Bonaventure

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Bonaventure ( Vittore Crivelli )

Bonaventure (da Bagnoregio) , faktisk Giovanni (di) Fidanza (* 1221 i Bagnoregio ved Viterbo ; † 15. juli 1274 i Lyon ), var en av de viktigste skolastiske filosofene og teologene, generalministeren for fransiskanerne og kardinal av Albano . Han ledet den fransiskanske orden i 17 år til han døde og regnes som den andre grunnleggeren på grunn av hans organisatoriske talent. Han formidlet mellom Fratres de communitate , som tok et moderat standpunkt i spørsmålet om Kirkens påkrevde fattigdom, og de mer radikale spiritualistene eller fratizellene i den såkalte fattigdomskampen . På vegne av det generelle kapitlet skrev Bonaventure en omfattende biografi om Franz von Assisi i 1263. I 1273 utnevnte Gregory X ham til kardinalbiskop av Albano og overlot ham forberedelsen av det andre rådet i Lyon , som skulle bringe fagforhandlingene med den gresk -ortodokse kirke til en avslutning. Han ble kanonisert 14. april [1] 1482 av Sixtus IV. Og i 1588 av Sixtus V som doktor seraphicus erklært doktor i Kirken . Bonaventure var en av de historisk mest innflytelsesrike teologene innen skolastikk. Leo XIII. kalte ham "prins blant alle mystikere ". Han stod i den augustinske tradisjonen og ble påvirket av mystikken til Hugo av St. Viktor og Pseudo-Dionysius Areopagitas .

Lev og handle

Francis of Assisi ( José de Ribera )

Barndom og studier

En samtidsbiografi om Bonaventure eksisterer ikke. Før 1300 var det en biografi som ble skrevet av den spanske fransiskaner Zamorra og som ikke er blitt videreformidlet. Imidlertid refererer biografier fra 1300 -tallet til referanser i arbeidet til Salimbenes fra Parma fra 1282. Bonaventure ble født som Johannes Fidanza i Bagnoregio , Lazio . Den eksakte fødselsdatoen er ukjent, den er noen ganger datert til 1217, oftere til 1221. I sin biografi om Francis forteller han om et mirakel av helgenen som han selv slapp unna døden som barn. Det senere ordrenavnet Bonaventura betyr noe som "gunstig vind" eller "god fremtid". Ifølge legenden skyldes dette navnet St. Francis. Det alvorlig syke barnet ble velsignet av Frans av Assisi og ble raskt frisk. Da Francis døde i 1226, besøkte moren og gutten ham igjen og Francis utbrøt: "O buona ventura". I en alder av 18 år meldte han seg inn som lekmann i 1235 ved University of Paris ( Sorbonne ). Der studerte han først de syv liberalkunsten . Hovedfokuset var på språk: grammatikk, retorikk og logikk. Johannes studerte med Alexander von Hales , grunnleggeren av kommentaren til setningene til Petrus Lombardus . På dette tidspunktet sluttet Hales seg til fransiskanerne, og ga ordren en stol i teologi. Hales verdsatte og forfremmet Johannes.

De første årene av ordren

Bonaventure slutter seg til fransiskanerordenen ( Francisco de Herrera )

I Paris gikk Fidanza inn i ordenen til fransiskanerne ( fratres minores , English Minorites) i 1243, ifølge andre kilder i 1244 eller så tidlig som i 1238, og tok det religiøse navnet Bonaventure. Han studerte teologi fra 1243 til 1248. På slutten av studiene kommenterte Bonaventure Lukasevangeliet . Så mottok han tillatelse fra generalministeren for sin ordre, John of Parma , til å lese seg selv i Paris. I de neste to årene foreleste han om Bibelen. Fra 1250 til 1252, som student i Hales, kommenterte han også setningene til Petrus Lombardus. I 1254 ble han utnevnt til franskiskanernes teologiske leder. Der underviste han til 1257. I disse tre årene reviderte han sin kommentar til Lukas og skrev om Johannesevangeliet og Det gamle testamentets bøker Jesus Sirach og visdom. Han holdt seminarer om kunnskap om Kristus ( De scientia Christi ), om treenighetens mysterium ( De mysterio Trinitatis ) og om evangelisk perfeksjon ( De perfectione evangelica ). I den forsvarte han livet til de mindre brødrene mot teologer som ikke tilhørte noen mendikantorden . Hans verk De reductione artium ad theologiam , en representasjon av vitenskapssystemet, er datert til tidspunktet for hans undervisningsvirksomhet fra 1255 til 1257. [2] På slutten av undervisningskarrieren skrev han eller Breviloquium , en kort introduksjon til teologi.

