Gnosis

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Gnosis (fra gammel gresk γνῶσις gnō̂sis "kunnskap" eller kunnskap) eller gnostisisme ( latinisert form av den greske γνωστικισμός gnōstikismós ) som et religionsvitenskapelig begrep betegner forskjellige religiøse læresetninger og grupper fra 2. og 3. århundre e.Kr. , noen av dem tidligere forløpere.

Begrepet brukes også om forskjellige strømmer som er historisk relatert til disse gruppene eller som har likheter i læren representert. Gnostiske posisjoner fikk fotfeste i noen samfunn av tidlig kristendom, men ble strengt avvist av Det nye testamente og gnosis utviklet seg til den viktigste teologiske motstanderen til den tidlige kirken i det 2. århundre. [1]

Til tross for alle forskjellene viser de gnostiske lærdommene en viss grunnleggende tendens: En suveren "god guddom", rett og slett hevet over all jordisk virkelighet, utspiller seg i flere grader og utstrømninger ( emanasjon ). Den synlige verden skapte en " demiurge " som også dannet det dårligere "kjødelige" mennesket ved å blande pneumaen som tilhører den guddommelige øvre verden med "ond materie". Menneskets forløsning ligger i gnosis, det vil si i kunnskapen om hans kosmiske skjebne og guddommeligheten til sitt eget jeg. [2]

Språkbruk

Begrepene gnosis, gnosticism og gnosticism brukes ofte vilkårlig. Vanligvis beskriver Gnosis en religiøs kunnskap som ifølge deres egen forståelse skiller gnostikerne fra resten av menneskeheten. I litteraturen fra det andre og tredje århundre var Gnostic et vanlig begrep for kristne og jødiske , men også hedenske og hellenistiske intellektuelle. Gnō̂sis betydde "kunnskap" i generell forstand, slik at selvbetegnelsen som "gnostisk" ofte er uspesifikk. Gnostiske bevegelser i spesifikk forstand ble oppkalt etter deres ledere eller grunnleggere som Valentinians , Simonians eller Basilidians , men dette er sannsynligvis allerede fremmede navn av kritikere, mens noen av disse gruppene sannsynligvis ganske enkelt kalte seg "kristne". [3] I kjølvannet av antignostiske polemier av kristne teologer (spesielt Irenaeus fra Lyon ) ble den uspesifikke selvbetegnelsen som kjenner eller kjenner utvidet til de åndelig beslektede læresetningene som ga trosretninger spekulativ- filosofiske elementer og ser ut til å være relatert til avhengigheter eller likheter på forskjellige måter.

Senere litteratur antok ofte en enhetlig bevegelse kalt gnosis. Begrepet gnostisisme kommer fra moderne tid. Den engelske filosofen og teologen Henry More skapte det på 1600 -tallet for å oppsummere alle kristne kjetterier . Siden 1700 -tallet har gnosis eller gnostisisme også tjent som en tolkningskategori for samtidige religiøse eller filosofiske strømninger (for eksempel med Ferdinand Christian Baur , Johann Gottlieb Fichte eller Rudolf Steiner ). Med dette kommer selvfølgelig fenomenet religionshistorie , som i antikken ble omtalt som gnosis , ut av syne. På Gnosis -kongressen i Messina i 1966 ble det derfor foreslått en mer presis språkregulering. I følge dette angir Gnosis "kunnskap om guddommelige hemmeligheter som er forbeholdt en elite", mens gnostisisme betegner "en viss gruppe systemer fra det andre århundre e.Kr.", som er avgrenset av historiske og typologiske egenskaper. Dette forslaget er ikke bare i konflikt med konseptets historie (for eksempel ved at det skiller fenomenet religionshistorie fra et Gnosis -konsept som er ubrukelig for historikere), men er også underbestemt.

