karma

Karma (n., Sanskrit : stamme: कर्मन् karman , nominativ: कर्म karma , Pali : kamma "arbeid, gjerning") beskriver et åndelig begrep der hver handling - fysisk så vel som mental - uunngåelig har en konsekvens. Denne konsekvensen trenger ikke nødvendigvis å tre i kraft i det nåværende livet; den kan bare vise seg i et fremtidig liv.

I de indiske religionene er undervisningen i karma nært knyttet til troen på samsara , syklusen av gjenfødsler , og dermed med gyldigheten av årsak-og-virkning-prinsippet på et åndelig nivå over flere levetider. I hinduismen , buddhismen og jainismen betegner begrepet konsekvensen av hver handling, virkningen av handlinger og tanker i alle henseender, spesielt konsekvensene for skuespilleren selv. Karma oppstår derfor gjennom en lov og ikke på grunn av en vurdering av en verdensdommer eller Gud : Det handler ikke om "Divine Grace" eller "Straff". Karma og gjenfødelse henger ulikt sammen i forskjellige læresetninger. I motsetning til hva mange tror, ​​er målet med alle disse lærdommene ikke å akkumulere karma.

I den sentraleuropeiske åndelige læren forekommer begrepet i Rudolf Steiners antroposofi , der også i forbindelse med reinkarnasjon .

Kontrovers

Fri vilje og skjebne

En av de store kontroversene i karma -doktrinen er om den alltid innebærer skjebne og hvilken effekt det har på fri vilje. Denne kontroversen er også kjent som det moralske beslutningsproblemet. ^[1] Striden gjelder ikke bare karmalæren, men finnes også i monoteistiske religioner. ^[2]

Kontroversen om fri vilje kan skisseres i tre deler: (1) En person som dreper, voldtar eller begår andre forbrytelser, kan påstå at alle deres dårlige handlinger var et produkt av deres karma: de har ingen fri vilje, de kan ikke gjøre noe valg, er hun en agent for karma, og hun utfører bare de nødvendige straffene som hennes "dårlige" ofre for sin egen karma har opparbeidet seg i tidligere liv. Er forbrytelser og urettferdige handlinger forårsaket av fri vilje eller karma -krefter? (2) Antar en person som lider av en kjæres unaturlige død eller voldtekt eller annen urettferdig handling at en moralsk agent er ansvarlig og derfor søker rettferdighet? Eller bør man klandre seg selv for dårlig karma i tidligere liv og anta at urettferdig lidelse er skjebne? (3) Undergraver karmalæren incitamentet til moralsk utdannelse - fordi all lidelse er opptjent og er en konsekvens av tidligere liv? ^[3]

Blavatzky skriver i "The Secret Doctrine": "Bare karma kan forklare det mystiske problemet med godt og ondt for oss og forene mennesker med livets fryktelige tilsynelatende urettferdighet. For når noen som ikke kjenner den edle læren ser seg rundt og de observerte ulikhetene. av fødsel og evne, av intellekt og evner, [...] så er det bare den velsignede kunnskapen om karma som hindrer ham i å forbanne liv og mennesker så vel som deres antatte skaper. ^[4]

Hinduisme

Ideene om karma og samsara ble introdusert rundt det 6. århundre f.Kr. Bevist i Skriftene og danner grunnlaget for hinduismen . Ideen er å overvinne den evige syklusen av gjenfødelse, samsara. I Upanishadene oppnås dette gjennom den åndelige kunnskapen om at den enkelte sjel Atman er identisk med Brahman (verdenssjel) i sin essens.

