synd

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Synd, symbolisert av slangen, blir drevet bort gjennom dåpen. Dåpsskrift i St. Johann (Bremen)

Synd er et begrep med en religiøs konnotasjon . I den kristne forståelsen beskriver den den ufullkomne tilstanden til personen som er skilt fra Gud og hans feil livsstil (dvs. overtredelse av eller faller ut av den guddommelige rettsorden). I følge den bibelske fortellingen ( Gen 3 EU ) kom denne separasjonen gjennom menneskets fall (gjennom å spise frukten "fra treet til kunnskap om godt og ondt "). I følge den kristne forståelsen består synd i å vende seg bort fra Guds vilje, i mistillit til Gud, i å tillate ondskap eller i å bli forført. For Paulus fremstår synd som en makt som bestemmer liv og sameksistens og gjør mennesker til slaver av lidenskapene deres, som de blir levert til ( Rom 6 : 12-14 EU ).

Begrepet synd betegner også den eneste forkastelige og derfor syndige handlingen (feil oppførsel) som begynner med den onde tanken ( Mt 15:19 EU ). Tanke og faktiske synder skyldes separasjonen forårsaket av vantro (dvs. grunnsynden). Onde ord, sårende eller usanne ytringer er ifølge den bibelske forståelsen å regne blant de faktiske synder. Synd kan også sees på som det motsatte av moralsk ansvar eller årsaken til psykisk feil.

Til syvende og sist, ifølge den kristne tro, fører det til å forbli i synd til fordømmelse i den såkalte siste dommen til Gud, til to forskjellige skjebner for troende og vantro: troende går til himmelen , vantro til helvete ( Dan 12.2 EU , Mt 25.46 EU ).

Et lovbrudd anses forkastelig eller dårlig fordi Gud markerer det som synd, f.eks. B. gjennom de ti bud . Synder skader direkte eller indirekte andre mennesker og synderen selv. Dermed er synderen full av skyld, ikke bare for selve overtredelsen, men også for dens konsekvenser. I jødedommen ble det sonet skyld, det vil si tildekket, i Jerusalem fram til ødeleggelsen av det andre tempelet gjennom ofring . I islam har imidlertid dyreofferet mistet sin betydning for forsoning (se nedenfor, jf. Den islamske offerfestivalen ). I kristendommen er Jesus Kristus Guds offerlam som tar verdens synder ( Joh 1.29 EU , Joh 1.36 EU , Rev 1.5 EU ), så dyreofre er ikke lenger nødvendig. Nært forbundet med syndenes tilgivelse er bekjennelse og omvendelse av det samme, så vel som omvendelse som en avveielse fra dårlige holdninger og feil. Gjennom denne omvendelsen og på grunn av Jesu Kristi frelsende handling på korset , blir mennesker tilgitt.

I andre religioner oppnås tilgivelse gjennom godkjennelse av guddom (er) (fortjeneste, selvforløsning). I hinduismen og andre vediske religioner forstås synd som handlinger som påvirker karma .

I daglig tale forstås "synd" som en handling som blir sett på som feil uten at en teologisk utsagn er underforstått. Begrepet kommer fram i en bagatellisert form ved brudd på diettregler ("synd mot linjen"), estetiske ideer for klesmote ("motesynd") eller mot trafikkregler ("parkeringsforbrytere").

etymologi

Det greske uttrykket ἁμαρτία ( hamartía ) i Det nye testamente og det hebraiske ordet chata'a eller chat'at (חַטָּאָה / חַטָּ֣את) i Tanach betyr å savne et mål - konkret og i overført betydning, dvs. fiasko - og gjengis som synd i tyske bibeloversettelser .

Wulfila oversatte hamartía med frawaúrhts (fra frawaúrkjan , fra gotisk waúrkjan , "til arbeid", rot knyttet til "arbeid"). Det tyske ordet sin (fra gammelhøjtysk eller sunta suntea) har et felles vestgermansk rotord på andre germanske språk (engelsk synd, gammelnorsk synd). Opprinnelsen er ikke akkurat klar. Antagelig går ordet tilbake til den indoeuropeiske roten * es- (“to be”, Old High German sīn ) som en partisipp, som den latinske sunnia [1] (“emergency of being” i lex salica ). [2] På tysk ble "synd" først brukt som et kristent begrep.

En folkelig etymologisk tolkning leder den tilbake til den germanske sund , fordi sund betegner en separasjon av to landmasser (ved et sund). Dette motvirkes imidlertid av det faktum at Sund tvert imot beskriver en innsnevring, dvs. en forbindelse, for eksempel et sund. Ifølge en annen forklaring kan ordet stammer fra det gammelnorske verbet sundr . Det betyr "separat" eller "dele" (jf. Tysk "(fra) men", [3] dagens skandinaviske sondre og svenske sönder "ødelagt"). En lyd ville da være en landdeling eller en rift.