I den nyere diskusjonen - avhengig av den historiske vurderingen - er det kontroversielt om Gnosis skal forstås som en bevegelse innenfor den kristne religionen (med muligens førkristne forstadier) (f.eks. Adolf von Harnack [4] ) eller som et verdensbilde eller religion som er annerledes Kan tilpasse religioner (som Gilles Quispel og til tider Hans Jonas [5] og Eric Voegelin ). Det er forskjellige vurderinger av om Gnosis opprinnelig representerte en uavhengig religion eller et forsøk på å underbygge den jødisk-kristne religionen filosofisk, som deretter ender i den manichaiske religionen. Spesielt nyere tekstfunn har skjerpet forståelsen av at det er et enhetlig fenomen av gnosis bare i sammenheng med typologiske konstruksjoner (for eksempel Christoph Markschies ). I noen tilfeller forbeholder religiøse lærde begrepet gnostisisme for de mer forseggjorte systemene fra slutten av andre og tredje århundre. I angelsaksisk bruk har begrepet gnostisisme i stor grad etablert seg som et middel for å begrense det når det gjelder religionsstudier til spesifikke mytiske manifestasjoner.

Hovedtrekk ved gnosis

Kurt Rudolph (1990) [6] skisserer fem viktige egenskaper for å klassifisere eller karakterisere Gnosis:

  • Dualisme , det er en motsetning mellom godt og ondt, og det er en transcendent, skjult Gud og en lavere skapergud ( Demiurge )
  • Kosmogoni , også som et resultat, beskrives dualiteter, lys og mørke, ånd og kjøtt; ondskap var tilstede i skapelsen fra begynnelsen
  • Soteriologi, en forløsning tas i Gnosis via kunnskapsveien til verdens dualistiske karakter.
  • Eskatologi, den troendes mål er å flytte inn på stedet for det gode, å gjenkjenne den åndelige dimensjonens forrang i egen eksistens
  • Fellesskap og kult

Følgende teser tilhører det sentrale innholdet i Gnosis:

  • Det er en perfekt allomfattende Gud.
  • Gjennom en uautorisert eller selvrelatert handling i evigheter oppstår en ufullkommen Gud. Dette kalles Demiurge eller Skaperguden fordi han igjen skaper det materielle universet på eget initiativ.
    • Demiurgen er identifisert i mange gnostiske skrifter med YHWH , guden til Tanakh , Det gamle testamentet i Bibelen.
    • Gnostikerne antar derfor at Jesus fra Nasaret ikke er sønnen til jødenes Gud, men - som en inkarnasjon av Kristus - barnet til den perfekte guddom, dvs. forstått åndelig, ikke fysisk ( kristologi ).
  • Demiurgen skaper også mennesket og plasserer ham i stadig tettere materie.
  • Imidlertid bærer skapelsen (og mennesket) grunnleggende prinsippet om den opprinnelige perfekte guddom, som de er uatskillelige fra.
  • Noen gnostiske strømninger ser på den materielle verden inkludert menneskekroppen som " ond ", andre fokuserer på det iboende åndelige prinsippet som muliggjør veien tilbake til åndelig perfeksjon eller enhet.
  • Det iboende åndelige prinsippet, også kalt pneuma , gnist eller frø , må gjøres oppmerksom på mennesket i motsetning til psyken for å kunne gjenkjenne og løse tilknytningene til den materielle verden.

En klar oppsummering av det gnostiske synet på verden finner du i artikkelen om Johns Apokryf . Dette kan på ingen måte generaliseres for hele "Gnosis", men det gjelder i det minste en (eller flere) av de større strømningene (Setian Gnosis / Barbelognosis ).

Eldgammel gnose

Likheter med gnostiske grupper og påvirkning på dem diskuteres for religiøse bevegelser i det syriske , persiske og hellenistisk-jødiske miljøet. De nøyaktige avhengighetene og påvirkningene av disse bevegelsene mellom hverandre er vanskelig å bestemme og er kontroversielle; i hvilken grad de allerede kan kalles gnostisk, avhenger sterkt av hvordan man forstår begrepet. Antagelsen om en "jødisk gnose", for eksempel, i motsetning til snakk om "jødiske røtter til gnosis" [7], er kontroversiell fordi mange egenskaper og interesse for bibelske tekster i det gamle testamentet mangler.