Hver person har sin egen Dharma (på den ene side kosmisk, på den annen side sosial lov) som må oppfylles, og oppfyllelsen er avgjørende for om handlinger resulterer i god eller dårlig karma. På den ene siden er det generelt gyldig sadharanadharma i hinduismen, som inkluderer hver enkelt persons plikter som ikke-vold ( ahimsa ), sannferdighet ( satya ), tålmodighet ( ksanti ), selvkontroll ( dama ), veldedighet ( danam) ), gjestfrihet ( ahithi ). Disse dydene gjelder likt for alle mennesker, men det er ingen enkel kode for dem. Svahdharma, derimot, som foreskriver pliktene til de ulike samfunnsklassene, er relevant for en bestemt gruppe. I henhold til dette er dharmaen til en kriger ( Kshatriya -kaste) å vise krig om nødvendig og å drepe om nødvendig. Hvis en kriger må drepe en fiende, kan det ikke forårsake dårlig karma fordi han har oppfylt sin dharma, oppgaven som er tildelt ham. Men hvis noen dreper av andre, egoistiske årsaker, kan dette meget godt resultere i dårlig karma. Forbindelsen mellom karma og dharma -oppfatningen har en veldig sterk etisk og moralsk komponent. Karma -teorien gir blant annet en forklaring på gåten om tilsynelatende ufrivillig lidelse og sosial ulikhet.

Det er flere forklaringer i Mahabharata om forholdet mellom handling og effekt. En populær oppfatning er at verkene skaper sin innvirkning automatisk. Imidlertid er det også differensierte forklaringer: To årsaker til sjelens tilknytning, nemlig uvitenhet ( avidya ) og begjær ( lobha ), har den effekten at sanseorganenes aktivitet forårsaker rastløshet og grumling av kunnskap. Dette forhindrer forløsende innsikt. Verkene fester seg til tankeorganet ( manas ), forstyrrer den forløsende kunnskapen og betinger karakteren av utførelsesformene (Mbh. 12).

Det er flere synspunkter på spørsmålet om hvordan fruktene av gjerninger blir realisert: (1) sjelen forlater kroppen etter døden og blir gjenfødt i en ny kropp betinget av karma. (2) Gjengjeldelsen skjer dels i det hinsidige, dels i den nye eksistensen. (3) God karma kan føre til midlertidig lykke i “himmelen”, mens dårlig karma kan føre til et opphold i “ helvete ”, men ikke som en siste tilstand, men z. B. vekslende med dyrets fødsel. Alle gode gjerninger kan skape religiøse meritter ( punya ) som reduserer karma. Troende forventer slike spesielle fordeler fra religiøse ritualer, faste, pilegrimsreiser eller gaver til brahminer samt generell veldedighet ( danam ) og tempelbygging.

Personen er fri og absolutt ansvarlig for sin karma selv. Men selv om karma betyr en lov om "årsak og virkning", stoler spesielt troende på bhaktiskolene også på Guds ubetingede nåde , som kan ødelegge effekten av karma og redde mennesker.

Det er viktig at selv en tilsynelatende "dårlig" handling kan ha god effekt hvis motivene var rene og uten egeninteresse. De beskrevne tilnærmingene tilhører synspunktet "arbeidsaktivitet" ( pravritti ): Man gjør noe for å oppnå en god effekt. Den motsatte tendensen er "inaktivitet" ( nivritti ). Her er veien å trekke seg fra verden. Livstørsten, det vil si viljen til å leve, regnes som årsaken til den smertefulle tilstanden, gjenfødelse bringer bare en ny forgjengelig eksistens. Man ville være bundet av arbeid, men forløst av kunnskap ( vidya ) og inaktivitet ( nivritti ). Idealet om likeverd hviler på å gi avkall på alle handlinger rettet mot suksess.

Både strømmer, pravritti (arbeidsaktivitet) og nivritti (inaktivitet), er representert i Mahabharata og er nevnt i Bhagavad Gita . Krishna foretrekker yoga i Gita. Så er Krishnas svar på Arjunas tilsvarende spørsmål:

Gjør det nødvendige arbeidet, fordi det er bedre å gjøre enn å gjøre ingenting; selv kroppens funksjoner er basert på en aktivitet.
Hver handling som ikke skjer av plikten til å ofre, er bundet til eksistens; utfør derfor et verk, men ikke avhengig av det.