Jødedom

I jødedommen er det synd å bryte en lov. Lovene er Torahens bud , andre forskrifter i Tanakh og tolkningene samlet i Talmud . Ifølge den jødiske forståelsen begår hver person synder i løpet av livet. Gud kompenserer for den passende straffen gjennom nåde. Som nevnt i bønnen Unetaneh tokef til Rosh Hashanah og Yom Kippur , er oppriktig omvendelse og omvendelse ( Jonah 3.5–10 EU ), ( Dan 4.27 EU ) og gi almisse sentrale elementer i forsoningen.

Det vanlige hebraiske ordet for synd er aveira , bokstavelig talt "overtredelse" (av et bud ). I følge tolkningen av Tanakh skilles det ut tre former for synd:

  • Pesha eller Mered : Synd begått med vilje, i bevisst opprør mot Gud.
  • Avon : Synd begått følelsesmessig, bevisst, men ikke i opprør mot Gud.
  • Chet : Tilfeldig synd

Ifølge jødisk lære er ingen mennesker perfekte og alle mennesker synder. Disse handlingene resulterer imidlertid ikke i permanent fordømmelse; få synder er utilgivelige. I følge den babylonske Talmud er Guds nåde oppsummert i tretten attributter:

  1. Gud er nådig selv før mennesket synder, selv om han vet at mennesket er i stand til å synde.
  2. Gud er nådig mot synderen etter at han har syndet.
  3. Gud kan til og med være nådig der en person ikke kan eller fortjener det.
  4. Gud er medfølende og letter straffen for de skyldige.
  5. Gud er nådig selv mot dem som ikke fortjener det.
  6. Gud blir ikke lett brent i sinne.
  7. Guds godhet er mangfoldig.
  8. Gud er en sannhetens Gud; derfor er hans løfte om å tilgi den bekjennende synderen gyldig.
  9. Gud er snill mot kommende generasjoner, akkurat som etterkommerne til Abraham, Isak og Jakob opplevde hans godhet.
  10. Gud tilgir bevisst synder begått når synderen omvender seg.
  11. Gud tilgir bevisst vrede over seg selv når synderen omvender seg.
  12. Gud tilgir synder begått ved feil.
  13. Gud glemmer syndene til de som omvender seg.

Jøder bør anvende disse prinsippene når de har med andre å gjøre.

I følge den jødiske bibelen var " tabernaklet " og senere templet i Jerusalem steder der hebreerne og israelittene kunne ofre etter at de angret sine synder for Gud (hebraisk: vippet ). [4] Noen synder krevde også bekjennelse for Gud. Prester utførte ritualene fastsatt i Torahen (sang, bønn, ofringer ). Høytiden til Yom Kippur er en spesiell dag da hele det jødiske folket kommer sammen for tilgivelse for sine synder. [5]

I de senere profetebøkene avvises ritualer uten ekte anger og den nødvendige indre holdningen til bønnene til omvendelse og anger blir påminnet igjen.

Kristendommen

Bakgrunn, terminologi

Begrepet synd, og spesielt dens overvinning, er sentralt i kristendommen. Synd betegner her den menneskeskapte tilstanden ved å være skilt fra Gud og også individuelle straffbare overtredelser mot Guds bud som følger av denne tilstanden. (Se nedenfor for bekjennelsesforskjeller.)

Når det gjelder synd, som også kan ledsages av skyld (visstnok noen ganger også med jordisk straff [6] ), skilles det mellom begrepene debitum ( latinsk skyld) og culpa (uredelig handling) og hamartia ( gresk ἁμαρτία ). Mens culpa refererer til skyld eller uaktsomhet, det vil si til konkret mellommenneskelig uredelighet, betyr debitum skyld som et grunnleggende fenomen i menneskelig eksistens, sett på denne måten en eksistensiell skyld som går foran handling . Hamartia betyr opprinnelig "ikke å treffe et mål", og dens religiøse betydning kan beskrives som en unnlatelse av å elske Gud, mennesker og seg selv.

Læren om synd kalles hamartiologi (også, ikke helt riktig, "hamartologi"). I den klassiske teologiske tankestrukturen er hamartiologi en del av antropologi (antropologi er i sin tur en del av skapelseslæren, skapelseslæren er en del av dogmatikk , dogmatikk er en del av teologi). I utgangspunktet, ifølge kristen teologi, er alle syndige. Imidlertid ble Jesus fra Nasaret ikke født i en tilstand av synd og syndet ikke.

