prest

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Prest eller prestinne er et begrep for religiøse spesialister som administrerer kulten og bevarer lære og tradisjon . I motsetning til religiøse karismatikere som sjamaner , seere eller profeter , får de en slags opplæring og utnevnelse til kontoret som medlemmene av det aktuelle trossamfunnet tilskriver " hellighet ". Prestedømmet blir ofte gjort kjent for omverdenen gjennom livsstil og klær.

Begrepet prest

"Prest" er et lånord på tysk og andre europeiske språk. I Det nye testamente blir gammelgresk πρεσβύτερος presbýteros " eldste " i betydningen en offisiell tittel (som den latinske senatoren ) brukt både til leder av en synagoge , medlemmer av Jerusalem synhedrium og for bymyndigheter. I tidlige kristne samfunn var presbyter en æres tittel. [1] Som et navn for den kristne minister ble det greske ordet vedtatt som presbyter på latin, og derfra kom det inn på alle romanske språk . Lånet til tysk ( gammelhøitysk og Old Saxon Prestar) fant sted etter høytysk fonetiske skift , dvs. i begynnelsen av åttende århundre. [2] Til tross for sin kristne opprinnelse, betegner begrepet "prest" ifølge Manfred Hutter noe som generelt er karakteristisk for religiøs spesialisering: "sosial alder" og tilhørende krav på kompetanse. Siden prester er forskjellige når det gjelder "sosial alder", har grupper av prester en tendens til å danne hierarkier. [3]

Definisjon av religionsstudier

Fra et religionsvitenskapelig synspunkt er det problematisk å overføre et begrep om prestedømme som kommer fra kristendommen (nærmere bestemt: katolisisme) til andre religioner og kulturer over hele verden, slik det har blitt gjort i forskningshistorien. Det ville derfor være bedre å snakke om religiøse spesialister på en nøytral måte i stedet for prester. Religiøse spesialister blir vanligvis referert til som prester, og følgende gjelder for dem:

  • De potensielle prestene oppfyller visse adgangskrav, som varierer avhengig av religion: kjønn, avstamning fra visse familier, fysisk integritet. [4]
  • I motsetning til karismatikere forbereder de seg på oppgavene sine på en tradisjonelt regulert måte. Dette kan skje på visse steder (templer, seminar ). [4]
  • Deretter får de gjennom en seremoni fullmakt til å utføre sine prestelige plikter. (Denne prosedyren sikrer at makten knyttet til prestedømmet forblir i visse familier; prestedynastier oppstår.) [4] Hvis prestedømmet ikke er arvelig, betyr denne initieringen samtidig en endring av sosial gruppe, muligens et brudd med familien av opprinnelse. Hvis prestedømmet er arvelig, kan initiering være en betingelse for å utøve prestedømmet. [5]
  • Medlemmene av prestedømmet har en "hellighet i kraft av embetet", som også vises eksternt, for eksempel gjennom klærne. Spesielle atferdsregler gjelder for dem (forskrifter om mat og renslighet, begrensninger i sosiale kontakter, klesregler, sølibat ). I noen tradisjonelle samfunn mottar prester kontingent for sine tjenester og er derved involvert i det økonomiske livet på en bestemt måte. [4] [6]

Prester utfører en rekke oppgaver. I templer er de ansvarlige for offerkulten, men der kan de også drive med andre aktiviteter (studie av hellige tekster, tolkning av Omina ). På andre samlinger kan de fungere som ledere og f.eks. B. donere en velsignelse . Ulike andre aktiviteter innen administrasjon, jurisdiksjon, utdanning, økonomisk liv viser presten i en meklerfunksjon mellom hellig og vanhellig eller mellom den transcendente verden og hverdagen. Prester hjelper til med å stabilisere et samfunn ved å overvåke overholdelse av normer og religiøst tolke ekstraordinære hendelser som naturkatastrofer. Men de kan også bruke sin religiøse makt kritisk mot det styrende systemet. I moderne samfunn blir prestene først og fremst sett på som religiøse tjenesteytere. [7]

I nesten alle religioner er det mennesker som gjennom spesiell kunnskap, ferdigheter, krefter og guddommelige krefter formidler en forbindelse mellom det guddommelige riket og menneskers hverdag og derigjennom organiserer, helbreder eller får kunnskap som guddommelige representanter. Fra forskjellige nekromantikere i høye kulturer , vanligvis rundt templet, har det utviklet seg et prestedømme med nøyaktig regulerte rettigheter og plikter (se religionshistorie ).

Når man klassifiserer religiøse autoriteter i den religionsvitenskapelige modellen for religiøse autoriteter, er det visse overlappinger med andre typer for presten, som i tillegg til modellens generelle uklarhet først og fremst skyldes vanskeligheter som oppstår når begrepet prest er avledet fra Middelhavsreligionene overføres til helt forskjellige strukturerte religioner (for eksempel fra Fjernøsten eller Nord -Amerika).

Lettelse ved Kalabsha -tempelet : Horus og Thoth renser faraoen

I samfunn der dannelsen av et prestedømme ikke har funnet sted, men også i de der dette trinnet er tatt, er det visse "innledende stadier" til prestedømmet. I mange etniske grupper er "husfaren" ( pater familias ) eller lederen av en klan betrodd å utføre hellige funksjoner. I arkaiske kulturer var utøvelsen av presteplikter opprinnelig forbeholdt kongen, som imidlertid med den økende differensieringen av religiøse kulter delegerte dem til underordnede prester. Et slikt presteskap blir først vedtatt for yngre steinalder og den påfølgende bronsealderen i det østlige Middelhavet. Den guddommelige rike en farao , sønn, messenger, mekler, og etterfølgeren til gudene, er et eksempel.

I kulturer uten skrift er prestedypen ofte ikke tydelig skilt fra nekromantikere - det vil si medisinfolk, tryllekunstnere eller sjamaner. I prinsippet har imidlertid nekromantikere karakteristisk å gjøre med upersonlige krefter eller krefter som de må kontrollere i stedet for å være i et personlig forhold til en guddom gjennom en kult -tjeneste (se: Avgrensningsproblemer; eksempel sjamaner og prester ) .