Ordensgeneralminister

Da Bonaventure ble valgt til generalminister i sin orden som hans etterfølger på forslag av John of Parma i 1257, ga han opp sin akademiske karriere. Allerede i april skrev han et rundskriv til sin ordre der han oppfordret brødrene til å forbedre ordenens skrantende rykte. Fra 1259 til 1260 skrev han tre traktater om brødrenes åndelige utdannelse: Diskusjon med seg selv om fire åndelige øvelser ( Soliloquium de quatuor mentalibus exerciseitiis ), Livets tre ( Lignum vitae ) og På den tredelte banen ( De Triplici via ). På dette tidspunktet skrev Bonaventure også sitt verk Reisebericht des Geistes zu Gott ( Itinerarium mentis in Deum ). Det regnes som Bonaventuras viktigste mystiske verk og et høydepunkt for spekulativ tanke i den kristne hendelsen. [3] Grunnen til dette arbeidet var et besøk av Bonaventura i 1259 til Alverna -fjellet nær Arezzo. I prologen husker han stigmatiseringen av Francis på dette fjellet to år før hans død og på samme tid av året, nemlig i september eller oktober 1224. Dette inspirerer Bonaventure til å skrive en teologisk avhandling om kunnskap om Gud. Totalen av ting, inkludert den kjennende sjelen, sammenlignes av ham med en stige som oppstigningen til Gud kan finne sted på. De siste stadiene forutsetter en nådig utforming av lyset fra den evige sannhet. [4]

Andre giver

Bonaventure mottar keiserens ambassadører ( Francisco de Zurbarán )

I 1260 ledet Bonaventure det generelle kapitlet for fransiskanerne for første gang, som fant sted det året i Narbonne , Frankrike. Den ratifiserte sine utkast til vedtekter for brødrenes liv. Det generelle kapitlet i Narbonne ga ham i 1260 i oppdrag å skrive en ny biografi om Frans av Assisi, og det generelle kapitlet i Paris i 1266 erklærte hans arbeid for den eneste autentiske biografien om Frans. Den bestemte seg for å forby brødrene fra å lese noen annen Vita av den hellige fra da av, og beordret at alle tidligere skrifter om ham skulle bli ødelagt. [5] To versjoner av Legenda Sancti Francisci ble distribuert. Jo mer omfattende Legenda maior var bindende, den kortere Legenda minor var mer populær . Bonaventure styrte fransiskanerne på en moderat og varig kurs, noe som skaffet ham ryktet til den "andre grunnleggeren av ordenen". Han forenet tilhengerne av den strengeste fattigdommen ( spirituales ) med representantene for et mer behagelig syn på livet ( conventuales ). I de ni årene fra 1257 til 1266 dro Bonaventure på pastoralreiser gjennom Frankrike og Italia, i fransiskanerstil til fots. Etter hvert returnerte han til Paris, hvor brødrene hans ble angrepet av konservative teologer og radikale filosofer. Han publiserte en serie publikasjoner på nytt, hovedsakelig om moralske emner: Om de ti bud ( Collationes de decem praeceptis ), 1267, Om de syv gaver til Den Hellige Ånd ( Collationes de septem donis Spiritus sancti ), 1268, et forsvar for Minorbror ( Apologia pauperum ), 1269. Mellom påske og pinsen 1273 holdt han en uferdig serie med store offentlige prekener om det seks dager lange arbeidet ( Collationes in Hexaemeron ) i Paris, som bare er bevart gjennom publikumsnotater. På grunnlag av de seks skapelsesdagene, bør sekvensen av stadier av menneskelig kunnskap utvikles fram til ferdigstillelse av visio beatifica . [6] Med dette tok Bonaventura et standpunkt mot filosofiprofessorer ved University of Paris som ønsket å frigjøre en uavhengig filosofi og hvis undervisning basert på Aristoteles og Averroes var uforenlig med sentral tro.

Kardinal og råd

Legge ut Bonaventura (Francisco de Zurbarán)

I de siste årene av livet hans hadde han blitt en av de mest innflytelsesrike figurene i kristendommen. I løpet av den tre år lange stillingen i pavelig embete fra 1268 til 1271 holdt Bonaventure en viktig preken i Viterbo og formidlet sannsynligvis innkallelsen til konklaven . Han ble ansett som en lovende kandidat, men sies å ha foreslått Teobaldi Visconti som pave selv. Etter installasjonen som pave utnevnte Gregory X Bonaventure til kardinalbiskop av Albano 28. mai 1273 da han forkynte om gjenforening av de ortodokse og romerske kirker. Samtidig betrodde paven ham forberedelsen og styringen av virksomheten til Second Council of Lyons , som endelig skulle lede fagforhandlingene med den greske kirken til suksess. 20. mai 1274 valgte fransiskanerne Girolamo Masci d'Ascoli, som senere ble pave Nicholas IV, som generalsekretær som etterfølger av Bonaventura. Målet med kirkelig gjenforening syntes nesten å ha blitt nådd ved det andre rådet i Lyon, da Bonaventure døde under rådet etter en kort og alvorlig sykdom i en alder av 53 eller 57 år 15. juli 1274. Dagen etter deltok paven, kongen av Aragon , kardinalene og andre medlemmer av rådet i den høytidelige begravelsen. Sorgkontoret ble holdt av dominikaneren Pietro von Tarantasia, som senere ble pave Innocent V.