Det kristne syn på synd trekker sine viktigste utsagn fra tekster fra Det gamle og Det nye testamente og skiller seg i denne forbindelse delvis fra jødisk teologi.

Det kristne syndsbegrepet

Synd diskuteres ofte i Det nye testamente i sammenheng med tilgivelse av synder. I henhold til dette ødelegger synd menneskets tillitsforhold til Gud, som han ønsker. De mange individuelle synder (syndige handlinger) blir sett på som symptomer eller konsekvenser av den ene synden som eksisterer i livet uten et forhold til Gud. Synd i kristen forstand er alltid samtidig en urett mot Gud - å bli syndig mot medmennesker ettersom Guds skapninger implisitt rettes mot skaperen. Et eksempel er gitt i lignelsen om den fortapte sønnen ( Lk 15 : 11–32 EU ), der sønnen faktisk bare tar feil med andre, men deretter kommer til erkjennelsen: "Far, jeg har syndet mot himmelen og foran deg "( Lk 15.18 EU ).

I det nye testamentets forståelse er ingen mennesker naturlig fri fra synd: "Når vi sier at vi ikke har synd, fører vi oss vill og sannheten er ikke i oss" ( 1 Joh 1: 8 EU ). Synder har en tendens til å gi opphav til flere synder. Mennesket har ingen sjanse til å bli syndfri på egen hånd.

Konkrete synder som er nevnt i Det nye testamente er: vanhelligelse av templet ( Mk 11.15-18 EU ), hykleri ( Matt 23.1-36 EU ), grådighet ( Lk 12.15 EU ), blasfemi ( Matt 12, 22-37 EU ), utroskap ( Mt 5.27-32 EU ), skryt ( Mt 6.1-18 EU ). Syndelister finnes flere steder i Det nye testamente: i Apostlenes gjerninger, i Paulus 'brev og i Johannes' åpenbaring. En spesiell form for synd er synd mot Den Hellige Ånd , som ifølge Det nye testamente ikke er tilgitt.

I evangeliene og Paulus ’brev antas det at alle er syndige. Man kan skille mellom følgende begrep om synd:

Mark og Luke

I det eldste evangeliet i henhold til Markus og evangeliet i henhold til Lukas står synder for konkrete, individuelle etiske og moralske forseelser. [7] Synd er satt i opposisjon til Jesus Kristus, som kom for å forløse sitt folk fra deres synder ( Mk 1,21 EU ; Lk 5,32 EU ). Dette deler menneskeheten i rettferdige og syndere, og Jesus kommer spesielt til sistnevnte.

John

I evangeliet ifølge Johannes blir verdens vantro ( Joh 16.9 EU ), trelldom, barndom med djevelen, åndelig blindhet, selvkjærlighet og hat også referert til som synd. Konsekvensen av synd ligner på Paulus død. John -konseptet tar metaforen om en juridisk tvist mellom åpenbareren og den fortsatt ikke -troende verden, hvorfra Kristus fremstår som berettiget og verden blir dømt for sine synder. Parakleten , identifisert med Den Hellige Ånd , tar på seg rollen som anklager og dommer for den syndige verden i perioden etter påske.

Paul

For Paulus i de Paulinske brevene har synd en strukturell dimensjon i tillegg til individet, som imidlertid kan brytes opp av Gud (Gal 3:22). Mens Markus og Lukas ofte snakker om synder i sine evangelier, dvs. i flertall , snakker Paulus om synd i entall . For ham blir synd en dødelig kraft som går foran enhver menneskelig eksistens. Så mennesket vil alltid befinne seg i syndens og dødens rike og er derved viklet inn i en uhellig situasjon som han ikke har forårsaket. Ved å være medlem av menneskeheten påvirker syndens kraft ham. [8] Likevel er denne formen for synd ikke bare dødelig, men også en handling som man må svare på (Rom 14:23). [9]

Bibelsk syn

Synd er den menneskeskapte årsaken til den åndelige separasjonen fra Gud, som Gud ikke ønsker ( Jes 59.1 EU ). Denne atskillelsen fra Gud kalles også "vandring i mørket" ( Apg 26,17f EU ). Synd forårsaker død. Dette betyr ikke bare den nåværende separasjonen, men den evige separasjonen fra Gud ( Rom 6:23 EU ). Omvendt betyr tilgivelse av synd evig liv . Synd forstyrrer ikke bare forholdet til Gud, men også med våre medmennesker ( Lk 15.21 EU ). Men hovedsakelig vender synden seg mot Gud ( Ps 51.6 EU ).