Selv munker av forskjellige religioner hadde ikke opprinnelig prestens kultiske formidlerfunksjon, men de kan, som for eksempel i buddhismen , påta seg prestefunksjoner og dermed "vokse til" et presteskap fra sin opprinnelige funksjon. Dette trinnet blir ofte sett på som opprinnelsen til prestedømmet. Typisk er det imidlertid karakteristisk at munken henter guddommelig kraft eller nåde fra sin livsførsel og ikke som presten, som mottar den på grunn av sitt embete.

Oppgavene som er tildelt presten varierer avhengig av religion. I prinsippet fungerer presten imidlertid alltid som en mellommann mellom det guddommelige og menneskelige. Ved å gjøre det blir han gjensidig betrodd å representere guddommen overfor mennesker og mennesker overfor guddommen: han avslører den guddommelige viljen, bevarer den hellige kunnskapen og formidler for eksempel de guddommelige nådene. Som representant for folket handler han ved å lede offerritualer og bønner til guddom (er).

Som kulttjener utfører han vanligvis kulthandlinger i en nær romlig sammenheng med et tempel , alter eller naturreservat . Der ofrer og leder han ritualene, leser de hellige skrifter og beskytter tilbedelsesstedet mot inntrengning av uautoriserte personer.

I tillegg til disse to områdene er det forskjellige andre oppgaver som ikke utelukkende er prestelige: Disse inkluderer psykologisk og medisinsk behandling av de troende, forkynnelse av profetier eller - spesielt i etniske religioner - påkallelse av guddom eller andre åndelige vesener. I tillegg er prestene i misjonsreligioner lærere og misjonærer på samme tid og påtar seg administrative oppgaver eller rettsvesen.

Prestinne for den egyptiske gudinnen Isis med et bronsekar. Museo Archaeologico Regionale, Palermo, Sicilia.

Innvielsen av prestene skjer enten gjennom en fysisk eller en åndelig sekvens (rekkefølge). I begge tilfeller er det viktig at valget ikke blir gjort av menneskelig vilje, men av guddommelig makt. I kroppslig rekkefølge arves prestedømmet i en familie og overføres fra far til sønn. Faren initierer sønnen i prestekunnskapen og en mulig hemmelig lære . Den eneste forskjellen i åndelig arv er at presten blir akseptert i prestedømmet ikke ved fødsel, men ved en spesiell ordinasjon og derfor ikke er i en fysisk forfedre linje, men snarere i en åndelig linje av forfedre gjennom sin "innviede far". De potensielle søkerne er spesielt valgt og utdannet med hensyn til deres senere oppgaver, muligens til og med i en spesialopprettet institusjon. Treningen strekker seg først og fremst til kunnskapen om korrekt prestasjon av kulten. Fokuset er på å lære et gammelt kultspråk , riktig rekkefølge av de forskjellige ritualene og de ofte omfattende bønnetekstene . I tillegg er presteskapet i en kultur ofte en førsteklasses kulturbærer og er i tillegg utdannet på mange andre områder. Disse inkluderer fortrinnsvis astronomi ( prestestronom ), matematikk , kronologi , medisin , sykepleie , skriving , kartografi og historiografi . Ikke sjelden i historien har munker, abbeder og prester også vært vellykkede innen teknologi og vitenskap; flere viktige oppfinnelser og funn kan spores tilbake til dem, se for eksempel Roger Bacon , Nikolaus von Kues , Christoph Scheiner , Nikolaus Kopernikus , Johann Adam Schall von Bell , Athanasius Kircher , Christophorus Clavius , Marin Mersenne , Caspar Schott , Claude Chappe , Gregor Mendel , Sebastian Kneipp og Georges Lemaître .

Presteskapets plassering i samfunnet som helhet er preget av en rekke spesialstillinger. På den ene siden kan dette inkludere tabubelagte forskrifter som visse kostregler , renhetslover , seksuell avholdenhet og generelt å følge en streng livsstil. Forskriftene kan begrenses til en viss periode før og under kultakten, eller de kan være permanente. På den annen side nyter prestene vanligvis visse privilegier og har ofte også en spesiell juridisk status, f.eks. B. i skattefritaket skiller ikke-deltakelse i direkte krigshandlinger, eller presteskapets immunitet, og utad ( offisiell drakt , tonsur eller lignende) seg ut fra lekfolk.

Fra disse spesielle forskriftene for prestedømmet utviklet prestedømmet i et samfunn seg ofte til en lukket kaste , som stengte på en strengt hierarkisk måte: Rangklasser med graderte krefter eller kunnskap blir ofte dannet i prestedømmet og plassert på toppen av hele presteskap en generell yppersteprest ( yppersteprest ) med omfattende autoritet. De mest fremtredende eksemplene på dette er paven i den romersk -katolske kirke eller den kinesiske keiseren.

Prestedømme i individuelle religioner

Egyptisk religion

Stående skikkelse av Hori; det barberte hodet er et tegn på hans prestedømme [8] ( Egyptian Museum Berlin )

Faraoen ble ansett som yppersteprest for alle kultene i Egypt. Å tjene som prest var ærefullt fordi det var en kongelig oppgave. Siden prestene hadde krav på andel av tilbudene, var det også en inntektskilde. Teoretisk sett utnevnte Farao alle prester; i virkeligheten er det sannsynlig at høytstående prester har valgt kandidatene, og i det minste på landsbygda synes kontoret ofte å ha vært arvelig. Kvinner kunne bli prestinner, og kvinner i kongefamilien tok på seg kultiske funksjoner; i det nye riket, men da prestedømmet ble et livsverk, var kvinner nesten utelukkende involvert som musikere. [9]

Det var forskjellige kategorier av prester. Hemprestene hadde det privilegium å komme inn i de indre områdene i templet der kultbildet lå. Wab -prestene hadde en underordnet posisjon: de hadde ingen tilgang til det innerste området og kultbildet, men fikk lov til å håndtere kultinnretningene og ble, i hvert fall delvis, senere forfremmet til hemprester. De lesende prestene ( ẖry-ḥbt ) var gjenkjennelige ved en spesiell drakt; de ble feiret som lærde i egyptisk litteratur. Magi og medisin var blant hennes ferdigheter. De deltok på munnåpningsseremonien og snakket magiske formler i begravelsen. Semprester ble spesielt tildelt kulten av de døde. Da den avdøde symbolsk ble Osiris i begravelsen, tok Sem -presten rollen som Horus . Semprester er noen ganger avbildet med sidekrøllen, attributtet til Horus. [9]