Filosofi og teologi

Kritikk av filosofi

Bonaventuras tenkning får sin spekulative kraft i den kunnskapsrike undersøkelsen av den aristoteliske universitetsfilosofien i Paris og er bærekraftig motivert og formet av neoplatonsk filosofi. Det knytter seg til Augustine von Hippo , Boëthius , Bernhard von Clairvaux , viktorianerne og fremfor alt med Pseudo-Dionysius Areopagita . [7] Bonaventure strever etter enhet i kristen visdom mot dualiteten mellom filosofi og teologi. [8] For ham er grunnlaget for all kunnskap som krever sikkerhet at Guds eksistens er en ubestridelig sannhet.

«Kunnskapens evne har i seg selv, slik det er skapt, et lys som er tilstrekkelig til å forkaste den tvilen (om Gud er) langt fra seg selv [...]. Når det gjelder tulling, mislykkes dette kunnskapens evne mer frivillig enn uunngåelig [...]. "

- Bonaventure, Quaestiones disputatae de mysterio Trinitatis I, 1 annonse 1.2.3

Guds ikke -eksistens viser seg å være umulig for Bonaventure. [9] Han kritiserer en metode fulgt av mange dominikanere som er basert på forståelsen av vitenskap, metoden, begrepene og noen teser av Aristoteles. Denne tilnærmingen er utilstrekkelig for Bonaventure. Aristoteles gjenkjenner absolutt deler av sannheten. Som hedning har han imidlertid ikke kirkefedrenes autoritet. Selv hele filosofien til Aristoteles kunne ikke forklare den øyeblikkelige bevegelsen til en stjerne. For Bonaventure er ikke Gud en filosofisk konklusjon, men et levende nærvær. [10] Aristoteles og hans tilhengere tok feil, ved at de bestred arketypen, den guddommelige forsyn og det guddommelige arrangementet av verdens gang ( tredobbelt feil ). De er blinde for den påståtte evigheten i verden, den antatte enhet i intellektet og den nektede straffen og saligheten etter dette livet ( trippelblindhet ). [11] Den fulle form for sannhet kan bare avsløres gjennom kunnskap om de guddommelige Logos. Siden denne ytterligere kunnskapen manifesterer seg i bibelsk og kirkelig tradisjon, bør disse kunnskapskildene være veiledende. I begynnelsen av hans fjerde Collatio i Hexaemeron er det en skarp kritikk av filosofene. Man må være forsiktig med å anbefale og sette pris på filosofernes utsagn og teser for mye. [12] Disse er ikke i stand til å skille seg fra mørke og feil og har viklet seg inn i enda større feil:

“[...] og ved å kalle seg kloke, ble de tullinger; ved å være stolte over deres kunnskap, ble de tilhengere av Lucifer. "

- Bonaventura, Collationes in Hexaemeron IV, 1 (V 349a)

Om Gud og verden

Bonaventure da Bagnoregio (Tiberio d'Assisi)

Den som setter sitt håp til Gud, er velsignet, men den som søker sin frelse i verden, er forgjeves. Gud står selv i sin lykke og er derfor i stand til å støtte det håpefulle ved å delta i hans lykke. Ved å delta i hans overflod gir han oppfyllelse. Han gir fred og ro. Gud er velsignet i evig nytelse av seg selv og kan derfor også gi mennesket gleden av sin lykke. Verden hviler ikke i seg selv og kan ikke støtte noen. Fordi verden bare er en skygge av den evige, kan den aldri fylle mennesket som ble skapt for den evige. Det kan heller ikke gi hvile eller fred. Alle som prøver å nyte verden vil lide skade. Verden simulerer sublimitet, oppfyllelse og visdom, men i sannhet vekker den arroganse, grådighet og nysgjerrighet. Mennesket blir forgjeves innad og åndelig sterilt. Nysgjerrigheten forfører ham til en pratsom "verdens visdom" som vandrer ustødig og målløst rundt. På grunn av hans arroganse, klarer ikke folk å erkjenne sin egen utilstrekkelighet og utelukke seg selv fra Guds visjon. For Gud er dette en dårskap som ikke fører til frelse. Kristus er den eneste sanne læreren, uten ham oppnår ingen kunnskapen om Gud som fører til frelse. [13] Det kan ikke fanges opp ved å filosofere.

