metafysikk

Metafysikk ( latinsk metafysikk ; gresk μετά

Meta 'etter', 'bak', 'utover' og φύσις physis ' natur ', 'naturlig tilstand') er en grunnleggende disiplin av filosofi . Metafysiske systemdesigner omhandler de teoretiske filosofiens sentrale problemer i sine klassiske former, nemlig beskrivelse av grunnlaget, krav, årsaker eller "første begrunnelser", de mest generelle strukturer, lover og prinsipper samt helhetens mening og formål av virkeligheten eller av alt vesen .

Spesielt betyr dette at klassisk metafysikk omhandler "ultimate spørsmål", for eksempel: Er det en siste grunn til at verden eksisterer i det hele tatt? Er det noen garanti for at det er satt opp akkurat som det er? Er det Gud / guder, og i så fall hva kan vi vite om det? Hva er essensen av mennesket? Er det noe som heter "åndelig", spesielt en grunnleggende forskjell mellom ånd og materie ( kropp-sjel-problem )? Har mennesket en udødelig sjel , har den fri vilje ? Endrer alt seg, eller er det også ting og forbindelser som alltid forblir de samme til tross for hver endring i utseende?

Ting med metafysikk er, ifølge den klassiske forklaringskravet, ikke tilgjengelige gjennom individuelle empiriske undersøkelser, men virkelighetsområder de er basert på. Kravet om å formulere kunnskap utenfor grensene for sanseopplevelse har også blitt kritisert i mange tilfeller - tilnærminger til en generell metafysisk kritikk har fulgt de metafysiske systemforsøkene fra begynnelsen, men ble utviklet spesielt på 1800- og 1900 -tallet og blir ofte forstått som en karakteristikk av moderne verdensbilde vært. På den annen side har spørsmål om en endelig mening og et systematisk beskrevet "stort bilde" blitt skapt som en naturlig måte hos mennesker , forstått som et "uløselig behov" ( Kant ), til og med mennesker som et "animal metaphysicum" , som en "Levende vesen som driver metafysikk" ( Schopenhauer ). Siden midten av 1900-tallet, til tross for den klassiske analytisk-empiriske og kontinentale kritikken av metafysikk, har komplekse systematiske debatter om metafysiske problemer blitt ført igjen av filosofer som stort sett er analytisk utdannet.

Konsepthistorie

Begrepet "metafysikk" har sin opprinnelse i det bibliografiske navnet på et verk av Aristoteles , som besto av 14 bøker med generelt filosofisk innhold. I den første Aristoteles -utgaven klassifiserte Peripatetic Andronikos fra Rhodos (1. århundre f.Kr.) disse bøkene bak sine åtte bøker om " fysikk " (τὰ μετὰ τὰ φυσικά tà metà tà physiká , 'det etter / ved siden av fysikk'). Dette ga opphav til begrepet "metafysikk", som faktisk betyr: "det som ligger bak fysikken på sokkelen", men betyr samtidig didaktisk : "det som følger forklaringene om naturen" eller vitenskapelig og systematisk betyr: " det som kommer etter fysikken ”. Hvilket av de to synspunktene som anses å være mer originalt, er kontroversielt blant filosofihistorikere. Den eksakte betydningen av ordet på den tiden er uklar. Begrepet er dokumentert for første gang med Nikolaos fra Damaskus . Aristoteles selv brukte ikke begrepet. ^[1]

Siden slutten av antikken har "metafysikk" også blitt brukt for å navngi en uavhengig filosofisk disiplin. På slutten av antikken og noen ganger i tidlig middelalder fikk metafysikken også navnet epopty (fra gresk for å se, å forstå). ^[2] På den annen side har adjektivet "metafysisk" blitt brukt på en nedsettende måte, spesielt siden 1800 -tallet, i betydningen "tvilsom spekulativ", "uvitenskapelig", "meningsløs", "totalitær" eller "ikke -empirisk tankegimmick "brukt.

introduksjon

Emner i metafysikk

Målet med metafysikk er kunnskap om virkelighetens grunnstruktur og prinsipper. Avhengig av den filosofiske posisjonen kan metafysikken strekke seg til forskjellige, generelt veldig brede fagområder.