Det vanlige ritualet, som ble utført tre ganger om dagen i store templer, forløp som følger: Helligdommen ble åpnet, kultbildet ble vekket, avkledd, badet og nykledd. Deretter fulgte munnåpningsritualet, som livnet opp statuen og gjorde det mulig for guddommen å handle gjennom statuen. Etter at mat og gaver ble tilbudt guddommen, kom kultbildet tilbake til helligdommen og inngangen ble symbolisk forseglet. [9]

Religioner i Mesopotamia

Begrepet prest ble tidligere brukt mye i assyriologi , mens det i dag er mer brukt for å referere til tempel- og kultpersonell eller religiøse spesialister. [10]

Et kjennetegn ved det mesopotamiske prestedømmet var at de ble tilskrevet en spesiell kunnskap og at templer med bibliotekene deres var utdanningssentre, der også sumerisk og akkadisk litteratur ble videreformidlet. Opplæringen av prester var veldig kompleks og omfattende. Kultisk renhet ble etablert ved prestelig ordinasjon og deretter før hvert ritual. Før innvielsen ble mannlige prester kuttet, vasket, påført et hodebandasje av hvit ull, fraskrevet seg fra sine overtredelser og presenterte seg for guddommen i det respektive tempelet. Ordinering av prestinner ble utformet som et bryllup, siden de kom inn i guddomens husstand. [11]

Skjebnen som gudene bestemte kunne gjenkjennes av de kunnskapsrike, for eksempel gjennom drømmetolkning , og påvirkes positivt av besvergelsespresten ( āšipu , mašmaššu ). Disse tjenestene var først og fremst tilgjengelige for kongen og dermed for staten, men privatpersoner kunne også benytte seg av dem og dermed forbedre deres personlige lodd. Som ritualmesteren spesifiserte kongen eller privatpersonen målet som ritualet skulle tjene; Presten var ansvarlig for den praktiske gjennomføringen. [12]

Prestedømmet i et tempel ble organisert hierarkisk; i spissen var saĝĝa eller šangû -presten , som var ansvarlig for organiseringen av tempeloperasjonene . Tittelen er oversatt som "Tempelherr", som skal antyde de tyske begrepene "Pfarrherr" eller "Hausherr". Šangû -presten ledet et tempel på en analog måte. [13] Profane dommere var i stand til å innhente en kultisk mening om juridiske saker fra ham. [14]

Gresk religion

Navnene ἱερεύς på gammel gresk hiereús og gammelgresk ἱέρεια hiéreia , vanligvis oversatt som "prest" eller "prestinne", er bokstavelig talt mennesker som håndterer det hellige. Vanligvis var prester i tjeneste for en mannlig guddom og prestinner i tjeneste for en gudinne, ikke selve guddommen, men alltid knyttet til en bestemt helligdom, dvs. prestinne av Athena Nike eller Athena Parthenos . [15] Siden enhver innbygger kunne ofre (ikke bare i sitt private liv, men også i templet med noen begrensninger), hadde presteskapet ikke monopol på dette. Funksjonen til "mekleren" mellom guder og mennesker var mer funksjonen til seeren ( eldgammel gresk μάντις mántis "orakel-giver, profet, spåmann" [16] ) som prest. [17]

En person kunne tilegne seg prestedømmet på flere måter: ved fødsel, valg eller lodd; i hellenistisk tid kunne dette embet også kjøpes noen steder. Spesielt arkaiske former for prestedømmet i Athen ble utøvd for livet og var forbeholdt medlemmer av visse aristokratiske familier (eksempler: Eumolpidai, Kerykes, Eteoboutadai). [18] Årsaken til disse privilegiene lå i den mytiske fortiden i Athen; familiemedlemmene trekker de respektive offentlige tjenestemennene i sin krets. Tilhørighet ble bestemt gjennom både mannlige og kvinnelige avstamninger, samt mannlige og kvinnelige kontorer skulle tildeles. [19]

Nye kulter begynte å dukke opp i Athen fra 500 -tallet. Privilegiet til de athenske aristokratiske familiene til å fungere som prester ble håndhevet av Perikles statsborgerskapslov etter 450 f.Kr. For disse kultene til hele Athen, så oppgaven til Josine H. Blok. [20] Det første kjente eksemplet er trekningen av kontoret til prestinnen i Athena Nike blant alle kvinner i Athen -statsborgerskap. [21] Plikten til presten eller prestinnen ble bare utøvd i disse templene i en viss periode (vanligvis ett år). Folk som ble prester ved valg eller ved lodd, gikk inn på kontoret uten spesiell religiøs kunnskap. De overvåket symbolsk offeret, sa bønner og utførte visse ritualer mens tempelpersonalet utførte selve slaktingen. [22] Prester utøvde også kontroll over det aktuelle tempelet og sørget for at templet ble åpnet om morgenen, at ritualene ble utført på riktig måte av tempelbesøkende, at rensningsritualer ble holdt om nødvendig. Også dette ble faktisk gjort av tempelstaben under symbolsk tilsyn av prestene. Imidlertid var visse plikter, som å tenne lamper og bo på tempelområdet, forbeholdt prestene. [23]

Athen var også åpen for nye kulter, spesielt når det var positive forhold til tilbedere av disse gudene. Forskjellige regler gjaldt prestene deres. I templet til den trakiske gudinnen Bendis i Pireus, for eksempel, hadde en prestinne og en prest sammen, som ikke ble trukket blant innbyggerne i henhold til den athenske modusen (for da hadde ikke trakere hatt mulighet til å inneha disse verv), men kom fra Orgeones . [24]

Greske prester mottok andeler i tilbudene, som kan være en betydelig inntektskilde avhengig av templet. De hadde privilegier, for eksempel æressteder i teatret, og var gjenkjennelige som prester etter klærne (hvite eller lilla kapper, hodebånd eller kranser). Bortsett fra det, som alle innbyggere, deltok de i byens liv. [25]

Romersk religion

I det gamle romerriket var prestedømmet sterkt blandet med politisk aktivitet. Mange politikere pleide å konsultere en prest før de tok en beslutning.