De tradisjonelle kildene for gnostiske grupper i tidlig kristendom muliggjør større kunnskap, der elementer av gammel gresk filosofi og religiøsitet (spesielt midtplatonisme og nye pytagoreere , læren om sjeles vandring ), persisk (spesielt zoroastrianisme ), babyloniske og egyptiske religioner kan identifiseres . Forbindelser med Mahayana -buddhismen, som oppsto omtrent samme tid i Nord -India, blir også vurdert.

hovne opp

Fram til 1900 -tallet var historikere og religiøse lærde i stor grad avhengige av tekstlige tradisjoner fra tidlige kristne teologer som Irenaeus fra Lyon , Clemens fra Alexandria , Hippolytus fra Roma , Origen eller Epiphanius av Salamis, eller skildringer i, selvfølgelig, ofte polemiske beskrivelser som Justin eller Tertullian . I følge Real Theological Encyclopedia , artikkel Gnosis II.4, har den grunnleggende troverdigheten til Irenaeus i stor grad blitt bekreftet av funnene i Nag Hammadi .

Følgende bør nevnes i originaltekstene - spesielt på det koptiske språket :

Dette var lenge de eneste direkte tekstvitnene fra Gnosis -konteksten. Et mye bredere tekstgrunnlag kommer til syne, siden 1945/1946 ble det funnet et helt bibliotek med gnostiske skrifter i Nag Hammadi i Egypt , inkludert pseudepigrafiske paralleller til Nytestamentlige sjangre som Thomas -evangeliet , en apokalypse av Paulus og apokalypsen til Peter og omskrivningen av havet . Manikanske tekster bør også nevnes: funnene fra Turfan og Dakhleh -oasen , Medinet Madi -biblioteket, Köln Mani Codex . Corpus Hermeticum så vel som Hekhalot- litteraturen er i det minste kontroversielle når det gjelder deres gnostiske karakter (i det første tilfellet er det mangel på anti-guddommelige krefter og en forløser for å tvinge dem, i det andre tilfellet er det ingen mytologisk drama om den guddommelige gnisten, her er det mer påvirkning fra Thinking Kabbalah ).

Uttrykk som gnostikere kan også finnes i tekster i Det nye testamente. På grunn av den udifferensierte bruken av disse uttrykkene nevnt den gang, er det nesten alltid veldig uklart og kontroversielt om dette refererer til gnostikere i betydningen valentinkristne, om de er knyttet til språket som brukes der, og i så fall i hvilken grad dette er kritisk, eller om det er slik at det ganske enkelt henvises til religiøs kunnskap i en ikke-spesifikk forstand. Tilsvarende problemer diskuteres for eksempel for brevet til efeserne eller brevet til kolosserne, der Paulus advarer om "filosofi og tomt bedrag" (2.8). For Johannesevangeliet , for eksempel, adopterte Rudolf Bultmann elementer fra en gnostisk lærdommen om forløsning. Avgjørende trekk motsier imidlertid dette (ingen myte om en verdens skapelse av en ond demiurge , inkarnasjon og lidelse på korset i stedet for docetisme ), selv om gnostiske teologer liker å referere til Johannesevangeliet, for eksempel på grunn av begynnelsen med skapelsen av verden og en tøff, bare gjennom Kristus brutt skille mellom lys og mørke, over og under.

Ikke-kristne gnostiske grupper

Manicheisme var en gnostisk, intens proselytiserende gammel religion som spredte seg til Kina. Grunnleggeren, Mani , vokste opp i et kristent anabaptistisk samfunn og så på seg selv som en Kristi apostel og som en fortsetter og fullfører av sitt livsverk.