I tillegg stiller klassisk metafysikk et grunnleggende spørsmål som kan formuleres slik:

• Hvorfor er det i det hele tatt og ikke heller ingenting? ^[3] Hva er virkeligheten til det virkelige - hva er vesener ? ^[4]

Dette spørsmålet om en endelig forklaring på hva som utgjør virkeligheten som sådan, er av mer grunnleggende karakter enn de spesifikke individuelle spørsmålene i klassisk metafysikk. I generell metafysikk er for eksempel spørsmålet hvordan en forbindelse mellom alle vesener utgjøres, så vel som klassisk ofte hvordan denne overordnede forbindelsen kan tolkes meningsfullt .

I detalj omhandler klassisk metafysikk temaer som:

• Hvordan skal de grunnleggende begrepene og prinsippene i ontologi analyseres, for eksempel å være og ingenting , bli og gå, virkelighet og mulighet , frihet og nødvendighet, ånd og natur, sjel og materie, timelighet og evighet , etc.?
• Hva tilsvarer byggesteinene i setningene og tankene våre, hva refererer de til, hvordan blir de sanne? For eksempel, hva er forholdet mellom individet (individuelle objekter) og det generelle (for eksempel egenskapen å være rød)? Har generalen en selvstendig eksistens? Finnes tall? (se også artikkelen universal problem )
• Hva med referansen til normative og deskriptive, value and being statements? Hva med religiøs tro? Hva gjør hver av disse sanne? Er det noen moralske objekter (verdier, fakta)? Er det et første virkelighetsprinsipp som kan identifiseres med en gud? Hvordan skulle disse utformes? Hvordan ville du forholde deg til oss?

Metafysikk utvikler grunnleggende begreper som form / materie , handling / potens , essens , vesen , substans , etc.

I den grad disse grunnleggende begrepene for alle vesener kan uttrykkes, kalles de kategorier i Aristoteles, Kant og forfatterne som refererer til dem. Imidlertid er det delvis uklart i tolkningen om kategorier bare er ord eller begreper eller om de tilsvarer uavhengig eksisterende objekter eller objekttyper.

Ulike individuelle filosofiske disipliner er basert på metafysiske begreper, og indirekte også ulike individvitenskaper . I denne forbindelse kan metafysikk sees på som grunnleggende for filosofien generelt.

Systematikk og metodikk

Tradisjonelt er metafysikk delt inn i en generell ( metaphysica generalis ) og en spesiell ( metaphysica specialis ) gren; den første er ontologi , den andre inkluderer rasjonell teologi , psykologi og kosmologi :

• Generell metafysikk har det høyeste abstraksjonsnivået av alle vitenskaper ; den spør om de mest generelle værekategoriene og kalles derfor også grunnleggende filosofi. Den omhandler hva ting , egenskaper eller prosesser egentlig er og hvordan de forholder seg til hverandre. I den grad det undersøker vesener som vesener, snakker man om ontologi eller læren om å være.
• Rasjonell teologi spør om den første årsaken til alt vesen, det vil si om Gud som det høyeste vesen og grunnlaget for all virkelighet. Denne filosofiske sub-disiplinen kalles også filosofisk eller naturlig teologi .
• Den rasjonelle psykologien omhandler sjelen eller (menneskelig) ånd som en enkel substans.
• Den rasjonelle kosmologien undersøker verdens essens, det vil si forbindelsen mellom alle vesener som helhet. Som en lære om strukturen i den materielle verden som et naturlig system av fysiske stoffer , har den i hovedsak falt sammen med naturfilosofi siden antikken .

Metafysikk kan foregå på forskjellige måter:

1. Det er deduktivt eller spekulativt hvis det starter fra et øverste prinsipp som det gradvis tolker den overordnede virkeligheten fra. Et slikt høyeste prinsipp kan være ideen , Gud, vesenet, monaden , verdensånden eller også viljen .
2. Det er induktivt når det skaper et metafysisk syn på verden i et forsøk på å se på resultatene fra alle individvitenskapene som helhet.
3. Men det kan også forstås som reduktivt (verken empirisk-induktivt eller spekulativt-deduktivt) hvis det bare forstås som en spekulativ overdrivelse av de overbevisningene som folk alltid må anta for å kunne gjenkjenne og handle i det hele tatt.