Prestene var populært kjent for korte som sacerdotes , ved offisielle anledninger som sacerdotes publici populi Romani Quiritium ("offentlige prester for det romerske folket i quirittene "). De var underlagt sedvanerett og hellig lov i det gamle Roma .

Det romerske presteskapet inkluderte sodalitetene til Fetiale , Salier , Arvalbrüder , Titii sodales og Luperci . Spesielt praktiserte brødrene Arval en keiserlig kult . De fire høyeste presteskolene var Pontifices , Augures , Quindecimviri sacris faciundis og Septemviri epulonum .

Indiske religioner

Velsignelse av en hinduistisk prest ( Belur , Karnataka , 2008)

En religiøs spesialitet kan sees i de nyere tekstene til Rig Veda. Den som ønsket å ofre et større offer ( śrauta , i motsetning til den innenlandske kulten, gṛhya ) som yajamāna [26], kunne bestille og betale prester med presist definerte kompetanser for dette formålet, som deretter jobbet sammen: [27] [28]

  • adhvaryu , en ekspert på å bygge alteret, forberede redskapene, tenne bålet og slakte offerdyret; [29]
  • hotṛ , hovedpresten som leser vers fra Rig Veda under ritualet; [30]
  • udgātṛ , en ekspert på kultisk sang ( sāman ); [31]
  • brahman , den rituelle eksperten som lydløst overvåker ritualets gang og griper inn i tilfelle feil og "helbreder" dem; derfor er han kjent som "ritualen". [32]

I en strengt figurløs kult kalte disse prestene gudene med sangene sine og legemliggjorde dem under ritualet. [33] Interessene i dette prestedømmet gjenspeiles i klassifiseringen av samfunnet i fire Varnas , hvorav de selv, brahminene , har den høyeste rangen. I følge denne teorien har du som oppgave å overlevere de hellige tekstene, tolke dem og utføre dem i ritualet. Med unntak av Shudraene , var de også ansvarlige for å undervise ungdommen. De lærte dem tekster og ritualer som var avgjørende for en lykkelig tilværelse etter døden. [33] Riktig mestring av ritualet ga brahminene makt, for gudene var også bare deltakere i disse prosessene. Offerstedet til friluft ble ansett som et mikrokosmos. Riktig utført ritual gjorde det mulig for prestene å påvirke makrokosmos. [34]

På 500 -tallet f.Kr. Det var radikale religiøse endringer i India. Kultbilder ble dyrket der guden ble antatt å være til stede. Den trengte ikke å bli innkalt, den var der hele tiden. En del av Brahmin -prestedømmet var nå ansvarlig for å tjene kultbildet. Å pilegrimsreise til et slikt kultbilde og se på guddommen tilbød alle som ønsket muligheten for religiøs deltakelse. Det faktum at tempelpresterskapet levde på inntektene fra pilegrimsreisen reduserte deres prestisje sammenlignet med den vediske kulten. Aktiviteten som tempelprest var også åpen for ikke-brahminer. [33]

Oppgavene til dagens hinduistiske prester er forskjellige. Noen utfører de daglige ritualene i en helligdom eller et tempel. Andre såkalte familieprester (purohita) utfører ritualer i tjeneste for en bestemt familie eller familiegruppe, spesielt overgangsritualer (overgangsritualer) og tilbedelse av forfedre. En annen viktig inntektskilde for prester er opprettelsen av horoskoper . [35] [36]

Jainisme er en indisk religion som avviser vedas autoritet og derved har brutt med brahmanisme. Jainismen var opprinnelig et asketisk samfunn og har i dag mange templer der prester driver. [37] Disse pujariene er for det meste hinduer, inkludert brahminer. De rengjør templet, bader og pynter kultbildet og forbereder det som trengs til gudstjenesten. I motsetning til prester i et hinduistisk tempel, har de ikke privilegert tilgang til kultbildet. [38]

Buddhisme og shintoisme

Shintoprest utfører et rensingsritual ( harae )

Siden mange brahminer konverterte til buddhisme, adopterte Mahayana buddhisme og tantrisk buddhisme elementer fra presteskikk. Dette gjelder spesielt hverdagen i klostrene. Resitasjonen av hellige tekster og påkallelsene til Buddha, slik de praktiseres i klostre, templer og helligdommer, er imidlertid ikke et privilegium for munker. I Japan ble buddhismen knyttet til shintoismen og adopterte de fire presteklasser. Det var bygningsensembler ( jingūji ) av buddhistiske templer og Shinto -helligdommer; shintoprestene som jobbet ved helligdommene hadde stort sett en lavere status enn de buddhistiske prestene. Under Meiji-restaureringen (fra 1868) sørget staten for at shintoistiske og buddhistiske templer og deres respektive presteskap ble skilt ( Shinbutsu-Bunri ). [39] [40]

Iranske religioner

Zoroastriske prester ( Tacht-e Suleiman , Iran)

I zoroastrianismen i Sassanid -perioden var det en trepartsinndeling av prestedømmet i lærere, åndelige ledere og prester i statsadministrasjonen. Etter islamiseringen av Iran falt utdanningsnivået, og fra 900 -tallet ble lærer ( Hērbed ) tittelen på alle prester. På 1400-tallet ble et nytt trelags hierarki av prester introdusert fra India:

  • Prester som kan utføre små seremonier ( ervad );
  • Prester som kan utføre store seremonier ( mubad );
  • Religionsforsker ( Dastur ).