(Bhagavad Gita 3. 8-9)

buddhisme

Begrepene "ikke-jeg" ( s .: Anatta , skt .: Anātman ) og " avhengig oppstått " (s. Paṭiccasamuppāda , skt. Pratītyasamutpāda ) er viktige for å forstå buddhistisk karmaundervisning . I følge buddhistisk lære ( Dharma ) er ideen om at det er et "jeg", en avgrenset person, dvs. et jeg eller en sjel , allerede en grunnleggende vrangforestilling om essensen av virkeligheten. Det folk kaller seg selv eller sjelen, er snarere et stadig skiftende samspill mellom de fem gruppene av eksistens eller tilegnelse ( skandhaer ): den materielle kroppen med sine sanseorganer, sansningene, oppfatningen av verden, de mentale formasjonene (interesser, impulser) av vilje, ønsker og intensjoner om å handle) og til syvende og sist av bevissthet. Denne konstante endringen gir regelmessighet til "avhengige oppstå": enhver handling former derfor verden på nytt, både på det materielle og det åndelige.

Karma, der buddhistiske forfattere også bruker begrepene "avtrykk" eller "frø", refererer i denne forstand til sensuell lyst og klamring til verdens opptreden og tankene og handlingene som følger av dem. All handling og tenkning forårsaker karma og fører dermed til ytterligere forviklinger i verden. Målet med buddhistisk praksis er å ikke lenger generere karma og dermed forlate denne syklusen (jf. Samsara ) bak (jf. Nirvana ). Det første trinnet er å innse at årsaken til denne tilknytningen ligger i åndens tre giftstoffer : tilknytning eller grådighet ( lobha ), sinne eller hat ( dosa ) og uvitenhet eller forvirring ( moha ). De tre veiene til positiv karma er altså ydmykhet (ikke-tilknytning), vennlighet og dømmekraft.

Den avgjørende faktoren for den karmiske avtrykk produsert av en handling er intensjonen som handlingen er basert på ( cetana ). I følge buddhistisk lære har tenkning som handlingsform forrang fremfor fysiske handlinger og tale. Når det gjelder tidspunktet for effekten ( vipaka ), kan tre forskjellige typer karma differensieres:

• Karma modning i løpet av livet (Pali: Ditthadhamma-vedaniya-kamma )
• Karma modning i neste liv (Pali: Upapajja-vedaniya-kamma )
• Karma som modnes i senere liv (Pali: Aparapariya-vedaniya-kamma )

Noen handlinger eller holdninger kan også forbli uten karmaeffekt hvis omstendighetene som er nødvendige for at effekten skal oppstå er fraværende eller hvis de ikke kan gi effekt på grunn av utilstrekkelig intensitet på grunn av overvekt av motvirkningstendenser (f.eks. Hvis positiv intensjon oppveier negativ effekt). I dette tilfellet snakker vi om ineffektiv karma (Pali: Ahosi-kamma ).

Når det gjelder effekter, skilles det mellom:

• Karma som genererer gjenfødelse (Pali: Janaka-kamma) , som bestemmer grupper av eksistens under gjenfødelse (se reinkarnasjon ) og under livets fremgang,
• støtte karma (Pali: Upatthambhaka) , som ikke gir noen karma -effekter, men bare holder dem i gang,
• undertrykkende karma (Pali: Upapilaka) , som undertrykker effekten av karma, så vel som
• destruktiv karma (Pali: Upaghataka ) som overgår andre karmaeffekter og bare trer i kraft selv.

"Utilsiktet handling" skjer uten planlegging: jo færre baktanke som ligger til grunn for en handling, desto mindre karma akkumuleres. Lidelse som er produsert uten hensikt er ikke helt uten karmiske konsekvenser, for her er den åndelige giften av uvitenhet eller likegyldighet grunnlaget.

Sitater

Alle som plager andre vesener som også strever etter velvære, som han selv, har ikke lykke til i neste liv.

Den som skåner andre vesener som også strever etter velvære, som han selv, vil finne lykke i det neste livet.

Dhammapada , 3. århundre f.Kr. Chr.

Man finner ikke "gjerningsmannen" av gjerningene, ikke noe "vesen" som treffer effekten. Bare tomme ting går forbi: den som gjenkjenner på denne måten har det rette synet. Og mens handlingen og effekten pågår, på grunn av røttene, som med frøet og treet, kan man aldri se en begynnelse.

(Vis. XIX) Culakammavibhanga Sutta.