En kritisk refleksjon av deres egne grunnleggende begreper, prinsipper og argumentasjonsstrukturer tilhørte metafysikk fra begynnelsen, så vel som en avgrensning fra de andre filosofiske disipliner og individvitenskapene ( fysikk , matematikk , biologi , psykologi , etc.).

Metafysiske posisjoner

Grunnleggende begreper og problemer med metafysikk

Hans

Univoker og analogt konsept om å være

Det underliggende begrepet å være er av avgjørende betydning for utsagnene til den respektive metafysikken. I tradisjonen er det to fundamentalt forskjellige tilnærminger:

I en entydig forståelse av å være , blir "væren" forstått som den mest generelle egenskapen for noen ting (kalt "å være" eller " enheter "). Det er det alle vesener fortsatt har til felles etter å ha trukket fra sine individuelle egenskaper: at de er , eller, for å si det på en annen måte: at vesenet tilhører dem alle (jf. Ontologisk forskjell ). Dette begrepet å være fører til en "metafysikk av å være". "Være" (essentia) refererer her til egenskaper (for eksempel det som gjør hvert menneske til et menneske), "Være" (eksistentia) til eksistens. For eksempel skiller Avicenna og mottaket mellom (den tidlige) Thomas Aquinas (kortfattet og kjent i De ente et essentia ).

I en analog forståelse av væren forstås “væren” som det som tilhører alt , om enn på forskjellige måter ( analogia entis ). Vesen er det der på den ene siden alle objekter er enige og som de er forskjellige på samme tid. Denne forståelsen av å være fører til en ( dialektisk ) "metafysikk av å være". Motkonseptet til å være her er ingenting, siden ingenting kan stå utenfor væren. Vesen forstås her som fylde. Et eksempel på denne tilnærmingen er gitt av den sene filosofien til Thomas Aquinas ( Summa theologica ).

Bruk av "å være"

I den ontologiske tradisjonen er "væren" det sentrale grunnbegrepet. I utgangspunktet kan man skille mellom tre måter å bruke begrepet "væren" på, som allerede finnes på Platon : ^[5] eksistens ("cogito, ergo sum"), identitet ("Kant er forfatteren av Critique of Pure Reason" ) og predikasjon ("Peter er menneske"). ^[6] I den tradisjonelle ontology er også diskutert spørsmålet om hvordan de blir oppfører seg mot vesener. Martin Heidegger snakker her om den " ontologiske forskjellen " , som står for separasjonen av eksistensialitet (mennesket som å være i verden ) og kategorisitet (verdensløs).

Den vanligste bruken av ordet "er" er i betydningen predikasjon. I følge det klassiske aristoteliske synet, som forble avgjørende til 1800 -tallet, relaterer ordet "er", forstått som kopulaen til utsagnet, predikatet til emnet. Aristoteles orienterer seg mot denne språklige formen og kommer til sin ontologi, ifølge hvilken verden består av stoffer og deres egenskaper. I denne modellen tildeler predikatet en generell egenskap til et individ.

I analytisk filosofi blir "er" i utsagnet ikke lenger forstått som en kopula, men som en del av predikatet. I denne forståelsen står "is" for en viss forbindelse, forholdet som forbinder individet med eiendommen ( eksemplifisering ). I sentrum for vurderingen er setningen som helhet, som vedrører en tilstand.

Kategorier

Kategorier (gresk: kategoria faktisk "beskyldning", senere "eiendom" eller " predikat ") er grunnleggende ontologiske begreper som brukes til å identifisere de grunnleggende egenskapene til vesener . Siden verbet kategorein oversatt til latin Praedicare er hot kategorier særlig i middelalderen kniper .