Manicheisme ble forfulgt som en persisk trussel under Diocletian . På slutten av det fjerde århundre tok kristne keisere grep mot manikeerne. Valentinian I , som var tolerant overfor hedenskap, vedtok lover der manicheanernes eiendom kunne konfiskeres, Gratian klassifiserte dem sammen med de ekstreme arianerne som uønskede og Theodosius I vedtok lover som forbød manicheisme.

Mandaerne er en minoritet som fremdeles eksisterer i dag i Irak , Iran og rundt om i verden, hvor den rådende religionen har gnostisk innflytelse.

I Islam , enkelte grupper av Shia ( Ismailis , Alevis , Nusairians og druserne ), samt syncretistic religioner som fremkom fra Shia, er tildelt den Gnosis. Noen ganger regnes sufiene (tilhengere av islamsk mystikk ) også blant gnostikerne. [8] Som i den kristne gnosen, også i den islamske gnosen anses den materielle verden som "fremmed". [9] Det samme gjelder Merkaba -mystikken, Kabbalah og Hasidismen som strømninger av jødisk mystikk.

Gnostiske grupper i kristendommen

Begrepet gnosis brukes mer og mer selektivt bare i løpet av konstitueringen av stor kirkelig myndighet. Begrepet gnostiker brukes opprinnelig for å betegne de mest mangfoldige menneskegruppene. Adolf Harnack beskrev dette tydelig. Han beskriver tidlig kristen gnostisisme som en veldig variert bevegelse, som i ytterpunktene neppe kan skilles fra populær kristendom på den ene siden eller fra hellenistisk synkretisme på den andre. I den ene ytterligheten lister han opp enkratittene som understreket en streng askese i Kristi etterfølgelse og bare noen ganger tok opp dualistiske ideer, kristne teologer som har en tendens til å spekulere som Origenes så vel som iøynefallende docetistiske fellesskap og i den andre ekstrem karpokraterne , som i tillegg til statuer av Pythagoras , Platon og Aristoteles sette opp en statue av geni av Jesus . Enda lenger i den sekulære kulturen var det tryllekunstnere og spåkoner med kristne figurhoder så vel som sjarlataner som lokket folk ut av lommene med uforståelige besvergelser. I midten kan de gnostiske gruppene som Valentians , Basilidians og Ophites bli laget. [10] I dag ville mange historikere ikke lenger tilskrive en overordnet gruppeidentitet en bevegelse av Gnosis til de nevnte gruppene.

Tidlige representanter for de gnostiske gruppene er Simon Magus , Menandros , Satornilos , Basilides .

Store systemdesigner og gnostiske skoler dukket opp på 2. og 3. århundre, spesielt Valentinians med Valentinus , Herakleon og Ptolemaios og de såkalte Barbelo-Gnostics , inkludert ofittene . For den såkalte Setian Gnosis tviler en gruppeidentitet ofte (for eksempel av B. Layton), spesielt siden de tilsvarende tekstene avslører sterkt forskjellige systemer. Til tross for mange likheter skiller Marcion seg fra dem på avgjørende punkter, og derfor er hans status som gnostiker kontroversiell. Felles for disse utkastene er forsøket på å uttrykke en syntese av jødisk-kristen teologi og vulgære platonistiske spekulasjoner i en mytologisk ramme, der guddommelige egenskaper personifiseres og jordiske frelseshistoriske og himmelske hendelser er representert.

