen gregorianischen Kalender entspricht. Andere Kirchen halten jedoch auch für diese Feste am julianischen Kalender fest, so dass beispielsweise Weihnachten in Griechenland am 25. Dezember, in Russland , Serbien und der Ukraine jedoch erst an unserem 7. Januar (dem „alten“ 25. Dezember) gefeiert wird. Diese Kalenderreform, die ziemlich spontan und ohne große Diskussion – und auch ohne Abstimmung der orthodoxen Kirchen untereinander beschlossen wurde, war im 20. Jahrhundert stark umstritten und führte zur Abspaltung der Altkalendarier .

Liste der orthodoxen Kirchen

Kanonische Kirchen

Heute gehören zur kanonischen orthodoxen Kirchenfamilie die folgenden Kirchen, (in Reihenfolge ihres historischen Rangs):

Patriarchate

Die vier (von fünf) verbliebenen altkirchlichen Patriarchate

  • Ökumenisches Patriarchat von Konstantinopel (Sitz Istanbul), dessen heutige Kathedrale, die Georgskathedrale , sehr klein ist, das aber weltweit zuständig ist für lokale Bistümer und Erzbistümer, die keinem anderen Patriarchat unterstehen (z. B. Westeuropa, Amerika, Ostasien, Ozeanien), sowie für den Dodekanes und die 20 Klöster der Mönchsrepublik Athos , Nordgriechenland mit Thessaloniki und die nördlichen Ägäis-Inseln unterstehen dem Patriarchat geistig, aber nicht verwaltungstechnisch, Kreta als autokephale Provinz. Liturgie in altgriechischer Sprache (Koine). Der Patriarch ist kein „orthodoxer Papst “ und seine Macht über die Gesamt-Orthodoxie ist beschränkt, er wird jedoch als Ehrenoberhaupt der orthodoxen Kirche überall anerkannt und geschätzt.
  • Patriarchat von Alexandrien und ganz Afrika , heutiger Sitz ist Kairo, Liturgie hauptsächlich Altgriechisch, jedoch auch einige afrikanische Sprachen
  • Patriarchat von Antiochien und dem ganzen Osten, heutiger Sitz ist Damaskus, Liturgie bis ins 20. Jahrhundert auf Altgriechisch (Koine), heute meist modernes Arabisch
  • Patriarchat von Jerusalem , zuständig für Israel, die Palästinensergebiete und Jordanien, Liturgie meist Altgriechisch

Die Patriarchate der nachkaiserlichen Zeit

Weitere autokephale Kirchen

Weitere autokephale Kirchen (bestimmen ihren Vorsteher und ihre Bischöfe selbst)

Autonome Kirchen

Autonome Kirchen (eine andere Kirche hat Mitspracherecht bei der Bestimmung des Vorstehers)

Alle anderen kanonischen orthodoxen Kirchen stehen unter der geistlichen Leitung einer autokephalen Kirche.

Selbstverwaltete Kirchen

Einige Kirchen gelten als selbstverwaltete Kirchen innerhalb des Patriarchats von Moskau. Diese werden oft fälschlicherweise auch als autonom bezeichnet.

Weitere Diözesen

Weitere kleine Diözesen in einzelnen Ländern gehören zu größeren Kirchen, vor allem dem Ökumenischen Patriarchat von Konstantinopel und den Patriarchaten von Moskau und Belgrad.

Nichtkanonische Kirchen und Sondergemeinschaften

Als nichtkanonisch werden Kirchen und Gemeinschaften bezeichnet, die von den kanonischen orthodoxen Kirchen nicht anerkannt werden und nicht in Kirchengemeinschaft mit diesen stehen.

Dazu gehören: [12]

Dazu zählen auch kleinere Gemeinschaften der Altgläubigen in Russland und anderen Staaten, sowie Altkalendarier in Griechenland.

Die Alten Orientalisch-Orthodoxen Kirchen werden von den orthodoxen Kirchen ebenfalls nicht als kanonisch anerkannt. Die griechisch-katholischen Kirchen gelten nicht als orthodoxe Kirchen. Sie sind Teilkirchen der römisch-katholischen Kirche und werden von den orthodoxen Kirchen nicht als kanonisch anerkannt.