I følge Aristoteles kan en rekke av de mest generelle ontologiske begrepene identifiseres, som samtidig tilsvarer de høyeste slektene av vesener - han navngir disse kategoriene og skiller mellom ti, inkludert substans, mengde, kvalitet, relasjoner, romlige og tidsmessige lokalisering, etc. Det er hensikten med kategorisering Å vise strukturer i virkeligheten og å avdekke og unngå logiske feil i beskrivelsen av vesener. Kategorier brukes til å klassifisere byggesteinene som utgjør verden som helhet eller i dens deler (domener). De er helt usammenhengende og i den grad (i motsetning til transcendentaliene) ingen generelle grunnleggende egenskaper for alle vesener. Den aristoteliske teorien om kategorier har formet en rekke ontologiske tilnærminger til i dag og anses fremdeles som fruktbar av noen metafysikere i dag, f. B. i formell ontologi . ^[7]

Transcendental

Forfattere av latinsk skolastikk i middelalderen bruker begrepet transcendentalia (latin transcendentalia , fra transcendere "å overskride") for å betegne de begrepene som gjelder for alle vesener og derfor omfatter klassifiseringskategoriene. Selv om kategorier bare er predikert for visse vesener, gjelder alle transcendentaliteter for hvert vesen, men er predikert for forskjellige vesener på forskjellige måter ( analogi ). Det sanne (verum), det ene (unum) og det gode (bonum), ofte også det vakre (pulchrum), anses å være transcendentalt. I klassisk ontologi ble disse transcendentaliene ansett for å være utskiftbare: det som (i høyeste grad) var bra ble også ansett (i høyeste grad) som sant og vakkert, og omvendt. På 1200 -tallet var det en kontroversiell diskusjon om hvordan man skal forstå disse transcendentale begrepene. ^[8] I moderne ontologi er det ytterligere transcendentaliteter som virkelighet (virkelighet), eksistens, mulighet, likhet, identitet eller forskjell (forskjell).

Enkeltpersoner

I ontologien er "individ" (det udelelige; også "enkelt ting", Eng.: Spesielt) et grunnleggende begrep som av andre ontologiske termer er definert. Individer har egenskaper , men de brukes ikke til karakterisering. Egennavn på enkeltpersoner har således ikke en predikativ karakter. Du kan si noe om Sokrates , men du kan ikke bruke Sokrates som et predikat. Videre er individer preget av at de ikke kan være på forskjellige steder samtidig. Multilokal eksisterer bare for eiendommer. For det tredje, ifølge Gottlob Frege , er individer mettede enheter , det vil si at de er objekter som er frittstående og ikke krever ytterligere navn.

Et viktig skille mellom individer er fysiske individer (objekter, kropper) og ikke-fysiske individer ( abstraksjoner ). Eksempler på sistnevnte er institusjoner, melodier, tider eller tall, den ontologiske karakteren til tall som er omstridt. Disse kan også sees på som eiendommer. Et annet problem for ontologi er klassifiseringen av de mentale tilstandene som er diskutert i Philosophy of Mind og det relaterte innholdet i begrepene bevissthet , sinn, sjel (se også qualia og dualisme (ontologi) ). Det skilles også mellom avhengige og uavhengige individer. Et individ er avhengig når det ikke kan eksistere uten at et bestemt annet individ eksisterer. Eksempler på dette er en skygge eller et speilbilde. Om et smil også skal sees på som et avhengig individ, eller om det er en ren eiendom, er igjen kontroversielt. Uavhengige fysiske individer kalles også substans ( ousia ) i ontologi.

Det er fortsatt kontroversielt om og i hvilken grad egenskaper som er realisert i et stoff skal forstås som en spesiell form for individer, som eiendomsindivider ^[9] . Så man kan forstå det hvite i skjegget til Sokrates som et navn på en bestemt unik forekomst. Ytterligere eksempler er høyden til en bestemt person eller hastigheten til en bestemt bil på et bestemt tidspunkt. Eiendomsindivider blir noen ganger referert til som tropene . De er tilfeldige for et stoff, så de har alltid en bærer og er alltid avhengige.