Guds trinitariske struktur

Gud er over og samtidig i alt, uten derved å oppheve hans transcendens og absolutthet. Bonaventure forstår den guddommelige selvuttalelsen "Jeg er den jeg er" ( Ex 3.13-15 EU ) som det rene, første og absolutte vesen, den rene og høyeste enhet og den enkle par excellence. [14] Dette utelukker tidløst alle måter å være mulig på, og dermed ikke-væren, så vel som enhver form for reell forskjell som en helhet kan utgjøres av. [15] Gud er god selv ( ipsum bonum ) og å være seg selv ( ipsum esse ). Siden Gud er et rent vesen, er hans ikke-vesen utenkelig. Siden han er god selv, kan man ikke tenke på noe større enn Gud. Det gode kommuniserer seg selv ( bonum est diffusivum sui ), det er selvutvikling eller selvopplysning.

“For det gode kalles det som flyter ut fra seg selv; det største gode er derfor det som utstråler seg selv i størst grad. Den høyeste selvutstrømningen kan imidlertid bare være noe virkelig og innad, noe som står i seg selv og personlig, noe som tilsvarer essensen og som er frivillig, noe gratis og nødvendig, noe ustanselig og perfekt. "

- Bonaventura, Itinerarium mentis i Deum VI 2 (V 310b)

Siden dette må skje internt, vesentlig og personlig, finner det sted en intern differensiering: Det høyeste gode kommuniseres som far for alltid i vitnet om sønnen og åndens pust. [16] Kommunikasjonen til de treenige personene er absolutt med Bonaventure: I ham gir hele substansen og essensen seg over til den andre. [17] Forholdet mellom de tre personene skal forstås som en uatskillelig sameksistens ( circumincessio ) av hvert forskjellige jeg i indre-trinitarisk kjærlighet. [18] Bonaventure representerte denne gjensidige sameksistensen til de guddommelige personene med den lette metaforen :

"Når den synlige solen skinner og lyser i sin kraft, er lyset kraftig og glødende og gløden er kraftig og skinnende, slik er Faderen i seg selv, i Sønnen og i Den Hellige Ånd, Sønnen i Faderen, i seg selv og i Den Hellige Ånd, Den Hellige Ånd i Faderen, i Sønnen og i seg selv i betydningen av en circumincessio, som betyr enhet i forskjell. "

- Bonaventure, Collationes in Hexaemeron XXI, 2

De guddommelige logoer

I diffusio ad extra , på grunn av hans godhet eller godhet, finner Guds selvutvikling sted i verden som først konstitueres av den. [19] De mange kommer ut av den ene . Alt er skapt gjennom de guddommelige logoer. Dette er det åndelige bildet av den guddommelige Faderen som kjenner seg selv, og som et bilde av den ene samtidig er mye. Den guddommelige logoen inneholder eksemplariske ideer om alle ting ( rationes aeternae ) i seg selv. I følge disse ble verden skapt. Frem til menneskets fall kunne den skapte verden derfor leses som en bok der Skaperen gjenspeiles. I de skapte tingene (bilder av ideene) oppfattet mennesket Skaperen og ble dermed ledet til tilbedelse og kjærlighet til Gud. Etter menneskets fall forsto ikke mannen språket i denne boken lenger. Men De hellige skrifter hjelper mennesket igjen til å forstå skapelsens bilder og likhet og dermed komme frem til kjærlighet og kunnskap om Gud. [20] Alle skapte ting er sammensatt av materie og form. Den vesentlige formen for fysiske ting er lett. Den ble skapt av Gud den første dagen før noe annet. Alle ting deltar derfor i det på forskjellige måter.

Menneskelig kunnskap

Bonaventure (Vittorio Crivelli)

Trygg kunnskap er mulig fordi Gud arbeider i mennesker. Skapningen som et spor ( vestigium ) er relatert til Gud som et prinsipp, for så vidt det er fra ham. Som et bilde ( imago ) oppfører det seg som et objekt når det gjenkjenner Gud. Som en likhet ( similitudo ) er den for Gud som en utøst nådegave, forutsatt at Gud bor i den.

"Men i et verk som utføres av en skapning på en måte som et bilde ( imago ), fungerer Gud på en måte som er i bevegelse av en standard; slik er arbeidet med viss og viss kunnskap. "

- Bonaventure, Quaestiones disputatae de scientia Christi q. 4, c (24a)