Valentinatraktaten, det eneste originaldokumentet til Valentinians, som også omskriver Irenaeus, gir i narrativ stil en platonisk lære om tre deler av sjelen, som en tredelt antropologisk klassifisering tilsvarer:

  1. pneumatikoi (gresk πνευματικοί ' spirit - like')
  2. psychikoi (gresk ψυχικοί , sjeleaktig )
  3. hylikoi (gresk ὑλικοί , stoffliknende )

I følge historien gitt der (omskrevet her etter WA Löhr), gir Sophia Achamoth pneumatikken de pneumatiske frøene for å dannes med den psykiske sjeldelen. Den psykiske delen av sjelen må utdannes moralsk av verden og Frelseren. Forløseren er pneumatisk og psykologisk. Siden han ikke har adoptert en hylisk natur, kan den ikke reddes. Målet med frelseshistorien er retur av de pneumatiske elementene til pleromet . Frigjort fra deres psykiske skall, kobler de pneumatiske delene av sjelen seg til englene som omgir Frelseren. De psykiske delene av sjelen, som har bevist seg gjennom tro og gode gjerninger, stiger opp i den første åtten på pleromet.

Tilhengerne av de gnostiske skolene ble forfulgt under forfølgelsen av kristne, det samme var de apostoliske kirkene; for eksempel ble de alexandriske karpokrater ødelagt i forfølgelsen av kristne i 202 av Septimius Severus . [11]

Senere påvirkninger eller referanser til gnostiske tradisjoner

Gnostiske elementer ble vedtatt i middelalderens Europa av alkymistene , [12] [13] [14] den Bogomils og katarene , i den islamske verden av druserne og Yazidis blant andre. Spiritualisme har også blitt assosiert med gnostiske tradisjoner.

På 1800 -tallet adopterte mormonisme og senere teosofi forskjellige gnostiske trekk. På 1900 -tallet diskuteres påvirkning av antroposofien , rosenkreuzerne , gralbevegelsen og psykologien til Carl Gustav Jung .

Historikeren Nicholas Goodrick-Clarke understreker innflytelsen fra gnostiske og manicheanske tankemønstre på ideologier om rasistisk esoterisme , [15] for eksempel i Ariosophie eller i Miguel Serrano . [16] [17]

Noen forfattere (inkludert psykologer og filosofer fra 1800- og 1900 -tallet) har etablert en forbindelse med "gnosis", spesielt ved å bruke et gnosis -begrep som ikke er basert på religionsstudier og historie, men snarere når det gjelder innhold. [18]

Gnostiske kirker i moderne tid

Såkalte "gnostiske kirker" er åndelige fellesskap og esoteriske grupper som har blitt etablert siden slutten av 1800-tallet, som refererer til gnostiske ideer og hvis synspunkter ikke samsvarer med læren til konvensjonelle kirker. Begrepet “gnostisk kirke” ble først brukt historisk i Joanny Bricauds “Église Gnostique”. [19] "Gnostic Church" inkluderer Liberal Catholic Church , Gnostic Catholic Church ("Ecclesia Gnostica Catholica") [20] av Theodor Reuss , Gnostic School (Peithmann), Lectorium Rosicrucianum , Gnostic community of Urdner ( Berlin ), Gnostiker -samfunnet (EH Schmitt), Gnostic Temple Brotherhood ( Herford ) og Old Gnostic Church of Eleusis ( Hamborn ). [21] [22]

Den første gnostiske kirken i moderne tid, Église gnostique universelle , ble grunnlagt 21. september 1890 av spiritualisten Jules Doinel (1842-1902). Den gnostiske kirken Dionels avledet sin apostoliske rekkefølge fra tradisjonen til to forløpere: Den gnostiske læren til Memphis Misraïm Rite og Johannitic Church of the Early Christian (Église Johannite des Chrétiens Primitifs), som skilte seg fra de som hovedsakelig var i Frankrike i begynnelsen. på 1800-tallet som opptrådte mystisk-maurisk hemmelig samfunn av de tidlig kristne-neognostiske modellerte tempelridderne. Den "Johannitic Church of the Original Christian" avledet sin rekkefølge fra de originale kristne, hvis lære var mest direkte overført i den Johannitiske kristendommen. Den høye frimurer Jules-Stanislas Dionel, som behandlet frimureriet i Orléans i 66. grad av Memphis-Misraïm Rite, fra charteret til den gnostiske kansleren Etienne, som i begynnelsen av 1000-tallet som medlem av en gnostisk hemmelighet samfunnet, tegnet hans kall Katar martyr ble brent. [23] [24]