Prestedømmet er arvelig; lekfolk initieres bare i unntakstilfeller. For å få lov til å fungere, er trening og en initieringsprosess som varer flere uker nødvendig. Hvis en familie ikke har blitt stiftet på fem generasjoner, vil prestedømmet opphøre. Både i Iran og den amerikanske diaspora ble kvinner installert som hjelpeprester ( mubadyar ) på 2000 -tallet; Dette begrunnes med at kvinner fra prestefamilier også utførte presteplikter i Sassanid -riket. [41]

De religiøse spesialistene til Yezidi er sjeikene , som kan spores tilbake til mennesker i nærheten av sjeiken ʿAdī i tre linjer med nedstigning: Shemsani -linjen, Adani -linjen og Qatani -linjen. Pirene er tradisjonelle ledere i det kurdiske samfunnet som også har blitt integrert i Yezidi -religionen som religiøse lærere; også de er delt inn i flere linjer. Hver Yezidi -lekmann blir tildelt en sjeik og en pirlinje ved fødsel, så de kan ikke fritt velge sin religiøse autoritet. Lekfolk kan også utføre noen funksjoner som religiøse spesialister, spesielt i fravær av sjeiker og pirer: for eksempel som Koçek, som kan tolke drømmer, som Feqîr, som gir avkall på alle eiendeler for å tjene Gud, eller som Micewîr, som er vokter av templet gir landsbyboerne råd om alle religiøse spørsmål. [42]

Det er ingen presteklasse i Bahāʾītum . Ifølge til Manfred Hutter , er dette et resultat av den kritiske holdningen til grunnleggeren av religionen Bahā'ullāh mot moderne sjia mullah hierarki. [43]

Jødedom

Kohanim feirer den aronske velsignelsen ( Ofra , 2011)

Siden ødeleggelsen av templet, gir ikke jødedommen lenger en mellommann mellom mennesket og Gud (se Tisha beAv ) . I jødedommen (og i islam) er det derfor ingen prester i denne forstand. De jødiske synagoge -tjenerne er bare teologisk utdannede tjenere som utfører visse oppgaver i gudstjenestene.

Tittelen på Kohen [ kohn ] ( hebraisk כהן) er en status for jødedommen . Deres status er utelukkende basert på Guds bud . Kohanimene [ kohaˈnɪm ] ( hebräisch כהנים, Plural von Kohen ) sind eine Untergruppe der Leviten , des priesterlichen unter den Zwölf Stämmen Israels . Sie gelten als direkte Nachfahren des Aaron , eines Bruders des Mose . Die Kohanim übten im Jerusalemer Tempel den Tempeldienst am Altar aus. Der HaKohen HaGadol ( Hohepriester , wörtlich „Großer Priester“) war die höchste religiöse Autorität des Judentums.

Die Kohanim sind keine Mittler zwischen jüdischen Menschen und Gott oder der Menschheit und Gott. Damit ist bis heute der Unterschied gegenüber anderen Religionen bestimmt, die Vermittler zwischen Gott (bzw. Göttern) und den Menschen vorsehen. Jeder Jude ist Gott direkt verantwortlich. Der Tempelkult hatte keine vermittelnde Funktion und – bis auf die Ausnahme der möglichen Sühne einer unbeabsichtigt begangenen Sünde – keine Sünden tilgende Funktion durch Opferung und Blut. Das Volk Israel – ein Königreich von Priestern [44] – hat die Aufgabe, den Bund mit Gott einzuhalten. Davon hängt das Wohl jedes Juden bzw. Israeliten, des Volkes Israel, ja sogar das der Menschheit und der Erde ab. Im dritten Tempel Jerusalems wird der jüdische Messias das Reinigungsopfer oder Sühnopfer ( Chatat ) darbringen, um Sünden zu tilgen, die unabsichtlich begangen wurden. [45]

Christentum

Urchristentum und Alte Kirche

Die Christengemeinden des ersten Jahrhunderts waren auf verschiedene Weise organisiert. Reisende Apostel, Propheten und Lehrer, die mit Autorität auftraten, stellten die Ortsgemeinden vor das Problem, ihre Seriosität einzuschätzen; „religiöse Freelancer“ waren in der Kaiserzeit ein häufiges Phänomen. Die Didache antwortete darauf mit Kriterien zur Prüfung reisender christlicher Autoritätsträger. [46] Ein anderes Modell zeigt der aus der Paulusschule stammende 1. Timotheusbrief : Eine angesehener Mann aus der Ortsgemeinde soll das Amt eines Episkopen (dessen Aufgaben nicht genauer bekannt sind) erhalten. „Im Timotheusbrief zeichnet sich die Vorstellung eines Amtes ab, das einen formalisierten Zugang einschließt, ferner Kontinuität in der Bekleidung und der Nachfolge der Position, vor allem eine Autorität, die nicht an eine Person gekoppelt ist.“ [47] Ein religiöses Mittleramt hat der Episkopos für diesen christlichen Autor nicht, weil es ein solches nicht geben könne: „Einer ist Gott, Einer auch Mittler zwischen Gott und den Menschen: der Mensch Christus Jesus“ ( 1 Tim 2,5 EU )

In den Ignatiusbriefen , deren zeitliche Ansetzung im 2. Jahrhundert Gegenstand der Diskussion ist, hat der Episkopos eine zentrale, „monarchische“ Rolle. Hier werden die Konturen des späteren Bischofsamts erkennbar. Er steht an der Spitze einer Hierarchie aus Presbytern und Diakonen. Die Kompetenzen des Presbyters (Gehorsam gegenüber dem Bischof, selbständige Eucharistiefeier, Predigt) waren zunächst nicht klar geregelt. Um 180 forderte Irenäus von Lyon , dass ein Episkopos oder sein Beauftragter jeder christlichen Eucharistiefeier vorstehen solle. Die Sukzessionslinie , durch die der Episkopos mit einem Apostel verbunden ist, sicherte nach Meinung des Irenäus die Rechtgläubigkeit; indes hatten auch die von ihm bekämpften Gnostiker ihre Sukzessionslinien. Seit dem 3. Jahrhundert verwendeten Christen für ihre Amtsträger die Bezeichnung „Priester“ ( altgriechisch ἱερεύς hiereús , lateinisch sacerdos ), wie sie in verschiedenen Kulten der Umwelt und auch im Judentum üblich war. [48] Seit dem 5. Jahrhundert wurden Presbyter regelmäßig als Priester bezeichnet. [49] Nach der konstantinischen Wende von 313 erlangten die Bischöfe eine hervorgehobene Rolle im Reich; dadurch war eine Abgrenzung von den Priestern gegeben, die aber nicht immer genau festgelegt wurde. Hinzu kam die Kategorie der Mönche , die oft, aber nicht immer, die Priesterweihe empfangen hatten. Bischöfe wurden meist aus den Reihen der Priestermönche gerufen.