Bibelen likestiller synd med lovløshet ( 1 Johannes 3, 4 EU ) eller med urettferdighet ( 1 Johannes 5:17 EU ). Derav forbindelsen mellom synd og lovbrudd. Synd blir anerkjent gjennom Guds lov ( Rom. 3:20 EU ). Siden hver person bryter Guds lov minst en gang i livet, er hver person en synder av seg selv ( Rom 3:23 EU ).

Tilskrivning av overtredelser forutsetter kunnskap ( Rom 5,13 EU , Rom 1,20 EU , Rom 2,12–15 EU ) og gyldighet ( Rom 6,14 EU ) av loven. Mennesket blir ikke frelst av sin egen styrke, men gjennom Guds nåde ( Ef 2,8f EU ).

Kunnskap om synd

Guds bud (i første omgang de ti bud ) gjør synd og synder gjenkjennelige, nemlig som en standard ( Rom 7,7-13 EU ). Dette brukes i bekjennelsesspeil , for eksempel å forberede seg på tilståelse ved å se på en liste over de ti budene om mulige brudd.

I stedet for å fokusere på mulige synder, anbefales et møte med Gud noen ganger. Slik forklarer baptistbekjennelsen:

I møtet med Jesus Kristus opplever vi det onde i oss og i sosiale strukturer som en synd mot Gud. [10]

De fleste synes det er vanskelig å selvkritisk erkjenne at de er påvirket av synd. Slik kunnskap er lettere i forhold til menneskeheten som helhet, det vil si som et kollektiv. Synd kan gjenkjennes her fra mangel på åpenhet for å lytte til Gud, fra dramatiske grusomheter og fra urettferdige sosiale strukturer. Uten å tildele visse synder individuelt (som ofte er i motsetning til den komplekse virkeligheten), kan individet se på seg selv som en felles ansvarlig del av det syndfiltrede kollektivet. [11]

Østkirken

Den ortodokse kirke legger særlig vekt på syndens effekt på forholdet mellom mennesket og Gud, samt de mellommenneskelige konsekvensene. Derfor blir det ved frelse vektlagt forsoning og fornyet forhold.

romersk katolsk kirke

Oljemaleri av de syv dødssyndene av Hieronymus Bosch (1485)

Vestlige kirker ( katolske kirker , protestantiske kirker ) har en tendens til å se det juridiske aspektet, som da også spiller en rolle i frelsen. Den romersk -katolske kirke forstår synd bare for å være selve handlingen, mens reformasjonens kirker beskriver selve menneskets natur som syndig (jf. Sitat fra Martin Luther ).

I den romersk -katolske kirke omhandler moralsk teologi læren om synd. Dette er begreper om kristen teologi som kommer fra den moralske teologiske og kateketiske tradisjonen.

Den romersk -katolske kirke har en konseptuelt utdypet lære om synd [12] og botens sakrament . [1. 3]

I følge romersk -katolsk lære svekket arvesynden ( Latin peccatum originale eller peccatum hereditarium ) menneskets opprinnelige perfeksjon, men slettet den ikke helt. Gjennom dåpen blir arvesynden, men ikke tendensen til å synde, den såkalte concupiscence, fullstendig eliminert og resulterer ikke i ytterligere skyldfølelse. Derfor strever den falne av seg selv for å søke Guds tilgivelse og forløsning. Metodist- og Wesleyanske kirker , som tilhører de protestantiske kirkene, deler dette synet.

Syndene kan deles inn i synlige handlinger - som drap eller tyveri -, i holdninger - som misunnelse eller grådighet, som kan føre til ytterligere synder, såkalte rotsynder - og unnlatelsessynder ( Jak 4,17 EU ). Synder begikk frivillig og med full kunnskap om at det er en synd som oppveier venlige synder.

Den katolske lære skille ut imellom dødssynder (( Latin peccatum mortiferum eller Latin mortale) som betyr alvorlige synder) og veniell synd ( Latin peccata venialia). Den bevisste utryddelsen av et medmenneskes liv regnes som en synd som skriker til himmelen (Latin peccatum clamans ). [14]

I undervisningen i den romersk -katolske kirke har også medkristne i synderen et ansvar, spesielt når det gjelder alvorlige synder: Den katolske voksne katekismen kaller "plikten til broderlig korreksjon "; Dette blir sett på i den kristne tradisjonen som et barmhjertighetsverk og henviser til De hellige skrifter ( Mt 18 : 15-17 EU , 1 Tim 5 : 1 EU , Gal 2 : 11-14 EU ).