Den flyktige og foranderlige verden kommer inn i menneskesjelen gjennom portene til sansning. [21] Kunnskapens fortreffelighet ( nobilitas cognitionis ) avhenger av kunnskapsobjektets uforanderlighet og kunnskapens subjektets ufeilbarlighet. For cognitio plena , full kunnskap, er det nødvendig å gå tilbake til en uforanderlig sannhet. Sjelen må ikke bare forstå tingene konseptuelt og kategorisk i deres foranderlige vesen, men til viss kunnskap hører den snarere til at den berører tingene "på en eller annen måte, forutsatt at de er i den evige skaperkunst." [22] En skapt væren kan bare gjenkjennes når forståelsen støttes av innsikten i perfekt, absolutt vesen. [23] Med dette knytter Bonaventure seg inn i den platoniske ideelæren . Ideene er gjenstand for kunnskap i den grad noe er kjent gjennom dem: Som et formelt kunnskapsprinsipp garanterer de sikkerhet på siden av kunnskapsobjektet og det kjenne subjektet. Bare de spesifiserte egenskapene og materialprinsippene kommer av erfaring. [24] For Bonaventure er kunnskap et minne ; bare det som er tilstede i minnet vårt kan forstås. [25] Det sanne vesenet er ikke blandet med potensialitet, det er ikke det spesielle vesenet i de enkelte tingene. Det er ren virkelighet, det er det guddommelige vesenet som det første som er kjent. [26] Det første vesenet ligger foran alle skapte vesener og er representert av dem. [27]

Dyd og sjel

Kardinal Bonaventure ( Peter Paul Rubens )

I følge Bonaventure fungerer dyder i menneskesjelen på tre måter: de leder sjelen mot målet, retter opp følelsene og helbreder de syke. Ingen av disse tre virkemåtene kan forstås på riktig måte uten åpenbaring. Kristen kjærlighet, som forutsetter tro og håp, er det eneste middelet for sjelens sykdom og samtidig form for alle dyder. Full dyd er ikke mulig uten nåde. [28] Den enkelte sjel er en udødelig åndelig substans og samtidig formen på den organiske kroppen. Kunnskapen om sannheten er medfødt i sjelen utstyrt med fornuft. Hun streber etter det hun er bildet av for å oppnå sin salige perfeksjon i den. [29] Det er sentrert om Gud. For å kunne stige opp til Gud, må sjelen tenke på seg selv. I sin egen struktur av minne, sinn og vilje, anerkjenner sjelen den treenige strukturen til Gud og seg selv som Guds bilde.

Veien til Gud

Mange vet, men få er kloke. [30] Ifølge Bonaventure er det ingen sikker overgang ( transitus ) fra kunnskap til visdom. Transitus er en øvelse som leder fra jakten på kunnskap til jakten på hellighet og deretter til jakten på visdom. [31] Det er de vises oppgave å lære kunnskapens vei som fører til frelse. For dette må man elske det evige himmelske og forakte den eneste nåværende, bare forbigående jordiske. Kunnskap som en abstraksjon av sanseoppfatning er utilstrekkelig. Ekte kunnskap kommer bare i opplysning. Dette gjøres gjennom de guddommelige logoene. Det er tilstede i det menneskelige sinn som et ukjent lys. I den er ideene immanente som eksemplariske former for alt som er skapt. Det er sant at disse ikke kan gjenkjennes direkte av den menneskelige ånd, men Logos gjør det mulig for mennesket å ha sann kunnskap i opplysning. Sjelen skulle forstå kjærligheten til Gud og kjærligheten til Gud i fire åndelige øvelser: [32]

  1. Først skal sjelen rette kontemplasjonens lys innover. Gjennom dette skulle hun få innsikt i sin egen naturlighet, synd og nåde.
  2. Da skal sjelen la kontemplasjonens lys skinne utover. Gjennom dette innser hun hvor tvilsom rikdom, verdslig storhet og jordisk storhet er.
  3. Videre burde hun rette kontemplasjonens lys på det nedre. Derved får hun innsikt i dødens nød, den guddommelige dommen og helvetes pine.
  4. Tross alt burde sjelen lede det kontemplative lyset til det høyeste for å se himmelens gleder.

Sjelens mål er å oppnå det første, fullstendig spiritualiserte prinsippet. Veien leder dem fra verden og mennesket som forbilde til Gud som urgrunn. I den mystiske henrykkelsen av sjelen den intellektuelle aktiviteten kommer til å hvile. Sinnet er fullstendig oppslukt av Gud og finner fred i ekstatisk forening med Gud. Denne stien kan imidlertid ikke spores, den må gåes og oppleves selv. [33]

effekt

Åtte år etter hans død ble den første katalogen over verkene hans utgitt av Salimbene de Adam (1282). Ytterligere kataloger etterfulgt av Heinrich von Gent (1293), Ubertino da Casale (1305), Tolomeo da Lucca (1327) og i Chronica XXIV generalium ministrorum (mellom 1365 og 1368). På 1400 -tallet var det ikke færre enn 50 utgaver av verkene hans. Den romerske utgaven i syv bind, som ble produsert fra 1588 til 96 på vegne av Sixtus V , var spesielt kjent. Den ble trykt på nytt i Metz 1609 og Lyon 1678 med små forbedringer. En fjerde utgave i 13 bind dukket opp i Venezia i 1751 og trykt på nytt i Paris i 1864. Alle disse utgavene inneholdt verk som senere ble sortert ut og supplert av andre. Den nyere forskningen er i stor grad basert på Quaracchi -utgaven i ti bind fra 1882 til 1902.