Entwicklung im Katholizismus

Priester der römisch-katholischen Kirche ( Rom , Italien 2005)

Im Mittelalter unterschieden sich in der Westkirche Bischofs- und Priesteramt durch ihre Kompetenzen: Nur ein Bischof kann die Weihen und im Normalfall die Firmung spenden, die übrigen Sakramente kann der Priester spenden. [50] Den Priester zeichnet nach mittelalterlich-westkirchlicher Anschauung aus, dass er die Vollmacht zur Verwandlung der eucharistischen Gaben in Leib und Blut Christi habe. Dies betonte das Tridentinum gegen den Protest der Reformatoren erneut: das Priestertum ( sacerdotium ) habe die Vollmacht zur Konsekration und zur Sündenvergebung ( potestas consecrandi et peccata remittendi ). Im Catechismus Romanus heißt es, die Priester könnten deshalb sogar Götter genannt werden. [51] Das spiegelt sich im Ritus der Priesterweihe nach dem Pontificale Romanum , der die Übergabe von Kelch und Patene in den Mittelpunkt stellte: „Empfange die Vollmacht, Gott Opfer darzubringen und Messen zu feiern, für Lebende ebenso wie für Tote ( Accipe potestatem offerre sacrificium Deo, Missasque celebrare, tam pro vivis, quam pro defunctis )“. Das kirchliche Amt wurde nicht vom Bischof, sondern vom Presbyter (= Priester) aus konzipiert. Pius XII. änderte den Ordinationsritus, so dass Handauflegung und Weihegebet nach altkirchlichem Vorbild ins Zentrum rückten ( Sacramentum ordinis ,1947). [52] Das Zweite Vatikanische Konzil führte zu einer „prinzipiellen Wende“ des Priesterbilds in der römisch-katholischen Kirche. Grundsätzlich werden das allgemeine Priestertum der Getauften ( sacerdotium commune ) und das spezielle Priestertum der Ordinerten ( sacerdotium ministeriale seu hierarchicum ) „dem Wesen und nicht bloß dem Grad nach“ unterschieden. [53] Die katholische Kirche kennt drei hierarchische Stufen (Bischof, Presbyter, Diakon); (nur) bei der Bischofsweihe wird „die Fülle des Weihesakramentes übertragen.“ [54] Der Codex Iuris Canonici von 1983 nennt zwei Voraussetzungen für die Weihe zum Priester: [55]

  • Can. 277 § 1: „Die Kleriker sind gehalten, vollkommene und immerwährende Enthaltsamkeit um des Himmelreiches willen zu wahren; deshalb sind sie zum Zölibat verpflichtet, der eine besondere Gabe Gottes ist, durch welche die geistlichen Amtsträger leichter mit ungeteiltem Herzen Christus anhangen und sich freier dem Dienst an Gott und den Menschen widmen können.“
  • Can. 1024: „Die heilige Weihe empfängt gültig nur ein getaufter Mann.“

Das Dekret Presbyterorum ordinis Papst Johannes Pauls II. stellt dazu fest, dass die Priester „aus der Reihe der Menschen bei Gott bestellt“ würden, „um Gaben und Opfer für die Sünden darzubringen“. [56] Die römisch-katholische und die alt-katholische Kirche stellten ein weitgehend übereinstimmendes theologisches Profil des Priesters fest und vereinbarten die gegenseitige Anerkennung ihrer Ämter. [57]

Evangelische Kirchen

Die Kirchen der Reformation lehnen die für den Katholizismus grundlegende Unterscheidung eines allgemeinen Priestertums der Getauften und eines speziellen Priestertum der Ordinerten und damit die Unterscheidung von Klerikern und Laien ab, da sie dem biblischen Zeugnis widerspreche. Wesentliche Aufgaben des Priesters seien durch Jesus Christus abgelöst worden (vgl. Heb 4,14 EU ). [58] In manchen Kirchen reformierter und unierter Tradition werden die Mitglieder des örtlichen Gemeindeleitungsgremiums als Presbyter (Kirchenälteste) im ursprünglichen neutestamentlichen Sinne bezeichnet, ohne dass damit ein priesterliches Amt verbunden wäre.

Entwicklung in der Orthodoxie

Orthodoxer Priester bei der Göttlichen Liturgie

Die Ämtertrias Bischof-Presbyter-Diakon hat große Bedeutung und kann insgesamt als Priestertum ( altgriechisch ἱερωσύνη hierōsýnē ) bezeichnet werden. Das orthodoxe Priestertum ist seit dem Frühmittelalter stark vom Mönchtum beeinflusst. Das Kirchenrecht fordert nur von den Bischöfen den Zölibat, doch ist bei Presbytern und Diakonen nur eine vor der Diakonenweihe geschlossene Ehe gestattet. Ein Bischof stammt meist aus dem Mönchtum, und in jedem Fall wird von ihm erwartet, dass er wie ein Mönch lebt. Priester ( altgriechisch ἱερεύς hiereús ) im strikten Sinn ist nur der Bischof, die Presbyter gelten als permanente, unter anderem mit der Eucharistiefeier beauftragte Vertreter des Bischofs vor Ort. Die orthodoxe Ekklesiologie nimmt bei der Eucharistiefeier der konkret versammelten Ortsgemeinde ihren Ausgangspunkt und versteht den Bischof als Vorsteher dieser Feier; da er faktisch meist von den Presbytern (= Priestern) vertreten wird, erscheint dies unlogisch. Darum schlug Nikolaj Afanassiev († 1966) vor, den Ortspriester als „Bischof“ zu verstehen; diese Neuinterpretation fand aber keine allgemeine Zustimmung. [59]

Islam

Die islamischen Vorbeter ( Imame ) sind wie die Kohen im Judentum keine Priester in diesem Sinne, sondern nur theologisch gebildete Bedienstete, die bestimmte Aufgaben bei den Gottesdiensten erfüllen. Im Islam können die fünf täglichen Gottesdienste sowohl in der Moschee als auch allein und zu Hause durchgeführt werden. Ein Vorbeter ist nur dann nötig, wenn mehrere Gläubige gemeinsam beten (gewissermaßen zur Synchronisation des Rituals); er soll ein Mindestmaß an theologischen Fertigkeiten besitzen.

