Daoistisk mystikk

Daoistisk mystikk refererer til en spesifikt østlig mystikk av daoismen , i motsetning til et mystisk begrep med vestlig påvirkning.

Daoistisk mystikk presenterer seg som et religiøst søk som streber etter en viss tilstand av enhet og forening, kasserer gamle konsepter og tar sikte på ny innsikt. Det gjøres visse anstrengelser for dette. Disse anstrengelsene er en prosess som bør føre til at den dyktige realiserer et kosmisk jeg. Det kosmiske jeget blir sett på som fullstendig ett med Dao , som utrættelig, utrættelig og følelsesløst, som en integrert, ny personlighet som likevel er mer menneskelig enn den gamle personligheten. ^[1]

Dette kosmiske jeget blir tradisjonelt referert til oppnåelsen av udødelighet , som betyr en tilstand der den dyktige oppnår transcendens i et daoistisk paradis og fungerer som en himmelsk embetsmann i en av de daoistiske himmelen. Samtidig betyr det en jordisk tilstand der adepten innser en stor indre og åndelig ro og en tilstand av hellighet. ^[2]

Personligheten bør oppløses i denne tilstanden og bli et bilde av kosmos, en del av Dao , den opprinnelige qi og originale ånd, både fysisk og mentalt. Dette skal føre til at en lever like lenge som himmel og jord, det vil si når ekte udødelighet. ^[3]

Daoismen omfatter to forskjellige typer udødelighet. Den ene blir sett på som ekstatisk , den andre som enstatisk, men begge er forbundet. ^[4]

Den ekstatiske modellen er assosiert med sjamanisme og den såkalte mystiske flukten, ser målet sitt med å bli lettere og forholder seg mer til psykologiske aspekter, mens enstasen forholder seg mer til det fysiske, tenkning når det gjelder overflod, stabilitet og ro som streber etter forening med enhet og er relatert til det mørke og bevisstløse. ^[5]

Det er tre typer mystikk i daoismenes historie: Daodejings , Zhuangzis og Shangqing -skolens . ^[6]

Daodejing -tradisjonen er knyttet til Yijing og mange skrifter knyttet til begge disse. I denne statiske modellen foretrekkes fysiske øvelser og stillhet og konsentrasjon praktiseres. Kroppen som mikrokosmos skal tilpasse seg universets rytmer, ens egen rekkefølge blir likestilt med verdensorden og danner dens forutsetning, Wuwei praktiseres og hellighet består i å oppnå en renhet av kosmiske dimensjoner, og en i fred og ro Etablere enhet mellom meg selv, verden og Dao. ^[7]

En ekstatisk mystikk er dominerende i Zhuangzi og dens etterfølgere. Her legges det større vekt på intellektuelle og åndelige praksiser, det vil si meditasjon i form av Zuowang (sittende i glemsomhet), Xinzhai (fastende i hjerte-sinnet) og Guan (observasjon). Denne praksisen er relatert til buddhismens og senere sterkt påvirket buddhisme i Kina, spesielt i Chan . Forutsetningene som denne praksisen er basert på er at på grunn av bevissthetsutviklingen har den opprinnelige enheten med Dao gått tapt, og derfor må en omfattende omstrukturering av bevisstheten, som også kan forstås som "kaotifisering", finne sted . ^[Åttende]

I Shangqing -daoismen er det praksis som er basert på eldre sjamanistisk praksis, som f.eks B. Visualiseringer og visjonære reiser gjennom kosmos og himmelen, noe som bør føre til at den dyktige innser en kosmisk enhet og tilpasser seg kosmos rytmer og bevegelser. Etter denne prosessen blir adepten ett med aksen Mundi og stjernebildet til den store bjørnen, som blir sett på som sentrum og kontrolllegemet i kosmos. Derfor får Shangqing Adept permanent opphold under stjernene. ^[9]

Fra Tang -perioden ble disse tre modellene slått sammen til en, slik at først fysiske øvelser ble praktisert, deretter bevissthetsøvelser og til slutt verdens transcendens og oppnåelse av et sete i himmelen. Denne trinnmodellen ble deretter adoptert fra Neidan -retningen, der den dannet grunnlaget for Neidan -praksis. ^[10]

Gjennom Neidan har daoistisk mystikk blitt overlevert den dag i dag og praktiseres fremdeles i dag, f.eks. B. i klostre og i Qigong , men ofte i redusert og medisinsk orientert form. ^[11]

litteratur

• Fabrizio Pregadio (red.): Routledge Encyclopedia of Taoism. 2 bind. Routledge, London (et al.) 2008, ISBN 978-0-7007-1200-7 .

Individuelle bevis

1. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Bind I. Routledge, London (et al.) 2008. s. 120
2. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Bind I. Routledge, London (et al.) 2008. s. 120f.
3. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Bind I. Routledge, London (et al.) 2008. s. 121
4. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Bind I. Routledge, London (et al.) 2008. s. 121
5. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Bind I. Routledge, London (et al.) 2008. Side 121. ISBN 9780203695487
6. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Bind I. Routledge, London (et al.) 2008. s. 121
7. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Bind I. Routledge, London (et al.) 2008. s. 121
8. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Bind I. Routledge, London (et al.) 2008. s. 121
9. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Bind I. Routledge, London (et al.) 2008. s. 121f.
10. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Bind I. Routledge, London (et al.) 2008. s. 122
11. ^ Fabrizio Pregadio (red.): The Routledge Encyclopedia of Taoism. Bind I. Routledge, London (et al.) 2008. s. 122