Jainisme

Karma-læren om jainisme har en særegenhet sammenlignet med andre religioner av indisk opprinnelse: Karma forstås her ikke bare som en handlingsbasert lov om årsak og virkning, men også som noe vesentlig . I denne sammenhengen snakker Jains om subtile, umerkelige "karma -partikler" ( karma vargana ) eller "karmisk materie" ( karma pudgala ), og skiller mellom totalt 148 typer, som er tildelt to hovedkategorier. Denne omfattende typologien behandles spesielt i den sentrale undervisningen i "Nine Realities" ( nava tattvani ), en retningslinje hvis formål er å gi studenten en teoretisk forståelse som er en nødvendig forutsetning for å lykkes med å følge den jainistiske praksisveien. I påfølgende trinn blir utøveren informert om hvordan karmainnflytelsen som fører til båndet oppstår og hvilke midler som er tilgjengelige for ham for å stoppe denne karmainnflytelsen og for å redusere den eksisterende karma for å oppnå den endelige frigjøringen fra syklusen av gjenfødelser ( moksha ).

Utgangspunktet for "Nine Realities" er representasjonen av de to grunnstoffene ( dravya ) som utgjør hele kosmos i jainistisk tanke:

1. Bevisst (jiva) sammensatt av et uendelig antall individuelle sjeler , og
2. Ubevisst (ajiva), som er inndelt i fem kategorier: (1) materie ( pudgala ), som også inkluderer karma, (2) plass ( akasha ), (3) bevegelsesmedium ( dharmastikaya ), (4) hvilemiddel ( adharmastikaya ) og (5) tid ( kala ).

I følge denne fremstillingen holder en spenning mellom karmisk materie og sjeler syklusen med gjenfødsler ( samsara ) i gang. Utallige karma -partikler, som har gjennomsyret universet siden begynnende tid, tiltrekkes av sjelene gjennom handlinger de utfører av uvitenhet. Som et resultat akkumuleres karma i årsakskroppen til hver enkelt sjel - et subtilt skall som omslutter dem og er bundet til to andre skall med en gradvis økende tetthet. Begrepet "uvitenhet" ( mithyatva ) refererer i denne sammenhengen til det faktum at den enkelte sjel har glemt sin sanne identitet på grunn av forvikling i samsara som den alltid har vært underlagt. Identifiseringen med det ubevisste, spesielt med kroppen og dens funksjoner, som følge av karma -bindingen, tilslører dens iboende egenskaper: ubegrenset oppfatning ( anant darshan ), allvitenskap ( ananta jnana ), uendelig energi ( ananta virya ) og evig lykke ( ananta sukha) ). Hvis disse attributtene frigjøres, fører dette til en gradvis forsvunnelse av uvitenhet og til slutt til en løsrivelse fra karma -bindingene.

For å skille de to mulige utseendet til sjelen fra hverandre, skiller jainismen mellom funksjonene "bundet" ( samsari ) og "frigjort" ( mukta ) i denne forbindelse. I deres bundne tilstand blir sjelene tvunget til å kontinuerlig gå tilbake til de fire eksistensområdene (gatis): menneskenes rike ( manushya ), planter og dyrs rike ( tiryancha ), gudens himmelske bolig ( devaloka ) og de syv helvete ( naraki ). Selv fjell, steiner, åser, elver, enger, gress, vindkast og stormer befolket av utallige sjeler som ifølge jainistisk syn bare kan avslutte vandringen gjennom samsara i menneskelig form, siden mennesket er det eneste vesenet med forutsetningene for fullstendig frelse bringer seg selv. De frigjorte sjelene som har kvittet seg med alle karmas kalles "siddhaer". De har helt gjenvunnet sine naturlige egenskaper og forblir i evig, perfekt harmoni i "Siddhashila", det høyeste området i kosmos, som ligger utenfor samsara og er upåvirket av karmaens effektivitet. I denne formløse eksistensen består sjelene av ren bevissthet og er fri for enhver tankeaktivitet, følelse, fysikalitet eller viljeimpulser.