Ökumene

Bei den für die orthodoxen Kirchen sehr wichtigen Bemühungen um die Einheit der Kirche muss man zwischen den Beziehungen zur römisch-katholischen Kirche und jenen zu den Kirchen der Reformation unterscheiden. Während der Dialog mit Rom vor allem im eher politischen Bereich des kirchlichen Selbstverständnisses auf Differenzen stößt, sind es gegenüber den reformatorischen Kirchen vor allem theologische Unstimmigkeiten, etwa um das Verständnis der Sakramente.

Mit der lateinischen Kirche gibt es viele Gemeinsamkeiten: Orthodoxe und römisch-katholische Christen haben dasselbe apostolische Glaubensbekenntnis , dieselben Sakramente und dieselben Weiheämter.

Kulturelle und theologische Unterschiede zwischen Ostkirche und Westkirche gab es von Anfang an, aber ab der Mitte des ersten Jahrtausends führte ein immer geringerer theologischer und kultureller Austausch zu einer getrennten Entwicklung. Die in der katholischen Theologie seit dem Mittelalter eingeführten kirchlichen Lehren, beginnend mit dem Filioque und dem päpstlichen Primat , wurden von der Orthodoxie als einseitige Neuerungen bzw. als Häresien angesehen, die zu einem Bruch der Gemeinschaft führten, als die römisch-katholische Kirche verlangte, dass diese auch in den orthodoxen Kirchen eingeführt würden. Andererseits führten auch theologische Konflikte innerhalb der Ostkirche, wie der Streit um den Monophysitismus , der Dreikapitelstreit und der Bilderstreit , zu weiterer Entfremdung mit dem Westen; so hatte der Konflikt um die monophysitische Lehre das erste Schisma zwischen Rom und Konstantinopel zur Folge. Insbesondere die im 19. und 20. Jahrhundert verkündeten Dogmen der Unfehlbarkeit des Papstes gemäß dem Ersten Vatikanischen Konzil , der unbefleckten Empfängnis und der der leiblichen Aufnahme Mariens in den Himmel haben die Kluft noch vergrößert, wohingegen sich die römische Kirche mit den Beschlüssen des Zweiten Vatikanischen Konzils der orthodoxen Kirche wieder angenähert hat. Papst Johannes Paul II. hat den ökumenischen Beziehungen zur orthodoxen Kirche oft Vorrang gegenüber denen zum Protestantismus eingeräumt und viel zu einer Klimaverbesserung beigetragen, andererseits aber die katholischen Dogmen stets klar verteidigt.

Die zweite große Spaltung war das morgenländische Schisma von 1054, aus dem die römisch-katholische Kirche und die östlich-orthodoxen Kirchen unter dem Ehrenprimat des Patriarchen von Konstantinopel hervorgingen. Unionsversuche, zuletzt 1439 angesichts der drohenden Eroberung Konstantinopels durch die Türken, scheiterten vor allem am Widerstand der orthodoxen Gläubigen, für die nach der Eroberung von Konstantinopel im Vierten Kreuzzug eine Kirchengemeinschaft mit der römisch-katholischen Kirche nicht mehr vorstellbar war. Die gegenseitigen Verurteilungen als Häretiker gelten heute als aufgehoben. 1964 hoben Papst Paul VI. und der Patriarch von Konstantinopel, Athinagoras, den gegenseitigen Kirchenbann von 1054 auf. 1967 kam es in Jerusalem zur ersten Begegnung eines Papstes und eines Patriarchen nach dem Beginn der Kirchenspaltung. Das Schisma blieb allerdings bestehen.