Protestantiske kirker

Virkningene av arvesynd blir sett annerledes på i mange reformasjonskirker. Dette ble formulert mest kortfattet av kalvinismen , men noen lutherske kirker vet også lignende bestemmelser. I henhold til dette er mennesket fanget av arvesynden i en tilstand av "total fordervelse" - det vil si fullstendig vende seg bort fra Gud, det vil si fiksering av seg selv [15] og verden. Dette kan bare brytes gjennom Guds initiativ og nåde (sola gratia) . Troen som er gitt slik ( sola fide ) holder mennesker i en nådetilstand.

Frikjent for synd

Spørsmålet om hvem som blir frikjent for synd og hvordan dette gjøres, blir sett annerledes på i kristne kirker. Noen likheter kan imidlertid identifiseres.

I forgrunnen er den nåde som er gitt til mennesket uten hans engasjement: synderens såkalte rettferdighet eller rettferdiggjørelse. Det er kontroversielt i hvilken grad mennesket kan vende seg til Gud på egen hånd. Uansett, i nådens tilstand, erkjenner mennesket at Gud i Jesus Kristus som Frelseren tilgir synd (er). De sakramentene dåp og (ikke jevnt forstått) Herrens nattverd er viktige for frigjøring fra synd: dåp for aksept i samfunnet for tro ( “Kristi legeme”), og Herrens nattverd som tilgivelse for synder som Gud gjentatte ganger gir.

Den kristne blir frikjent for synder gjennom den pastorale handlingen tilgivelse for synder, og samtidig tildeles ham Guds nåde; I løpet av den kristne historien utviklet den formelle bekjennelsesprosessen ( bekjennelse ) for en prest og muligens den bot han ble pålagt. I dag er det imidlertid individuelle forskjeller i denne forbindelse:

  • I den romersk -katolske kirke er det bods sakrament , der synder bekjennes for en prest , gjennom hvem Jesus Kristus tilgir dem. I tillegg kan presten gjøre soningsøvelser.
  • I henhold til forståelsen av den ortodokse kirke, bekjennes synder direkte for Jesus Kristus i nærvær av en prest, som vanligvis er representert av et ikon . Presten anbefaler deretter noen soningsøvelser, hvoretter han fritar synderen for synder i Guds navn.
  • I nesten alle protestantiske og anglikanske kirker er det vanligvis en vanlig syndsbekjennelse ved hver nattverd med godkjennelse av tilgivelse av pastoren.
  • Et sakrament med bekjennelse som i den romersk -katolske kirke eksisterer ikke i de protestantiske kirkene. Den er basert på antagelsen om at den kristne er i en overgang fra å være en synder til å være rettferdig i løpet av livet; det er derfor syndenes forlatelse, som flere ganger er lovet, er nødvendig. Så den deles ut enten i forbindelse med nadverden eller i selve trosbekjennelsen. Dette skjer også i dåpen. I tillegg er det ansvaret for pastoren delegert av menigheten å love tilgivelse i pastorale situasjoner. Dette kan også gjøres av en medkristen (som ikke trenger å være en prest). Nøkkelen til dette er ideen om prestedømmet til alle troende .

Se også: overbærenhet

soning

Forsoning er prosessen der synderen blir forsonet med Gud igjen. Denne opprinnelig jødiske læren ble en sentral lære i kristen teologi . Synd blir opphevet gjennom soning; I følge kristen lære skjedde denne forløsningen "i, med og under" Jesu Kristi korsfestelse og oppstandelse. I løpet av historien har det vært forskjellige tilnærminger for å forstå betydningen av dette faktum, som er så sentralt i kristendommen.

Det nye testamente er basert på likheten med det jødiske dyreofferet (soning) i Tanakh , som bærer bort synder.

Spørsmålene om meningen med døden og årsaken til å måtte dø har blitt besvart i løpet av historien som følger:

  • Origenes lærte at Kristi død var en pris som ble betalt til Satan for å dekke hans berettigede krav til sjeler til syndige mennesker.
  • Irenaeus fra Lyons lærte at Kristus absorberte alle synder i seg selv og kompenserte dermed for den opprinnelige synden som følge av Adams ulydighet.
  • Athanasius av Alexandria lærte at Kristus kom for å erobre død og korrupsjon og for å gjenopprette menneskeheten til Guds bilde.
  • Gregorius av Nazianz lærte at Kristi død var et svært frivillig offer av den guddommelige Kristus til Gud, ikke for å tilfredsstille hans sinne eller å forene ham med menneskeheten, men omvendt for å forene mennesker med Gud.
  • Anselm fra Canterbury lærte at Kristi død tilfredsstilte Guds rettferdighetssans. Denne undervisningen er utviklet i Anselm's Cur deus homo .
  • Peter Abelard så på Kristi lidenskap (lidenskap) som Guds lidelse med sin skapelse, der han viste sin kjærlighet.
  • John Calvin lærte at Kristus, den eneste personen uten synd, villig tok på seg straffen for all menneskelig synd og har sonet stedfortredende for den.
  • Karl Barth så på Kristi død som et tegn på Guds kjærlighet og hans hat mot synd.