Fakta

Fakta er strukturerte enheter som forholder seg til konstellasjoner i rom og tid som består av individer, egenskaper og relasjoner. Hvis fakta har en korrespondanse i virkeligheten, snakker man om fakta . For realistiske ontologer har utsagn om fakta en korrespondanse i virkeligheten som løfter utsagnene som sannhetsskapere til fakta. ^[10]

Ludwig Wittgenstein skisserte en ontologi i Tractatus logico-philosophicus som helt er basert på fakta. Sentrale setninger:

• "Verden er helheten av fakta, ikke av ting." (1.1)
• "Det som er tilfellet, det faktum, er eksistensen av fakta." (2)
• - Tingenes tilstand er en kombinasjon av objekter. (Ting, ting.) "(2.01)
• "Eksistens og ikke-eksistens av fakta er virkelighet." (2.06)
• "Måten objektene er relatert til i tingenes tilstand er strukturen i tingenes tilstand." (2.032)
• "Formen er strukturens mulighet." (2.033)

Det er en rekke ontologer, for eksempel Reinhardt Grossmann , som teller fakta blant verdens grunnleggende kategorier. For Uwe Meixner , som i det første trinnet skiller mellom kategoriene av objekter og funksjoner, er fakta og individene en grunnleggende form for objektene. Egenskaper og forhold er eksemplifisert i fakta. ^[11] På den annen side har Peter Strawson for eksempel benektet at fakta har en realitet i verden ved siden av ting. ^[12] Fordi faktabegrepet ikke er tilstrekkelig avklart, kom Donald Davidson til den konklusjon at teorier basert på faktabegrepet i seg selv er å betrakte som utilstrekkelig avklart. ^[13] David M. Armstrong er en av representantene som holder fakta som grunnleggende bestanddeler i verden. ^[14]

Universals

I motsetning til individer og fakta, er det universelle ikke bundet i rom eller tid. Man kan skille mellom fire typer universaler. På den ene siden inkluderer den egenskaper som kan tilskrives et objekt, for eksempel rødhet i en biljardball (eiendomsuniversaler). For det andre er det begreper som individer grupperes sammen som arter og slekter, for eksempel Sokrates - mennesker - pattedyr - levende vesener (substansuniversaler). Aristoteles inkluderte også det tredje tilfellet, relasjonene, under eiendommene. Forholdet "er far til" kan forstås som et kjennetegn på en person som han er i et forhold til en annen. Bertrand Russell kalte dette " monisme " og avviste det. For ham, og senere for de fleste ontologer, er en relasjon aRb en ​​relasjon R ekstern til individene og som eksisterer mellom individene a og b. ^[15] Egenskaper er "eksemplifisert" hos individer, forhold i fakta. De har en forekomst i et bestemt objekt. Til slutt, for det fjerde, er det ikke-forutsigbare universaler som har karakteren av et objekt og ikke det av en eiendom, for eksempel de platoniske ideene, Beethovens niende, skilpadden (som en slekt) eller den høye C. Slike type objekter (typer ) kan være romlig og forekomme flere ganger i tid. Det er forskjellige fremførelser av Beethovens niende og forskjellig trykt musikk. Typeobjekter kan ikke uttrykkes med et adjektiv. Du kan ikke si "skilpadde".

Fra begynnelsen var det problemet med hvordan man klassifiserer det som er angitt med disse generelle begrepene ontologisk (problem med universaler ). Overfor hverandre er posisjoner som tildeler det universelle sin egen virkelighet på forskjellige måter (universell realisme) eller de som mer er overbevist om at det universelle er rent konseptuelle, mentale produkter som visse egenskaper ved individuelle ting f.eks. B. gitt et navn basert på likhet eller andre kriterier (nominalisme). Et mer moderne begrep for det universelle er "abstrakte objekter". Hovedformålet med dette er å gjøre det klart at typeobjekter som tallet Pi også er inkludert i vurderingen. ^[16]

Del og helhet

Del-hele forholdet ( merologi ) diskuteres på forskjellige nivåer. Så hodet til Sokrates er et individ som er en romlig del av den enkelte Sokrates. Fordi det er en del av essensen i Sokrates å ha et hode, kalles hodet en vesentlig del av Sokrates. Men det er også gruppeindivider (flertall individer) som Berlin Philharmonic, hovedstedene i EU eller de tre musketerene, som hver består av flere individuelle individer. Del-hele forholdet har en annen karakter. Hvis en musiker forlater Berliner Philharmoniker eller et annet land slutter seg til EU, endres ikke gruppens individuelle karakter, selv om den numeriske identiteten har endret seg. Hvis derimot en av de tre musketerene forlater gruppen, utløper karakteren til denne gruppen. Her er individuelle individer som deler av gruppen konstituerende for helheten.