Voodoo

Marie Laveau , eine bekannte Priesterin des Voodoo in New Orleans

In der synkretistischen Voodoo -Religion werden die Priester als Houngans , die Priesterinnen als Mambos bezeichnet; beide sind gleichberechtigt. Ihr Amtssymbol ist die Asson genannte Rassel , die im Hounfour (Tempel) aufbewahrt wird. [60] Voodoo-Priester, die sich auch oder nur mit Schadenzauber beschäftigen, werden als Bocore bezeichnet.

Siehe auch

  • Daoshi (ein daoistischer Meister, oder Priester und Priesterinnen des Daoismus)
  • Entu-Priesterin (höchstes religiöses Amt in Sumer und später in Babylonien)

Literatur

Weblinks

Commons : Priester (priests) – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Priester – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. Bauer/Aland, Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur . De Gruyter, 6. völlig neu bearbeitete Auflage Berlin / New York 1988, Sp. 1402f.
  2. Friedrich Kluge: Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache . De Gruyter, 21. Auflage Berlin / New York 1975, S. 565.
  3. Manfred Hutter: Priests, Prophets, Sorcerers , Oxford / New York 2016, S. 604.
  4. a b c d Richard Friedli : Priestertum I. Religionswissenschaftlich . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1644–1646., hier Sp. 1645.
  5. Manfred Hutter : Priests, Prophets, Sorcerers , Oxford / New York 2016, S. 602f.
  6. Manfred Hutter: Priests, Prophets, Sorcerers , Oxford / New York 2016, S. 603.
  7. Richard Friedli : Priestertum I. Religionswissenschaftlich . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1644–1646., hier Sp. 1646.
  8. Karl-Heinz Priese : Standfigur des Priesters Hori . in: Ders. (Hrsg.): Ägyptisches Museum . Von Zabern, Mainz 1991, S. 174.
  9. a b c Denise M. Doxey: Art. Priesthood . In: The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . Oxford University Press, Online-Version von 2005.
  10. Walther Sallaberger , Fabienne Huber Vulliet: Priester A. 1. Mesopotamien . In: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , Band 10, De Gruyter, Berlin ua 2005, S. 617–640, hier S. 618.
  11. Walther Sallaberger , Fabienne Huber Vulliet: Priester A. 1. Mesopotamien . In: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , Band 10, De Gruyter, Berlin ua 2005, S. 617–640, hier S. 621–623.
  12. Walther Sallaberger , Fabienne Huber Vulliet: Priester A. 1. Mesopotamien . In: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , Band 10, De Gruyter, Berlin ua 2005, S. 617–640, hier S. 619.
  13. Walther Sallaberger , Fabienne Huber Vulliet: Priester A. 1. Mesopotamien . In: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , Band 10, De Gruyter, Berlin ua 2005, S. 617–640, hier S. 628f.
  14. Eckart Otto: Priestertum II. Religionsgeschichtlich 1. Alter orient und Altes Testament . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1646–1649., hier Sp. 1647.
  15. Beate Dignas: Priestertum II. Religionsgeschichtlich 3. Griechische Religion . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1650–1651., hier Sp. 1650.
  16. Bauer/Aland, Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur . De Gruyter, 6. völlig neu bearbeitete Auflage Berlin / New York 1988, Sp. 996.
  17. Mike Flower: Religious Expertise , Oxford / New York 2015, S. 293f. und 296.
  18. Mike Flower: Religious Expertise , Oxford / New York 2015, S. 295.
  19. Josine H. Blok: Perikles' Citizenship Law: A New Perspective . In: Historia. Zeitschrift für Alte Geschichte 58/2 (2009), S. 141–170, hier S. 163. Vgl. Stephen Lambert: A Polis and its Priests: Athenian Priesthoods before and after Pericles' Citizenship Law . In: Historia 59 (2010), S. 144–175, hier S. 148: The role of the female line of descent was much more significant in the gene [= aristokratische Familie] than it was in the Cleisthenic tribes and demes. Gene had always to supply legitimate priestesses as well as priests…
  20. Josine H. Blok: Perikles' Citizenship Law: A New Perspective . In: Historia. Zeitschrift für Alte Geschichte 58/2 (2009), S. 141–170, hier S. 165.
  21. Josine H. Blok: Perikles' Citizenship Law: A New Perspective . In: Historia 58/2 (2009), S. 141–170, hier S. 165. Dieses Ereignis wird in die 440er oder 420er Jahre datiert.
  22. Mike Flower: Religious Expertise , Oxford / New York 2015, S. 296.
  23. Mike Flower: Religious Expertise , Oxford / New York 2015, S. 296f.
  24. Stephen Lambert: A Polis and its Priests: Athenian Priesthoods before and after Pericles' Citizenship Law . In: Historia 59 (2010), S. 144–175, hier S. 161f.
  25. Beate Dignas: Priestertum II. Religionsgeschichtlich 3. Griechische Religion . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1650–1651., hier Sp. 1650f.
  26. Als yajamāna , „Opferherr“, ist ein Mann aus einer der drei höheren Kasten qualifiziert, wenn er die Initiation (upanayana) empfangen hat, verheiratet ist und in seinem Haus ein Feuer rituell entzündet hat. Vgl. Art. yajamāna . In: WJ Johnson: A Dictionary of Hinduism . Oxford University Press, Online-Edition von 2009.
  27. Thomas Oberlies: Priestertum IV. Indische Religionen . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1656–1658., hier Sp. 1656f.
  28. Art. priest . In: WJ Johnson: A Dictionary of Hinduism . Oxford University Press, Online-Edition von 2009.
  29. Art. adhvaryu . In: WJ Johnson: A Dictionary of Hinduism . Oxford University Press, Online-Edition von 2009.