Alexander av Alexandria († 1314) skrev en Summa quaestionum S. Bonaventura . Ytterligere kommentarer kommer fra Johannes von Erfurt († 1317), Verilongus († 1464), Brulifer († 1497), de Combes († 1570), Trigosus († 1616), Coriolano († 1625), Zamora († 1649), Bontemps († 1672), Hauzeur († 1676), Bonelli († 1773) og andre. Sixtus V opprettet en Bonaventure -stol i Roma, og det er andre stoler oppkalt etter ham i Ingolstadt , Salzburg , Valenzia og Osuna. Josef Ratzinger, som senere ble pave Benedikt XVI. , fullførte habiliteringen i 1957 ved Ludwig Maximilians University i München med Gottlieb Söhngen med boken The History of Theology of Saint Bonaventure .

Bonaventuras skrifter påvirket rådene i Vienne (1311), Konstanz (1417), Basel (1435), Firenze (1438), Trient (1546) samt Det første Vatikankonsil (1870) og Det andre Vatikankonsil (1962–1965) .

I Dantes Divine Comedy dukker Bonaventure opp i den fjerde himmelen, solhimmelen. Fransiskanen forteller livshistorien til St. Dominic i en hyggelig bytte, mens dominikaneren Thomas Aquinas forteller livshistorien til St. Francis.

fabrikker

Bonaventure (Claude François, kalt Frère Luc)
Arbeidsutgaver
Utvalgte verk og enkeltutgaver

For samlet informasjon om dating og attributter, se Balduinus Distelbrink: Bonaventurae scripta, authentica dubia vel spuria critice recensita , SSFr5, Roma 1975. Samlingen av Rolf Schönberger et al. (Red.): Alcuin. Regensburg Infothek der Scholastik , oversiktsside om Bonaventure, samt listen over verk for den komplette katalogen med inkunabler .

  • Isaac Syrus. Bonaventure. (Samlet manuskript) Düsseldorf: Kreuzherrenkonvent, rundt 1460–1465 ( digitalisert versjon)
  • Tempore et de sanctis . - Zwolle: Peter van Os, eller rettere sagt Johannes de Vollenhoe, 1479. Digitalisert utgave
  • Opuscula: s. 1.2. [Köln]: Bartholomäus von Unkel; Johann Koelhoff den eldre Ä., [[Kort tid etter 28.VI.] 1484 - [rundt 1485]] ( digitalisert versjon)
  • Opuscula , Köln 1486. ​​( digitalisert versjon )
  • Opuscula: s. 1-2 . Strasbourg: [Printer of Jordanus (= Georg Husner)] 1, 1495. ( digitalisert versjon )
    • Opuscula: s. 1 . Strasbourg: [Printer of Jordanus (= Georg Husner)] 1, 1495. ( digitalisert versjon )
    • Opuscula: s. 2 . Strasbourg: [Printer of Jordanus (= Georg Husner)] 1, 1495. ( digitalisert versjon )
  • Prekener middelmådige de tempore . - Strasbourg: Printer of Jordanus (= Georg Husner), 1496. Digitalisert utgave
  • Commentarius in IV libros sententiarum Petri Lombardi (1248–55)
  • Quaestiones disputatae:
    • De mysterio trinitatis (1254–55), online: ital.
    • De scientia Christi (1254), Online: span .; Oversatt av Andreas Speer, Meiner, Hamburg 1992
    • De perfectione evangelica (1254ff)
  • Meditationes vitae Christi . Johann Grüninger, Strasbourg rundt 1496. ( digitalisert versjon )
  • Breviloquium (mellom 1253-57)
    • Breviloquium. En oversikt over teologi, trans. v. Fanni Imle ved hjelp av Julian Kaup, 1931.
    • Online: fransk
  • Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiis (nach 1257)
    • Soliloquium de quatuor mentalibus exencitiis. Alleingespräch über die vier geistlichen Übungen, Übers. Josef Hosse, 1958.
    • Online:franz.
  • Collationes de septem donis Spiritus Sancti (1268), Online: lat. , franz. , engl.
  • Collationes in Hexaemeron (1273)
    • Collationes in Hexaemeron, hg. FM Delorme, Quaracchi 1934.
    • Collationes in Hexaemeron. Das Sechstagewerk. Übers. Wilhelm Nyssen, 1964.
    • Online: franz. ( Memento vom 8. März 2012 im Internet Archive ) (Archivversion, Stand 8. März 2012)
  • MS-B-203 - (Ps.-)Anselmus Cantuariensis. Bonaventura. (Ps.-)Augustinus. (Ps.-)Bernardus Claraevallensis. Arnulfus de Boeriis. Petrus de Alliaco (Theologische Sammelhandschrift). Kreuzherrenkonvent (?), Düsseldorf [um 1508] ( Digitalisat )