Eric Voegelins Gnosis -avhandling

Eric Voegelin så en gnosis tilbake i moderne tid, spesielt i form av politisk religion . I følge Voegelin [25] er det seks egenskaper som kjennetegner Gnosis:

  1. The Gnostic viser misnøye med sin situasjon i verden.
  2. Gnostikeren mener verden er dårlig, men han tror ikke på menneskelig utilstrekkelighet.
  3. Gnostikeren tror at han kan bli forløst fra verdens ondskap.
  4. Gnostikeren mener at værens rekkefølge kan endres i en historisk prosess.
  5. Gnostikeren tror at den forløsende forandringen kan skje gjennom menneskelig handling.
  6. Gnostikeren tror at han er i besittelse av kunnskapen om metoden for denne endringen, fra dette synspunktet lager han oppskrifter for selv og verdens forløsning og forkynner profetisk sin kunnskap om forløsning til menneskeheten. [26]

Se også

litteratur

Innledninger

weblenker

Wiktionary: Gnosis - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser
Primære tekster
Sekundær litteratur

Einzelnachweise und Anmerkungen

  1. Stuttgarter Erklärungsbibel. 2. Auflage. Deutsche Bibelgesellschaft , Stuttgart 1992, ISBN 3-438-01121-2 , Sacherklärungen S. 29
  2. Gnosis , Artikel im Onlinelexikon wissen.de , Konradin Mediengruppe , Leinfelden-Echterdingen.
  3. Dafür sprechen ua Belege bei Justin (Dialog mit Trypho 35,6); siehe z. B. Markschies 2001, 18.
  4. Adolf von Harnack : Lehrbuch der Dogmengeschichte . 4. Auflage. 3 Bände 1886–1890, OCLC 5006786 (erschienen 1909–1910).
  5. Vgl. Hans Jonas : Gnosis und spätantiker Geist . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1934; 1954; Erster Teil: Die mythologische Gnosis. Mit einer Einführung zur Geschichte und Methodologie der Forschung. 4. Auflage. 1988, ISBN 3-525-53123-0 ; Zweiter Teil: Von der Mythologie zur mystischen Philosophie. 3. Auflage. hrsg. u. erg. v. Kurt Rudolph 1993, ISBN 3-525-53841-3 .
  6. Kurt Rudolph : Die Gnosis. Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion. 3. Aufl. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1990, ISBN 978-3-52552-110-6 , S. 65 f.( PDF; 13,2 MB, 430 Seiten abgerufen auf gnosis.study)
  7. George W. MacRae : The Jewish. Background of the Gnostic Sophia Myth. Novum Testamentum (An International Quarterly for New Testament and Related Studies) Fasc. 2 (Apr., 1970), S. 86–101 DOI: 10.2307/1560039
  8. Im Arabischen heißt dieser Begriff 'irfān (عرفان), bedeutet wörtlich „Zustand des Wissens“ und wird inhaltlich mit „Mystik“ gleichgesetzt; damit entspricht er dem „inneren Kern“ des Sufismus .
  9. Geo Widengren: Religionsphänomenologie. Walter de Gruyter, Berlin 1969; Neuauflage 2012, ISBN 978-3-110-88396-1 , S. 508.
  10. Adolf von Harnack , Dogmengeschichte Band 1.
  11. Art. Alexandria I. In: Theologische Realenzyklopädie
  12. Vgl. Harry J. Sheppard: The origin of the gnostic-alchemical relationship. In: Scientia. 97/56, 1962, S. 146–149.
  13. Harry J. Sheppard: Gnosticism and Alchemy. In: Ambix. Band 6, 1957, S. 86–101.