Am 4. Mai 2001 erklärte Johannes Paul II. gegenüber griechisch-orthodoxen Christen: „ Für die vergangenen und gegenwärtigen Anlässe, bei denen Söhne und Töchter der katholischen Kirche durch Taten oder Unterlassungen gegen ihre orthodoxen Brüder und Schwestern gesündigt haben, möge der Herr uns Vergebung gewähren. “ 2004, zum 800. Jahrestag der Eroberung Konstantinopels durch die Kreuzfahrer 1204, erneuerte Papst Johannes Paul II. dieses Schuldbekenntnis.

Erinnerungen an die Plünderung Konstantinopels im Vierten Kreuzzug (1204) und die polnische Herrschaft in Weißrussland und der Ukraine sind noch nicht verheilt und werden durch die „uniatische Frage“, das heißt die Existenz von katholischen Ostkirchen , sowie die Errichtung von katholischen Bistümern beziehungsweise Apostolischen Administraturen auf orthodoxem Gebiet immer wieder aufgewühlt. Die Orthodoxen sehen darin eine falsche Ekklesiologie (aus ihrer Sicht kann es in einem Gebiet nur eine Kirche geben), beziehungsweise einen Versuch Roms, mehr Macht zu gewinnen, und eine Missachtung ihrer eigenen Kirchen; die katholische Seite fühlt sich umgekehrt den unierten Kirchen gegenüber zur Loyalität verpflichtet. Auch wenn deren Einrichtung inzwischen auch von einigen katholischen Verhandlungsführern als historischer Fehler gesehen wird, so kann man sie nach katholischer Ansicht trotzdem jetzt nicht einfach ihrem Schicksal überlassen oder aus der Kirche ausschließen oder zur von ihnen nicht gewollten Vereinigung mit den Orthodoxen zwingen.

Hilfreich sind Kontakte auf gleicher Ebene, wie die Begegnungen zwischen dem ökumenischen Patriarchen Athinagoras und Papst Paul VI. in den 1960er Jahren, oder die im Jahre 2004 erfolgte Rückgabe der bei der Plünderung von Konstantinopel geraubten Reliquien von Gregor von Nazianz und Johannes Chrysostomos von Rom nach Konstantinopel.

Unklar bleibt, wie die Differenzen im kirchlichen Selbstverständnis überwunden werden können, sowie viele Streitfragen, wo die Römische Kirche sich auf philosophische Erklärungen theologischer Fragen festgelegt hat, die von den orthodoxen Kirchen abgelehnt werden.

Weiter fortgeschritten ist die Annäherung zwischen den orthodoxen Kirchen, der anglikanischen Gemeinschaft und den altkatholischen Kirchen , sie wurde in den letzten Jahrzehnten allerdings belastet durch die Ordination von Frauen in diesen westlichen Kirchen und andere Tendenzen, während die Orthodoxen an der Tradition festhalten, nur Männer zu ordinieren.

Die orthodoxen Kirchen gehören mit wenigen Ausnahmen dem Ökumenischen Rat der Kirchen (ÖRK) an; in den (relativen) Entspannungsphasen des Kalten Krieges sah man darin eine Möglichkeit zu stärkerem ost-westlichem Austausch auf nichtstaatlicher Ebene, weshalb die sozialistischen Staaten diese Mitgliedschaft befürworteten. In diesem Rahmen besteht die Möglichkeit zum Austausch mit den Kirchen der Reformation und deren Abspaltungen. Die Römische Kirche gehört dem Rat aufgrund ihres Selbstverständnisses nicht an, sondern nimmt eine Beobachterrolle ein. Unterdessen fühlten sich die verhältnismäßig wenigen orthodoxen Kirchen gegenüber den zahlreichen protestantischen Kirchen in diesem Gremium oft an den Rand gedrängt und haben daher nach dem Ende des Kommunismus eine bessere Abstimmung und ein einheitlicheres Auftreten im Rat beschlossen. Nur die georgische Kirche trat aus Protest gegen die massive protestantische Mission in Georgien ganz aus dem Rat aus.