Disse visningene kan grupperes (med begrensninger) som følger:

  • Erstatter : Gud i Kristus tok straffen for menneskehetens synder slik at troende kunne slippe unna straffen.
  • Eksempel : Kristi død viser den kristne hva det vil si å underordne seg Guds vilje; dette viser veien til evig liv.
  • Åpenbaring : Kristi død avslører for den kristne Guds natur og kjærlighet og viser den lovede oppstandelsen.
  • Seier : Kristi død erobret døden og gir de døde evig liv.

En fullstendig forståelse av det kristne forsoningsbegrepet krever en kombinasjon av disse punktene.

Se også: Forsoning (kristendom)

Frelse fra synd

Å bli kvitt synd handler først og fremst om å bli frikjent, slik at synd ikke lenger blir regnet. For det andre kan det bety at den syndige handlingen ikke lenger er begått, eller at tendensen til det blir svakere ("seier over synd"). Dette er en viktig bekymring for pastoral omsorg. Manche Neigungen werden geradezu als Bindung oder Zwang erlebt: Der Mensch begeht diese Sünde, obwohl er den Wunsch hat, sie nicht mehr zu begehen. Das Lösen von Gewohnheiten ist ein Vorgang, der sich mitunter über längere Zeit hinzieht. [16]

Erbsünde

Das christliche Konzept der Erbsünde beschreibt einen überindividuell – für den Einzelnen von Geburt an – bestehenden Zustand der Sünde, der irreversibel ist und nur durch die Gnade Gottes beseitigt werden kann (evangelisch), oder aber der Neigung zur Sünde, die vom Individuum handelnd aktualisiert und dadurch bejaht wird, solange die Gnade ihm nicht zu Hilfe kommt (katholisch).

Islamische Sichtweise

Im Islam ist der Mensch ständig der Versuchung ausgesetzt, Sünden zu begehen. Diese bestehen darin, Gottes Willen oder seine Schöpfung zu verletzen.

Der Islam versteht Sünde als Ungehorsam gegen Gott, seinen Auftrag oder sein Gesetz. Sünde ist die „absichtliche Übertretung der göttlichen Norm“ ( Smail Balić ) in Gedanken, Worten und Taten.

Der Koran beschreibt die erste Sünde der ersten Menschen (Adam und Eva) als Folge der Irreleitung durch Satan (2:36–38). Der Islam lehnt aber die Vorstellung ab, dass die Sünde dieser beiden auf ihre Nachkommen vererbt wurde. Der Koran verweist in diesem Bezug auf die Barmherzigkeit Gottes und dessen Macht zu vergeben, entlastet also den Menschen von der sogenannten „Erbsünde“ und ihren Folgen. Ein Mensch wird rein geboren und wird so lange rein bleiben, bis er sich aus seinem eigenen Willen gegen Gott versündigt. Erst dann spricht der Islam von einer Sünde. Sünden kann man nicht an reine Menschen vererben; reine Menschen dürfen, allein aus Gottes Gerechtigkeit, nicht für die Sünden anderer Menschen verantwortlich gemacht werden.

Unterscheidung

Unterschieden werden drei Gruppen, nämlich leichte Verfehlungen (wie sündhafte Gedanken), schwere moralische Sünden und die Todsünde „Unglaube“. Unglaube selber kann auch wieder drei Formen haben: Die Nichtanerkennung Gottes (arab. kufr ), 2. Vielgötterei (arab. schirk ), 3. Abfall vom Glauben (arab. irtidad ). Diese Unterscheidung gründet in der Aussage „Diejenigen, die die schweren Sünden und die schändlichen Taten meiden – abgesehen von leichten Verfehlungen – [dürfen auf Vergebung hoffen]. Wahrlich, dein Herr hat eine umfassende Vergebung.“ (Koran 53:32, vgl. auch 42:37; 4:31). Zum Unglauben wird gesagt: „Siehe, diejenigen, welche glauben und hernach ungläubig werden, dann wieder glauben und dann noch zunehmen an Unglauben, denen verzeiht Allah nicht und nicht leitet Er sie des Weges.“ ( Sure 4 :137 nach Max Henning; vgl. auch Sure 41 :27).