Gedenktag

Literatur

  • Friedrich Wilhelm Bautz: Bonaventura (Johannes Fidanza). In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 1, Bautz, Hamm 1975. 2., unveränderte Auflage Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 679–681.
  • Jacques Guy Bougerol: Saint Bonaventure . Études sur les sources de sa pensée. Northampton: Variorum Reprints, 1989 (= Collected studies series, 306)
  • Christopher M. Cullen: Bonaventure , Great medieval thinkers, Oxford University Press, Oxford ua 2006, ISBN 978-0-19-514926-5 .
  • F. Nitzsch Gaß: Bonaventura, Johannes Fidanza . In: Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche (RE). 3. Auflage. Band 3, Hinrichs, Leipzig 1897, S. 282–287.
  • Stefan Gilson: Der Heilige Bonaventura , Hegner, Hellerau 1929
  • Étienne Gilson : Die Philosophie des hl. Bonaventura , WBG, Darmstadt 2. Aufl. 1960
  • Dieter Hattrup : Ekstatik der Geschichte . Die Entwicklung der christologischen Erkenntnistheorie Bonaventuras. Schöningh, Paderborn 1993. – 341 S., ISBN 3-506-76273-7
  • Dieter Hattrup: Bonaventura zwischen Mystik und Mystifikation . Wer ist der Autor von De Reductione? In: ThGl 87 (1997) 541 - 562
  • Klaus Hemmerle : Theologie als Nachfolge . Bonaventura, ein Weg für heute. Herder, Freiburg im Breisgau, 1975, ISBN 3-451-17183-X (online)
  • Ulrich Horst: Evangelische Armut und Kirche : Thomas von Aquin und die Armutskontroversen des 13. und beginnenden 14. Jahrhunderts, Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens. Akademie Verlag, Berlin 1992, ISBN 3-05-002248-5 , 144-167 et passim.
  • Ulrich Köpf : Die Anfänge der theologischen Wissenschaftstheorie im 13. Jahrhundert. Mohr Siebeck, Tübingen 1974, (=Beiträge zur historischen Theologie 49), ISBN 3-16-136072-9 .
  • Francesco P. Papini (Hg.): S. Bonaventura 1274-1974 . Volumen commemorativum anni septies centenarii a morte S. Bonaventurae Doctoris Seraphici, cura et studio Commissionis Internationalis Bonaventurianae, Praeses JG Bougerol, vol. II: Studia de vita, mente, fontibus et operibus S. Bonaventurae, Grottaferrata 1973
  • A. Pompei (Hg.): San Bonaventura maestro di vita francescana e di sapienza cristiana . Atti del Congresso internazionale per il VII centenario di San Bonaventura di Bagnoreggio, Roma, 19-26 settembre 1974. Pontificia Facoltà teologica «San Bonaventura», Roma 1976
  • John Quinn: The Historical Constitution of St. Bonaventure's Philosophy . Pontifical Institute of Mediaeval Studies, Toronto 1973.
  • Joseph Ratzinger : Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura . Schnell & Steiner, München 1959; Neuaufl.: Eos Verlag, Sankt Ottilien 1992
  • Sofia Vanni Rovighi: San Bonaventura .: Vita e Pensiero, Milano1974 (= Filosofia e scienze umane, 2)
  • Kurt Ruh : Bonaventura deutsch. Ein Beitrag zur deutschen Franziskaner-Mystik und -Scholastik. Bern 1956 (= Bibliotheca germanica. Band 7)(zugleich: Philosophische Habilitationsschrift, Universität Basel 1953).
  • Hermann Schalück : Armut und Heil . Eine Untersuchung über den Armutsgedanken in der Theologie Bonaventuras, 1971, ISBN 3-506-79414-0
  • Hartmut Sommer: Franziskus, Bonaventura und die Stätten der frühen franziskanischen Bewegung in Umbrien, Latium und der Toskana , in: Die großen Mystiker , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20098-6 .
  • Andreas Speer : Bonaventura . In: Theo Kobusch (Hrsg.): Philosophen des Mittelalters . WBG, Darmstadt 2000, S. 167–185
  • Ildefons Vanderheyden (Hg.): Bonaventura. Studien zu seiner Wirkungsgeschichte . Referate des Bonaventura-Kongresses vom 10.–12. September 1974 in Münster/Westfalen. Dietrich-Coelde Verlag, Werl 1974
  • S. Bonaventura francescano. Convegno del Centro di Studi sulla spiritualità medievale, 14-17 ottobre 1973. Accademia Tudertina, Rimini / Maggioli / Todi 1974 (= Convengi del Centro di Studi sulla spiritualità medievale, 14)