Et velkjent eksempel på problemer som oppstår fra forholdet mellom deler og hele er det gamle tankeeksperimentet til Theseus 'skip . Topologiske termer som "kant" og "forbindelse" kan undersøkes med merologiske midler, hvorav merotopologien stammer. Søknader finnes innen kunstig intelligens og kunnskapsrepresentasjon . Fordi del-hele forholdet er en passende egenskap for forskjellige enheter, kan det også regnes blant transcendentalitetene.

Kvantefysikerne og vitenskapsfilosofene Werner Heisenberg ("Delen og helheten") og Carl Friedrich von Weizsäcker ga et viktig bidrag til dette.

Metafysisk kritikk

Metafysikk har vært utsatt for grunnleggende kritikk siden oppstarten, men spesielt siden 1600 -tallet. Kritikere av metafysikk tok ofte en variant av standpunktet om at spørsmålene om metafysikk ikke kunne besvares tilstrekkelig med de tilgjengelige midler. Mens kritikere på 1600- og 1700 -tallet først og fremst argumenterte med henvisning til avhengigheten av menneskelig kunnskap om empiriske objekter som kunnskapsobjekter, har aspekter ved gyldig språkbruk som medium for filosofisk kunnskap flyttet til sentrum av metafysisk kritikk siden slutten av 1800 -tallet. Kant blir ofte sett på som den sentrale forfatteren av metafysikkritikken, som på slutten av 1700 -tallet argumenterte for at de grunnleggende begrepene som metafysikken ble utført på, ikke hadde noen gyldighet for metafysikkens objekter. Imidlertid ba han ikke om slutt på metafysikken, men tok i stedet til orde for en filosofi som er basert på en grunnleggende kritisk refleksjon av metodene.

Se også

• Meta-ontologi

litteratur

Filosofi Bibliografi : Metafysikk - Ytterligere referanser om emnet

Ytterligere litteratur finnes også i kritikken av metafysikk

Klassiske tekster

• Platon: Phaidon (før 347 f.Kr.), Politeia (ca. 370 f.Kr.), Symposium (ca. 380 f.Kr.) og andre
• Aristoteles: Metafysikk (Aristoteles) (4. århundre f.Kr.)
• Plotinus: Enneads (3. århundre e.Kr.)
• Thomas Aquinas: De ente et essentia (rundt 1255; tysk om å være og være ), Summa theologica (ca. 1265–1273)
• Francisco Suárez: Disputationes Metaphysicae (1597)
• René Descartes: Meditationes de prima philosophia (1641)
• Baruch de Spinoza: Ethica, ordine geometrico demonstrata (1677)
• Gottfried Wilhelm Leibniz: Monadologi (1714)
• Immanuel Kant: Kritikk av ren fornuft (1781/1787)
• Johann Gottlieb Fichte: Grunnlaget for hele vitenskapsvitenskapen (1794–1795)
• Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling: System for transcendental idealisme (1800)
• Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Science of Logic (1812-1816), Encyclopedia of Philosophical Sciences (1817)
• Arthur Schopenhauer: Verden som vilje og idé (1819, 1844)
• Martin Heidegger: Being and Time (1927)
• Alfred North Whitehead: Prosess og virkelighet (1929)
• Jean-Paul Sartre: Være og ingenting. Forsøk på en fenomenologisk ontologi (1943, tysk 1952)
• José Ortega y Gasset: Mennesket er en fremmed. Skrifter om metafysikk og livsfilosofi (forelesninger tysk 2008) ISBN 3-495-48104-4
• Theodor W. Adorno: Meditations on Metaphysics , in: ders., Negative Dialektik , Third Part, III; Frankfurt / M. (1966)