Die Theologie ist sich jedoch uneins hinsichtlich der Anzahl der schändlichen Sünden. Nach Stieglecker soll Mohammed benannt haben:

  1. Polytheismus und Götzendienst ( schirk )
  2. Auflehnung gegen die Eltern
  3. Tötung eines Menschen
  4. Meineid
  5. Magie
  6. Vernachlässigung des Pflichtgebets
  7. Das Vernachlässigen von Gemeinschaftsgebeten ohne Entschuldigung (gilt für Männer)
  8. Das Vernachlässigen des Freitagsgebets (gilt für Männer)
  9. Keine Zakat zahlen
  10. Am Ramadan ohne Grund nicht fasten
  11. Den Haddsch nicht verrichten, obwohl man es könnte und die Voraussetzungen erfüllt sind bzw. erfüllen kann
  12. Vernachlässigung der Verwandten
  13. Zina (außerehelicher Geschlechtsverkehr)
  14. Homosexualität und das Nachahmen des anderen Geschlechts (Transvestitismus)
  15. Prostitution und Zuhälterei
  16. Zinsen nehmen und geben
  17. Veruntreuung des Vermögens von Waisen
  18. Lügen im Namen Gottes oder Seines Gesandten
  19. Hochmut und Arroganz
  20. Rauschmittel (Alkoholische Getränke und Drogen)
  21. Diebstahl und Raub
  22. Ungerechtes Verhalten und das ungerechte Richten
  23. Erpressung von Schutzgeld
  24. Häufiges Lügen
  25. Bestechung (nehmen und geben)
  26. Eine Frau heiraten und sich wieder von ihr scheiden lassen, nur damit sie wieder ihren früheren Exmann heiraten kann (arab.: Muhalil und Muhalalu-lah).
  27. Das Nicht-Reinigen der Ausscheidungsorgane nach dem Wasserlassen, bzw. nach der Notdurft
  28. Riyaa (kleiner Schirk): Die Zurschaustellung der guten Taten und gottesdienstlichen Handlungen mit der Absicht, nicht in erster Linie Gottes Geboten zu folgen, sondern einen guten Eindruck auf die Menschen zu machen.
  29. Das Verbergen von Wissen
  30. Verrat
  31. Vorhaltungen machen
  32. Das gegenseitige Bespitzeln und Ausspionieren
  33. Verbreiten von Gerede, Klatsch, Tratsch und Gerüchten und viel Sinnloses reden
  34. Fluchen
  35. Das Nicht-Einhalten geschlossener Verträge
  36. Der Glaube an die Aussage der Astrologen (Horoskope) und Wahrsager
  37. Überheblichkeit und Respektlosigkeit gegenüber dem Ehepartner (das gilt für Frauen und Männer)
  38. Bildhauerei
  39. Übertriebene emotionale Ausbrüche bei Todesfällen (Zerreißen der Kleider, Haare ausreißen, lautes Weinen und Klagen etc.)
  40. Unterdrückung der Schwachen
  41. Das Belästigen des Nachbarn
  42. Das Schädigen und Beschimpfen der Menschen, insbesondere der Muslime
  43. Tragen von Seide und Gold für Männer
  44. Das Schächten von Vieh unter Anrufung eines anderen Namens anstelle des Namens von Gott „Allah“
  45. Das Vortäuschen falscher Abstammung
  46. Das Vorenthalten von Trinkwasser
  47. Das Betrügen beim Messen und Wiegen
  48. Das Schädigen von Erben durch das Testament
  49. Betrug und Habgier
  50. Das Zürnen im Unrecht
  51. Neid
  52. Heuchelei
  53. Das Verachten von Armen und Schwachen und das Achten der Reichen wegen ihres Vermögens
  54. Das Horten von Vermögen und Geiz
  55. Die Veruntreuung von Geldern und Ähnliches

Der Unglaube (kufr) ist die größte Sünde und verwirkt das Heil des Betroffenen, er gelangt nicht ins Paradies .

Bewertungsansatz von Al-Ghazzali

Al-Ghazzali (1059–1111) bewertete die Schwere der Sünden nach dem Schema: a) Betrifft es Gott? b) Betrifft es Menschen? c) Betrifft es lebensnotwendige Mittel? Sünden gegen Gott und die Offenbarung galten ihm als die schwerwiegendsten, da sie den Eintritt ins Paradies verwehrten. Darauf folgten Delikte gegenüber Mitmenschen wie Mord, Totschlag, Verstümmelung , Gewaltanwendung, Homosexualität oder Ehebruch . Die dritte Sparte enthielt Eigentumsdelikte, „Aneignung des Gutes der Waisen durch den bestellten Vormund“, „Beraubung des Mitmenschen mit Hilfe einer falschen Zeugenaussage“ und die „Aneignung fremden Eigentums durch einen Verhehlungseid“ (H. Stieglecker).