Weblinks

Commons : Bonaventura – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Werke
Wikisource: Bonaventura – Quellen und Volltexte (Latein)
Sekundärliteratur

Einzelnachweise

  1. Ferdinand Peter Moog und Axel Karenberg : Ein Bericht des heiligen Bonaventura im Spiegel der Neurologiegeschichte. In: Würzburger medizinhistorische Mitteilungen 23, 2004, S. 169–178; hier: S. 174 f.
  2. Deren Authentizität gilt in der Forschung allgemein als gesichert, in jüngerer Zeit wird sie aber von Dieter Hattrup aus inhaltlichen Gründen in Zweifel gezogen.
  3. Vgl. dazu Kurt Ruh , Geschichte der abendländischen Mystik , Bd. 2, München 1993, S. 412 ff.
  4. Itinerarium mentis in Deum V, 1 (V 308a); Quaestiones disputatae de scientia Christi, q. 4, c (V 24a)
  5. Jacques Le Goff , Franz von Assisi , Klett-Cotta, Stuttgart 2006, S. 41
  6. Andreas Speer, Bonaventura , in: Theo Kobusch (Hrsg.), Philosophen des Mittelalters, WBG, Darmstadt 2000, S. 168
  7. Werner Beierwaltes , Platonismus im Christentum , Klostermann, Frankfurt am Main 2001, S. 86
  8. Andreas Speer , Bonaventura , in: Theo Kobusch (Hrsg.), Philosophen des Mittelalters, WBG, Darmstadt 2000, S. 169
  9. Quaestiones disputatae de mysterio Trinitatis, q. 1, a. 1, c (V 50a)
  10. Vgl. Étienne Gilson, Die Philosophie des hl. Bonaventura , 2. Aufl. Darmstadt, WBG 1960, S. 8
  11. Collationes in Hexaemeron VI, 3-4 (V 361 ab); Collationes in Hexaemeron VII, 1-2 (365 ab)
  12. Collationes in Hexaemeron XIX, 12 (V 422a)
  13. Sermones selecti de rebus theologicis - Sermo IV. Christus unus omnium magister
  14. Itinerarium mentis in Deum V (V 310a ff.)
  15. Werner Beierwaltes, Platonismus im Christentum , Klostermann, Frankfurt am Main 2001, S. 89
  16. Jan Rohls, Philosophie und Theologie in Geschichte und Gegenwart , Tübingen 2002, S. 212
  17. Itinerarium mentis in Deum VI 2 (V 310b f.)
  18. Werner Beierwaltes, Platonismus im Christentum , Klostermann, Frankfurt am Main 2001, S. 95 f.
  19. Werner Beierwaltes, Platonismus im Christentum , Klostermann, Frankfurt am Main 2001, S. 92
  20. Collationes in Hexaemeron (dt. Gespräche über das Sechstagewerk)
  21. Vgl. Itinerarium mentis in Deum II, 6 (V 301a)
  22. Quaestiones disputatae de scientia Christi, q. 4, c (23b-24a)
  23. Itinerarium mentis in Deum III, 3 (V 304a)
  24. Vgl. Andreas Speer, Bonaventura , in: Theo Kobusch (Hrsg.), Philosophen des Mittelalters, WBG, Darmstadt 2000, S. 173
  25. Itinerarium mentis in Deum III, 1 (V 303b)
  26. Itinerarium mentis in Deum V, 3 (V 308b-309a); vgl. auch Collationes in Hexaemeron X 6 (V 387a) und Collationes in Hexaemeron I, 13 (V 331b)
  27. Collationes in Hexaemeron X, 18 (V 379b)
  28. Jean Porter, Art. Tugend , in: Theologische Realenzyklopädie, Band 34, Walter de Gruyter, Berlin 1977, S. 187 f.
  29. Quaestiones disputatae de mysterio Trinitatis, q. 1, a. 1, c (V 49a)
  30. Quaestiones disputatae de scientia Christi, q. 4, ad 19 (V 26a)
  31. Collationes in Hexaemeron XIX, 3 (V 420b)
  32. Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiis (dt. Selbstgespräch über die vier geistlichen Übungen)
  33. Itinerarium mentis in Deum (dt. Pilgerbuch der Seele zu Gott)
  34. Letztere Datierung nach R. Rieger: De reductione artium ad theologiam , in: Michael Eckhert, Eilert Herms , Bernd Jochen Hilberath, Eberhard Jüngel (Hgg.): Lexikon der theologischen Werke, Stuttgart 2003, S. 196f.
  35. Bonaventura im Ökumenischen Heiligenlexikon
Vorgänger Amt Nachfolger
Rudolf de Chevriêres Kardinalbischof von Albano
1272–1274
Buntuvenga de Bentivenghi