Metafysikkens historie

• Jörg Disse : En kort historie med okkidental metafysikk. Fra Platon til Hegel. 3. Utgave. WBG, Darmstadt 2007, ISBN 3-534-15501-7 . (Lett å forstå introduksjon til de viktigste stadiene av metafysikkens historie)
• Heinz Heimsoeth : De seks store problemene med tilfeldig metafysikk og slutten av middelalderen. Darmstadt 1958.
• Wilfried Kühn: Introduksjon til metafysikk: Platon og Aristoteles. Felix Meiner Verlag, Hamburg 2017.
• Willi Oelmüller , Ruth Dölle-Oelmüller, Carl-Friedrich Geyer: Diskurs: Metafysikk . 2. utgave. Schöningh, Paderborn et al. 1995, ISBN 3-506-99371-2 . (Utvalg av klassiske tekster fra metafysikkens historie med generell introduksjon)
• Wilhelm Risse : Metafysikk: Grunnleggende emner og problemer. München 1973.
• Heinrich Schmidinger : Metafysikk. Et grunnkurs. Kohlhammer, Stuttgart et al. 2000, 3. utgave 2010, ISBN 978-3-17-021350-0 . (Systematisk-historisk introduksjon, basert på Kants kritikk, med passasjer fra originaltekster og til slutt presentere ditt eget utkast)

Systematiske introduksjoner

• David M. Armstrong : Universals - An Opinionated Introduction . Boulder: Westview Press 1989, ISBN 0-8133-0772-4 . (Sehr klare Einführung mit Schwerpunkt Universalienproblem)
• Tim Crane, Katalin Farkas (Hrsg.): Metaphysics. A Guide and Anthology. Oxford 2004, ISBN 0-19-926197-0 . (Nützliche Sammlung klassischer und jüngerer Texte)
• Peter van Inwagen : Metaphysics . 2. Auflage. Westview Press, Boulder 2002, ISBN 0-8133-9055-9 .
• Friedrich Kaulbach : Einführung in die Metaphysik. 5. Auflage. WBG, Darmstadt 1991, ISBN 3-534-04853-9 . (Systematische Einführung auf gehobenem Niveau)
• Jaegwon Kim , Ernest Sosa (Hrsg.): Metaphysics – An Anthology . Blackwell, Malden 1999. (Umfangreiche und nützliche Sammlung wichtiger Texte)
• Michael J. Loux: Metaphysics – A Contemporary Introduction . 2. Auflage. Routledge London 2002. (Hervorragende Einführung in die neuere systematische Metaphysik)
• EJ Lowe : A Survey of Metaphysics . Oxford University Press, Oxford 2002, ISBN 0-19-875253-9 . (Neben Loux eine der besten Einführungen in zeitgenössische Debatten)
• Friedo Ricken (Hrsg.): Lexikon der Erkenntnistheorie und Metaphysik. Beck, München 1984, ISBN 3-406-09288-8 . (Artikel zu Einzelfragen von deutschen Dozenten)
• Edmund Runggaldier , Ch. Kanzian: Grundprobleme der Analytischen Ontologie . Schöningh, Paderborn 1998.
• Ted Sider , John Hawthorne, Dean Zimmerman (Hrsg.): Contemporary Debates in Metaphysics. Blackwell 2007, ISBN 1-4051-1229-8 . (Stellt in jedem Kapitel zwei Aufsätze gegensätzlicher Positionen in einer Debatte gegenüber)
• Robert C. Koons, Timothy H. Pickavance: Metaphysics: The Fundamentals. Wiley-Blackwell, 2015. ISBN 978-1-4051-9573-7 (Paperback); ISBN 978-1-118-32866-8 (eBook)