Obwohl sich die orthodoxen Kirchen als einzige Bewahrer der vollständigen apostolischen Lehre betrachten, können sie sich ausdrücklich dazu bekennen, dass die Einheit der weltweiten christlichen Kirche die Vielfalt eigenständiger Kirchen umfasst, was gerade den zentralen Konflikt gegenüber dem Dialog mit Rom darstellt. Trotzdem nehmen die orthodoxen Kirchen innerhalb des ÖRK eine Sonderstellung ein, was auch in einem Sonderarbeitsbereich innerhalb des ÖRK Ausdruck findet.

Siehe auch

Literatur

  • Athanasios Basdekis: Die Orthodoxe Kirche. 4. Auflage. Lembeck, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-87476-402-8 (Aktuelle Einführung mit besonderem Gewicht auf den Kirchen in Deutschland).
  • Erich Bryner: Die Ostkirchen vom 18. bis zum 20. Jahrhundert. Evangelische Verlags-Anstalt, Leipzig 1996, ISBN 3-374-01620-0 (Kirchengeschichte).
  • Hegumen Damaskin (Orlovskij): Wir gerieten in Feuer und Wasser. Aus dem Martyrologium der Neumärtyrer der Russischen Orthodoxen Kirche. 1. Auflage. Bernardus-Verlag, Aachen, 2010, ISBN 978-3-8107-9314-0 .
  • Sergius Heitz : Christus in euch. Hoffnung auf Herrlichkeit. Orthodoxes Glaubensbuch für erwachsene und heranwachsende Gläubige , 3. Auflage, Göttingen 2002, Vandenhoeck und Rupprecht, ISBN 978-3-525-56832-3 (Umfassende Erklärung des orthodoxen Glaubens).
  • Diomedes Kyriakos: Geschichte der orientalischen Kirchen von 1453 bis 1898. A. Deichert, Leipzig 1902, (online) .
  • Johannes Oeldemann: Die Kirchen des christlichen Ostens. Pustet, Regensburg 2006, ISBN 3-7867-8577-5 (Überblick über alle orthodoxen, orientalischen und mit Rom unierten Ostkirchen – mit historischen Hintergründen und aktuellen Daten (einschließlich Weblinks) zu jeder einzelnen Kirche).
  • Jaroslav Pelikan : The Spirit of Eastern Christendom. University of Chicago Press, Chicago 1974, ISBN 0-226-65373-0 (Geschichtliche Entwicklung der Orthodoxen Kirchen).
  • Timothy Ware : The Orthodox Church. Penguin, 2. Aufl., London 2012, ISBN 978-0-14-014656-1 (Sehr gute und genaue Einführung in englischer Sprache).

Weblinks

Einzelbelege

  1. Dumitru Staniloae: Orthodoxe Dogmatik . Hrsg.: Aus d. Rumän. übersetzt v. Hermann Pitters. II. Band. Benziger, Zürich 1990, ISBN 3-545-24210-2 , S.   162 .
  2. www.bmukk.gv.at ( Memento vom 11. März 2011 im Internet Archive ), 11. März 2011
  3. a b M. Joh. Christ. Hahn: Jahrbücher für Philologie und Pädagogik , 2. Jahrgang, 2. Band, 1. Heft, Verlag BG Teubner, 1827, S. 442 ( eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche).
  4. pro-medienmagazin.de ; die Angehörigen der rasch wachsenden Pfingstgemeinden werden dort auf 612 Millionen beziffert; sie sind allerdings kaum als Einzelkonfessionen zu fassen.
  5. catholicworldreport.com , 14. März 2014
  6. Was hat das Konzil auf Kreta gebracht? Deutschlandfunk vom 27. Juni 2016 (abgerufen am 15. August 2018).
  7. orthodox.de: Die Mönchsweihen .
  8. Thomas Bremer : Pope . In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche . 3. Auflage. Band   8 . Herder, Freiburg im Breisgau 1999, Sp.   420 .
  9. Orthodoxes Forum:Frauendiakonat
  10. Vgl. hierzu grundlegend Metropolit Hierotheos (Vlachos) von Nafpaktos: Orthodoxe Spiritualität. Eine kurze Einführung .
  11. Chinesische Autonome Orthodoxe Kirche
  12. Orthodoxe Patriarchate und Kirchen der Welt