Det er viktig for den praktiserende Jain å lære å skille mellom stoffene som verdenshendelser består av for å starte en vending bort fra alt ubevisst og for å nærme seg den rensede, naturlige tilstanden, som til slutt er fullstendig uavhengighet ( kaivalya ) fra alle materielle midler. For å gjøre dette er det nødvendig å gjenkjenne årsakene til karma -bindingen for å kunne unngå det i fremtiden. I tillegg til uvitenhet inkluderer disse årsakene mangel på selvkontroll ( avirati ), uoppmerksomhet ( pramada ), lidenskaper ( kasaya ) som grådighet, sinne og stolthet, samt aktivitetene i kropp, tale og sinn ( yoga ).

Det er også viktig å skille mellom de forskjellige karma -typene for å motvirke dem målrettet. De to hovedgruppene er

• Skadelig karma ( ghati karma ), inkludert Jnana-varaniya karma , som ødelegger sjelens allvitenskap, Darshana-varaniya karma , som tilslører den ubegrensede oppfatningen av sjelen, Mohniya karma , noe som reduserer og fører til evnen til riktig oppfatning og rett oppførsel som sjelen identifiserer med andre stoffer, samt antaraya karma , som svekker sjelens uendelige energi og også forhindrer utførelse av gode gjerninger.

• Ufarlig karma ( ahgati karma ), inkludert Vedniya karma , som skaper glede og lidelse og derved mørkere sjelens evige lykke, Nama karma , som skaper fysikalitet og derved skjuler sjelens formløse eksistens, Gotra karma , som skyer likeverd sjelen og kastetilhørighet, familie, sosial posisjon og personlighet bestemmer, så vel som Ayu karma , som bestemmer livets tid og dermed slører sjelens udødelighet.

Bare den skadelige karmaen som bare påvirker sjelen kan reduseres i løpet av livet. Hvis dette lykkes, oppnår utøveren "Kevala jnana" (allvitenskap). I denne tilstanden kalles han "Kevali" (allvitende), "Arihanta" (helgen) eller "Jaina" (seierherre). Den ufarlige karma opprettholder kroppens funksjoner og er derfor fortsatt nødvendig til fysisk død. Den blir ikke kastet helt ut før “Kevali” dør. Dette er fasen der sjelen er fullstendig løsrevet fra reinkarnasjon og blir "Siddha".

Når den karmiske saken har blitt tiltrukket av den uforløste sjelen, tar det en viss tid før handlingen som var ansvarlig for denne prosessen har effekt. Så lenge karma -partiklene forblir festet til sjelen og bare faller bort fra den igjen når handlingen når modenhet og gir en tilsvarende effekt. Dette kan skje etter kort tid, eller langt ut i fremtiden ved en senere gjenfødelse. Utvekslingsprosessen, der ferske partikler stadig strømmer inn og partikler som har nådd modenhet, faller av igjen, finner sted i den uforløste sjelen i en permanent forandring og derved forvikler den ytterligere i verdslige saker. Hvor lenge den karmiske materien fester seg til sjelen og hvor mange karma -partikler som strømmer inn i dens kausale kropp, avhenger av intensjonen bak den respektive handlingen. Jo mer sint, jo grådigere motivasjon, desto mer karma tiltrekker sjelen. På den annen side, hvis sjelen utvikler likeverd ( madhyastha ) og medfølelse ( karuna ) med hensyn til dens handlinger, blir færre partikler tiltrukket av den tilsvarende. Så det første målet er å stoppe påvirkningen av nye karmas ved å rense handlingene. For dette formålet sørger jainismen for overholdelse av ulike etiske oppførselsregler og meditativ praksis. Dette inkluderer

• "fem mindfulnesses" ( samiti ), som instruerer eleven om å være forsiktig når han går, snakker, samler almisser, håndterer gjenstander og kaster søppel for ikke å skade noen.
• de "tre begrensningene" ( gupti ) knyttet til kontroll av kropp, tale og sinn,
• de "ti dyder" ( yati dharma ): tålmodighet, ydmykhet, rettferdighet, nøysomhet, sannferdighet, selvkontroll, asketikk, forsakelse, likevekt og avholdenhet,
• de "tolv kontemplasjonene" ( bhavna ): forgiftning , forsvarsløshet, gjenfødelse, ensomheten i sjelen, adskillelse av det bevisste og det ubevisste, kroppens urenhet, karmainnflytelse, stopp av karmainnflytelsen, karmareduksjon, verdens forbigåelse , vanskeligheten med å realisere de tre juvelene (sjeldenhet av opplysning ), vanskeligheten med å finne den rette undervisningen.