Weblinks

• Peter van Inwagen : Eintrag in Edward N. Zalta (Hrsg.): Stanford Encyclopedia of Philosophy . Vorlage:SEP/Wartung/Parameter 1 und Parameter 3 und nicht Parameter 2
• Edward Craig : Metaphysics , in E. Craig (Hrsg.): Routledge Encyclopedia of Philosophy , London 1998.
• R. Eisler : „Metaphysik“ im Wörterbuch der philosophischen Begriffe (1904)
• JB Lotz , W. Brugger : Allgemeine Metaphysik . 3. Auflage. München 1967 (nach neuscholastischer Methode)
• Jan A. Aertsen : Die Transformation der Metaphysik im Mittelalter . Information Philosophie, 2008
• Christian Thies : Vorlesungsskripte ( Memento vom 12. Oktober 2006 im Internet Archive )
• Philipp Keller: Wenn Sachen einander brauchen – Themen der zeitgenössischen Metaphysik . Seminarunterlagen ( Memento vom 28. September 2009 im Internet Archive )
• Sami Pihlström: The Return of Metaphysics? (PDF; 272 kB) Problems with Metaphysics as a Philosophical Discipline
• METAPHYSICA (internationale Zeitschrift zur Metaphysik und Ontologie mit umfangreichen Downloads)
• Eckart Löhr: Die metaphysischen Anfangsgründe der Welt .

Einzelnachweise

1. ↑ Heinrich Schmidinger: Metaphysik. Ein Grundkurs. Kohlhammer, Stuttgart ua 2000, ISBN 3-17-016308-6 , S. 13.
2. ↑ Heinrich Schmidinger: Metaphysik. Ein Grundkurs. S. 14.
3. ↑ Dies ist nach Martin Heidegger die „Grundfrage der Metaphysik“, vgl. z. B. „ Was ist Metaphysik? “.
4. ↑ Auch diese beiden Wendungen gehen auf Heideggers Wortwahl zurück, vgl. etwa Grundprobleme der Phänomenologie, GA 24, 137: „Die antike Philosophie interpretiert und versteht das Sein des Seienden, die Wirklichkeit des Wirklichen, als Vorhandensein“ und 152: „was die Wirklichkeit des Wirklichen konstituiert, die Ideen, [sind] nach Platon selbst das eigentlich Wirkliche“.
5. ↑ Sophistes (237a-263e)
6. ↑ Vgl. Albert Keller : Sein . In: Handbuch philosophischer Grundbegriffe . Kösel, München 1974
7. ↑ Vgl. z. B. Barry Smith : Aristoteles 2002 (PDF; 108 kB). In: Thomas Buchheim , Hellmut Flashar , RAH King (Hrsg.): Kann man heute noch etwas anfangen mit Aristoteles? Meiner, Hamburg 2003, S. 3–38.
8. ↑ Vgl. z. B. Jorge JE Gracia (Hrsg.): The Transcendentals in the Middle Ages , Topoi 11,2 (1992); Martin Pickave (Hrsg.): Die Logik des Transzendentalen, Miscellanea Mediaevalia Bd. 30, Berlin: De Gruyter 2003
9. ↑ Für den Begriff Eigenschaftsindividuen spricht sich Uwe Meixner aus: Einführung in die Ontologie, WBG, Darmstadt 2004, S. 43–44
10. ↑ Kevin Mulligan, Peter Simons, Barry Smith: „Truth-Makers“, Philosophy and Phenomenological Research, 44 (1984), S. 287–321
11. ↑ Herbert Hochberg: The Positivist and the Ontologist. Bergmann, Carnap and Logical Realism, Rodopi, Amsterdam 2001, S. 128–132
12. ↑ Peter F. Strawson: „Truth“, Proceedings of the Aristotelian Society, Suppl.Vol. 24 (1950), nachgedruckt in: Logico-Linguistic Papers, Methuen, London 1971
13. ↑ Donald Davidson: „The Structure and Content of Truth“, The Journal of Philosophy, 1990, S. 279–328
14. ↑ David M. Armstrong: A World of States of Affairs. Cambridge University Press, Cambridge 1997 (deutsch: Sachverhalte, Sachverhalte. Berlin 2004), im Überblick als Aufsatz: A World of States of Affairs (PDF; 1,4 MB), in: Philosophical Perspectives 7 (1993), 429–440
15. ↑ Rolf-Peter Horstmann: Ontologischer Monismus und Selbstbewusstsein (PDF; 128 kB), abgerufen am 23. Juni 2012
16. ↑ Wolfgang Künne : Abstrakte Gegenstände. Semantik und Ontologie. 2. Aufl. Klostermann, Frankfurt 2007