  30. Art. hotṛ . In: WJ Johnson: A Dictionary of Hinduism . Oxford University Press, Online-Edition von 2009.
  31. Art. udgātṛ . In: WJ Johnson: A Dictionary of Hinduism . Oxford University Press, Online-Edition von 2009.
  32. Art. brahman . In: WJ Johnson: A Dictionary of Hinduism . Oxford University Press, Online-Edition von 2009.
  33. a b c Thomas Oberlies: Priestertum IV. Indische Religionen . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1656–1658., hier Sp. 1657.
  34. Walter Slaje : Vedische und brahmanische Religion . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 920–923., hier Sp. 921.
  35. Thomas Oberlies: Priestertum IV. Indische Religionen . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1656–1658., hier Sp. 1657f.
  36. Art. purohita . In: WJ Johnson: A Dictionary of Hinduism . Oxford University Press, Online-Edition von 2009.
  37. Alexander von Rospatt: Jinismus I. Religionsgeschichtlich . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, Sp. 506–508..
  38. John E. Cort: Jains in the World: Religious Values and Ideology in India . Oxford University Press, Oxford 2001, S. 56.
  39. Edwin Oliver James: Priesthood . In: Encyclopædia Britannica , Online-Edition.
  40. Art. shinburtsu bunri und shinbutsu shūgō . In: The Princeton Dictionary of Buddhism , Online-Version von 2017.
  41. Manfred Hutter: Iranische Religionen. Zoroastrismus, Yezidentum, Bahāʾītum . De Gruyter, Berlin/Boston 2019, S. 85f.
  42. Manfred Hutter: Iranische Religionen. Zoroastrismus, Yezidentum, Bahāʾītum . De Gruyter, Berlin/Boston 2019, S. 145–148.
  43. Manfred Hutter: Iranische Religionen. Zoroastrismus, Yezidentum, Bahāʾītum . De Gruyter, Berlin/Boston 2019, S. 205.
  44. „(…) Und du sollst ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein. Das sind die Worte die du den Kindern Israel sagen sollst. Und Moses kam und berief die Ältesten des Volkes und legte ihnen all die Worte vor, welche der Herr ihm geboten hatte, und alles Volk antwortete einmütig und sprach: wir werden alles tun, was der Herr sagt. Und Moses überbrachte dem Herrn die Worte des Volkes (…)“ (Exodus 19, 5).
  45. W. Gunther Plaut (Hrsg.): Wajikra = Ṿa-yiḳra = Levitikus . 3. Auflage. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05494-0 , S.   13   ff. und 50   ff . (1. Auflage der Sonderausgabe; mit einer Einleitung von Walter Homolka; autorisierte Übersetzung und Bearbeitung von Annette Böckler).
  46. Hartmut Leppin : Die frühen Christen. Von den Anfängen bis Konstantin . Beck, 2. Auflage München 2019, S. 140–142.
  47. Hartmut Leppin: Die frühen Christen. Von den Anfängen bis Konstantin . Beck, 2. Auflage München 2019, S. 143. Vgl. 1 Tim 3,1-7 EU .
  48. Hartmut Leppin: Die frühen Christen. Von den Anfängen bis Konstantin . Beck, 2. Auflage München 2019, S. 187–191.
  49. Georg Kraus : Priestertum III. Christentum 1. Katholisch . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1652–1654., hier Sp. 1652.
  50. P. Fransen: Priestertum. In: Heinrich Fries (Hrsg.): Handbuch theologischer Grundbegriffe. München 1962, S. 340–350, hier S. 346.
  51. Georg Kraus : Priestertum III. Christentum 1. Katholisch . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1652–1654., hier Sp. 1652f.
  52. Reinhard Meßner : Priesterweihe I Katholisches Verständnis . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1658–1659.
  53. Dogmatische Konstitution Lumen gentium 10: „Das gemeinsame Priestertum der Gläubigen aber und das Priestertum des Dienstes, das heißt das hierarchische Priestertum, unterscheiden sich zwar dem Wesen und nicht bloß dem Grade nach. Dennoch sind sie einander zugeordnet: das eine wie das andere nämlich nimmt je auf besondere Weise am Priestertum Christi teil. Der Amtspriester nämlich bildet kraft seiner heiligen Gewalt, die er innehat, das priesterliche Volk heran und leitet es; er vollzieht in der Person Christi das eucharistische Opfer und bringt es im Namen des ganzen Volkes Gott dar; die Gläubigen hingegen wirken kraft ihres königlichen Priestertums an der eucharistischen Darbringung mit und üben ihr Priestertum aus im Empfang der Sakramente, im Gebet, in der Danksagung, im Zeugnis eines heiligen Lebens, durch Selbstverleugnung und tätige Liebe.“ ( online )
  54. Apostolische Konstitution Lumen gentium 21.
  55. Codex des Kanonischen Rechtes ( online )
  56. Dekret Presbyterorum ordinis, über Dienst und Leben der Priester , Nr. 3)
  57. Kirche und Kirchengemeinschaft. Bericht der Internationalen Römisch-Katholisch-Altkatholischen Dialogkommission, Bonifatius GmbH Druck Buch Verlag, Paderborn 2009, S. 13: Die gegenseitige Anerkennung der Ämter wurde bereits 1968 in der sogenannten Zürcher Nota dokumentiert, „als von römisch-katholischer Seite mit Blick auf die altkatholischen Kirchen festgehalten wurde, dass in ihnen ‚wahre Sakramente, im besonderen kraft der apostolischen Sukzession das Weihesakrament und die Eucharistie erhalten geblieben sind'“.
  58. Reinhard Brandt: Priestertum III. Christentum 3. Evangelisch . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1655–1656.
  59. Peter Plank: Priestertum III. Christentum 2. Orthodox . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1654–1655.
  60. Milo Rigaud: Secrets of Voodoo. City Lights Books, San Franzisko 1969, ISBN 978-0-87286-171-8 , S. 36/37 (englisch; erstveröffentlicht 1953; aus dem Französischen von Robert B. Cross; Seitenansicht in der Google-Buchsuche).