Når påvirkningen av ny karma er stoppet, må karmaen som allerede har samlet seg, fjernes. Dette gjøres ved å følge streng asketisme ( tapas ). Det er to typer asketisme i jainismen:

• Utadrettet asketisme ( bahya tapas ) disiplinerer kroppen mot fremveksten av ønsker. Passende praksis inkluderer: vanlig faste, total avholdenhet fra å spise og drikke i en foreskrevet periode ( anashana ), spise mindre enn du føler deg sulten ( unodari ), begrense matinntaket og bruk av materielle ting ( vrtti-parisankhyana ), total avholdenhet fra smør, melk, te, desserter, stekt mat, krydret mat og juice ( rasa-parityaga ), forsettlig utholdenhet av fysiske smerter, f.eks. B. barbeint gå rundt i ekstrem varme eller kulde, eller trekke håret med bare hånden ( kaya-klesha ), sittende på et ensomt sted i en rolig holdning, sansene vendt innover ( sanlinata ).

• Indre askese ( abhyantara tapas ) renser sjelen. Disse inkluderer: omvendelse av dårlige gjerninger ( prayashchitta ), ydmykhet overfor munker, nonner, lærere og eldre ( vinaya ), uselvisk tjeneste for munker, nonner, eldre og lider ( vaiyavrata ), studium av Skriftene og oppmerksom lytning til forelesninger ( svadhyaya ), Meditasjon (dhyana), ta tilbake aktivitetene til kropp, tale, sinn ( kayotsarga ).

Når de fire skadelige karma -typene er eliminert gjennom kontinuerlig praksis, går utøveren inn i allvitenskapens tilstand ( kevala jnana ). Hvis de fire ufarlige karma -typene også faller bort fra sjelen på dødstidspunktet, når den " moksha " ("nirvana"), den siste frigjøringen fra ny gjenfødelse. Den stiger til det øverste området på toppen av kosmos for å forbli der for alltid i rolig lykke, og vender aldri tilbake til syklusen til samsara.

Se også

• Det onde
• Det gode
• Do-do-do-kontekst
• (3811) Karma

litteratur

• David Bach: Gi det du ikke fikk. Karma og psyke. En introduksjon ; Simon + Leutner, Berlin 2001; ISBN 978-3-922389-91-0
• Sri Aurobindo : Spørsmålet om gjenfødelse ; Mirapuri-Verlag, Gauting 1997; ISBN 3-922800-68-8
• Christmas Humphreys : Karma and Rebirth ; Rascher, Zürich 1951
• Sant Kirpal Singh : Karma. Loven om årsak og virkning (2. reviderte utgave); Origo-Verlag, Bern 1983, ISBN 3-282-00079-0

Individuelle bevis

1. ^ Kaufman, WR (2005), Karma, gjenfødelse og ondskapens problem, Filosofi øst og vest, s. 15–32
2. ^ [Moralt ansvar] Stanford Encyclopedia of Philosophy, Stanford University (2009); Sitat - "Kan en person være moralsk ansvarlig for hennes oppførsel hvis denne oppførselen kan forklares utelukkende ved å referere til universets fysiske tilstander og lovene som regulerer endringer i de fysiske tilstandene, eller bare ved å referere til eksistensen av en suveren Gud som veileder verden langs en guddommelig bestemt vei? "
3. ^ Herman, Arthur (1976), The Problem of Evil in Indian Thought, Delhi: Motilal Banarsidas
4. ^ Helena Petrovna Blavatsky, The Secret Doctrine, s. 57

weblenker

• Litteratur om karma i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Buddhist ordbok (privat nettsted)
• Karma og gjenfødelse i buddhismen (privat side)