  14. Vgl. darüber hinaus Walter Pagel , Marianne Winder: Gnostisches bei Paracelsus und Konrad von Megenberg. In: Gundolf Keil, Rainder Rudolf, Wolfram Schmitt, Hans J. Vermeer (Hrsg.): Fachliteratur des Mittelalters. Festschrift Gerhard Eis. Stuttgart 1968, S. 359–371.
  15. Vgl. auch Harald Strohm: Die Gnosis und der Nationalsozialismus. Eine religionspsychologische Studie. Alibri, Aschaffenburg, ISBN 3-932710-68-1 .
  16. Nicholas Goodrick-Clarke: Die okkulten Wurzeln des Nationalsozialismus. 2. Auflage. Graz 2000, S. 10, 175. (Erstausgabe The Occult Roots of Nazism. 1985)
  17. Nicholas Goodrick-Clarke: Im Schatten der Schwarzen Sonne. Arische Kulte, Esoterischer Nationalsozialismus und die Politik der Abgrenzung. Marix Verlag, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-86539-185-8 , S. 380. (Original Black Sun. 2002).
  18. Vgl. etwa Peter Sloterdijk, Thomas Macho: Weltrevolution der Seele . Ein Lese- und Arbeitsbuch der Gnosis von der Spätantike bis zur Gegenwart. Artemis & Winkler, 1991, ISBN 3-7608-1055-1 ; Reinhard W. Sonnenschmidt: Politische Gnosis . Entfremdungsglaube und Unsterblichkeitsillusion in spätantiker Religion und politischer Philosophie. Fink, München 2001, ISBN 3-7705-3626-6 ; Samuel Vollenweider: Gnosis in der Moderne? In: Ders.: Horizonte neutestamentlicher Christologie: Studien zu Paulus und zur frühchristlichen Theologie. Mohr Siebeck, Tübingen 2002, ISBN 3-16-147791-X , S. 347–362 (S. 357 kurze kritische Bezugnahme auf den „schillernden“ Gnosisbegriff bei Sloterdijk/Macho 1991).
  19. Peter-Robert König : Ein Leben für die Rose (Arnoldo Krumm-Heller). München 1995, ISBN 3-927890-21-9 , S. 45.
  20. Deutsche Website der Gnostisch-Katholischen Kirche („Ecclesia Gnostica Catholica“) ( Memento des Originals vom 19. Juli 2011 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/www.oto.de
  21. Horst E. Miers : Lexikon des Geheimwissens. Goldmann Verlag, München 1993, ISBN 3-442-12179-5 , S. 251–252.
  22. Karl RH Frick : Licht und Finsternis. Gnostisch-theosophische und freimaurerisch-okkulte Geheimgesellschaften bis zur Wende des 20. Jahrhunderts. Band II. Marix Verlag, Wiesbaden 2005, ISBN 3-86539-044-7 , S. 274, S. 314–315 und S. 513.
  23. Horst E. Miers: Lexikon des Geheimwissens. Goldmann Verlag, München 1993, ISBN 3-442-12179-5 , S. 251–252.
  24. Karl RH Frick: Licht und Finsternis. Gnostisch-theosophische und freimaurerisch-okkulte Geheimgesellschaften bis zur Wende des 20. Jahrhunderts. Band 2, Marix Verlag, Wiesbaden 2005, ISBN 3-86539-044-7 , S. 234, 240, 336–339.
  25. Siehe dazu: Eric Voegelin: Wissenschaft, Politik und Gnosis. München 1959 sowie Der Gottesmord. Zur Genese und Gestalt der modernen politischen Gnosis. Paderborn 1999, ISBN 3-7705-3385-2 .
  26. Nach: Johanna Prader: Der gnostische Wahn. Eric Voegelin und die Zerstörung menschlicher Ordnung in der Moderne. Wien 2006, ISBN 3-85165-725-X , S. 74 ff.