Atman

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Atman eller Atma ( sanskrit , n., आत्मन्, ātman , Pali : atta, opprinnelig: livspust, pust) er et begrep fra indisk filosofi . Den beskriver det (absolutte) selvet, åndens uforgjengelige, evige essens , og blir ofte oversatt som " sjel ".

I det hinduistiske konseptet er " Jiva " (sanskrit: जीवा jīvā f.: Liv, levende vesen, sjel), bæreren av den individuelle personligheten, en subtil, usynlig kropp som er gjenstand for gjenfødelse, differensiert fra Atman. Atman, på sin side innhyllet av Jiva og derfor ikke gjenkjennelig, er uforanderlig og evig. Han er den udødelige, immaterielle sjelen og trenger ikke å bli frigjort, men er evig fri. I frelse forener Atman seg med Brahman , Absolute Supreme, som alt er basert på. [1]

Advaita-Vedanta

I følge Advaita Vedanta -filosofien er Atman identisk med det absolutte selvet ( Brahman ). Dette er det sanne jeget, som forblir uendret i alle oppfatninger, tanker og følelser. Siden Atman og Brahman blir sett på som et enkelt prinsipp i stedet for to, er Advaita-Vedanta en monistisk filosofi.

Upanishads

I Upanishadens alder (750–500 f.Kr.) forstås verdenssjelen Brahman og jeget, Atman, som en essensenhet som representerer verdens sanne essens. Denne blir gjenkjennelig i kosmos som Brahman, spesielt som Atman. Målet med livet her er å gjenkjenne enheten til Atman og Brahman. Atman eksisterer konstant og skilles aldri fra den kosmiske kraften, Brahman, det endres ikke. Den indoeuropeiske språkroten til Atman er gjenkjennelig i det tyske ordet " Atem " (fra ēt-men, se også gammel engelsk æthm).

Vishnuiten

Mens tilhengere av Advaita Vedanta ser Atman som identisk med verdens sjel, fri for alle attributter, andre, for eksempel tilhengere av Dvaita Vedanta , som særlig mange Vishnuits tilhører (som tilber Gud som Vishnu ), ser du Atman med transcendente egenskaper . Rupa Goswami, student av den viktige Vishnuit-filosofen Chaitanya , beskrev dette i detalj i sitt arbeid Bhakti-rasamrita-sindhu: I henhold til dette har Atman sittet , værende, evig identitet, det er fylt med bevissthet, kunnskap, sitat , som vel som ananda , lykke. I Vaikuntha , den åndelige verden, har den en evig åndelig form, rupa . I følge denne oppfatningen ligner formen på Atman den mannlige formen for Gud eller Guds kjærlighetskraft i kvinnelige former som Radha , Sita eller Lakshmi . Dette er et monoteistisk syn.

Aspekter av Atman -undervisning i buddhisme

I følge Volker Zotz var Siddhartha Gautama , kalt Buddha , opprinnelig også overbevist om Atmans eksistens og prøvde å finne det gjennom spesielt harde asketiske praksiser. I løpet av disse eksperimentene kom han til slutt til overbevisning om at en så uforgjengelig, evig kjerne av personlighet ikke eksisterte. I denne kunnskapen så han nøkkelen til frelse. [2] Ifølge Gautama Buddha er menneskelig subjektivitet til syvende og sist en illusjon. Verdensbildet grunnlagt av ham, som senere fikk navnet buddhisme, har grunnleggeren "Anatmanvada" (for eksempel: ikke-Atman- undervisning). Ringte [3] .

“Bhikkhus, dette er disse to synspunktene: synet på væren og synet på ikke-væren. Alle eremitter eller brahminer som forholder seg til synet på å være, adopterer synet på å være, aksepterer synet på å være, er imot oppfatningen om ikke -å være. Alle eremitter eller brahminer som refererer til synet på ikke-væren, antar synet på ikke-væren, godtar synet på ikke-væren, står i konflikt med synet på å være. " -The Shorter Discourse on the Lion's Call [4]

I Mahayana-skriftene i "Tathagatagarbha" -sutraene avviker imidlertid forståelsen av "ikke-jeg" fra slike tolkninger og er derfor bemerkelsesverdig: undervisningen som presenteres i disse buddha-tekstene gjør det klart at det bare er de flyktige Are-elementene ( skandhaer ) av et levende vesen som representerer "ikke-jeget" ("anatman"), mens den faktiske virkeligheten, vesenets medfødte essens ( Svabhava ) er ikke mindre enn Buddha-prinsippet ("Buddha-dhatu")- "Buddha -prinsippet" eller " Buddha -naturen "): selv, ren og dødløs. I "Mahayana Mahaparinirvana Sutra" blir dette iboende, udødelige Buddha -elementet referert til som det "sanne jeget". Den påvirkes ikke av gjenfødelse, er alltid helt feilfri, strålende ren, og venter på å bli oppdaget i dypet av den forurensede hverdagens bevissthet for hvert vesen. I "Tathagatagarbha Sutra" forklarer Buddha at han med sitt Buddha -øye kan se denne skjulte Buddha -juvelen i hvert vesen.

"Skjult i klesas (mentale forurensninger) av grådighet, hat og vrangforestillinger sitter det sublime og urørlige av visdomene til Tathagata (Buddha), oppfatningen av Tathagata og Tathagata -kroppene ..." Alle vesener ", selv om det er i alle former som kan finne åndelige urenheter har en Tathagatagarbha (en Buddha -essens) som er helt ren for all tid, og som er mettet med dyder som ikke er forskjellige fra mine dyder. " [5]

Se også

litteratur

weblenker

Wiktionary: Atman - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser

Merknader

  1. ^ Elvira Friedrich: Yoga. Den indiske frelsesmåten. Det klassiske systemet og dets bakgrunn. Diederichs gule serie, Diederich, München 1997, ISBN 3-424-01378-1 , s. 29 f.
  2. ^ Muligvis ligger imidlertid begrepet Upanishadene ( hinduismen ) hos Atman, for eksempel i henhold til Advaita-Vedanta- filosofien, hvor Atman blir sett identisk med det absolutte selvet ( Brahman , "verdenssjel"), dvs. det sanne menneskets selv, som forblir uendret i alle oppfatninger, tanker og følelser, og den buddhistiske Anatman -læren er ikke så langt fra hverandre. Fordi Atman ikke skal sidestilles med individuelle "jeg" ("ego") og dermed forblir identisk med det buddhistiske "ikke-jeg"; for buddhismen benekter eksistensen av en evig, udødelig individuell sjel som "ego". Se Werner Scholz: Hinduisme. Et havarikurs. Dumont, Köln 2008, ISBN 978-3-8321-9070-5 , s.47 .
  3. Volker Zotz : Buddha ; Rowohlt, Reinbek nær Hamburg 2001 6 ; ISBN 3-499-50477-4 ; S. ???
  4. Cula-sihanada Sutta: Jo kortere diskusjon om Lions Call , oversatt fra pali av Ñanamoli Thera & bhikkhu Bodhi
  5. ^ Donald Sewell Lopez Jr .: Buddhism in Practice , Princeton Readings in Religions . Princeton University Press (1995). ISBN 0691044414