Erbsünde

Der Islam kennt keine Erbsünde. Zwar erinnert der Koran (7:19–25; 2:35–39; 20:117–124) an Sündenfall und Vertreibung aus dem Paradies ( Gen 3,1–24 EU ), doch übernimmt er nicht die paulinische Lehre von der Erbsünde ( Röm 5 LUT ). Somit kennt der Islam konsequenterweise keine Erlösungstheologie.

Sünden werden vom Menschen selbst auf Erden angesammelt. Aus dieser Selbstverschuldung erwächst auch die Selbstverantwortung für das jeweilige Tun und Lassen des einzelnen Menschen. [17]

Sündenvergebung

Der Koran preist an vielen Stellen die Barmherzigkeit und Vergebungsbereitschaft Gottes (z. B.: Sure 2:173.182.192.199.218). Gott vergibt dabei, „wem er will“ (z. B.: Sure 2:285; 3:129). Als unverzeihlich gilt jedoch der Unglaube in seinen vielfältigen Formen.

Dazu gehören Polytheismus und Götzendienst (4:48.116), die Apostasie (4:137; vgl. 16:106f; 2:217; 3,86–91), den Glauben nur vorzuheucheln (63:3) und ein Leben in Unglauben bis zum Tode (47:34; 4:18). Menschen, welche diese Sünden begangen haben, wird Gott nicht verzeihen (vgl. 9:80; 63:6), selbst wenn Mohammed für sie eine Fürbitte (shafa'a) einlegte.

Alle anderen Sünden können prinzipiell Vergebung erlangen, soweit wahrhaftiger Glauben (vgl. 20:73; 26:51; 46:31) und die Ausrichtung am Leben Mohammeds gegeben sind: „Sprich: ,Wenn ihr Gott liebt, dann folgt mir, so wird Gott euch lieben und euch eure Sünden vergeben. Und Gott ist voller Vergebung und barmherzig.'“ (3,31) Unter dieser Prämisse ist die Vergebung auch schwerer Sünden mittels Reue und Buße möglich (42:25; 4:17). Deshalb fordert der Koran Reue und Buße (z. B.: 24:31; 66:8; 5:74), um Gott zu versöhnen (z. B.: 5:39; 25:71). Wer Vergebung erfleht, dem wird vergeben (3:135–136). Kleinere Vergehen kann der Muslime derweil schon durch die gewissenhafte Erfüllung der religiösen Pflichten tilgen.

Zitate

„Ich Jesus Christus sage euch, so wird auch Freude sein im Himmel über einen Sünder, der Buße tut, mehr als über neunundneunzig Gerechte, die keine Buße brauchen!“

Lukas 15,7; zit. nach der Schlachter-Bibel

„Denn das ist gewisslich wahr, dass kein Mensch jemals seine rechten Hauptsünden sieht, als da ist Unglaube, Verachtung Gottes, dass er nicht Gott fürchtet, ihm vertraut und ihn liebt, wie es wohl sein sollte, und dergleichen Sünde des Herzens, da die rechten Knoten drinnen sind.“

Martin Luther : Das schöne Confitemini an der Zahl der 118. Psalm (1530) [18]

„Ich brauche keine Bequemlichkeit. Ich will Gott, ich will Poesie, ich will wirkliche Gefahren und Freiheit und Tugend. Ich will Sünde!“

Jugendsünde

Als „Jugendsünde“ oder auch „Jugendtorheit“ bezeichnet man im deutschen Sprachraum allgemein eine unüberlegte Handlung oder Torheit , die jemand im jugendlichen Alter begangen hat. Als übertriebener und oft scherzhaft gemeinter Begriff gilt der Terminus für eine Schöpfung in jungen Jahren oder zu Beginn eines Berufes, mit der sich der Betroffene später nicht mehr identifizieren kann und möchte. [19]

Die sinngemäße Verwendung – beispielsweise „der Jugend Sünde“ [20] oder „meiner Jugend Sünde“ [21] – findet sich bereits Mitte des 17. Jahrhunderts. Anfang [22] bis Mitte des 18. Jahrhunderts [23] erfolgte die Zusammenschreibung und gegen Ende des 18. Jahrhunderts hatte sich „Jugendsünde(n)“ als Begriff etabliert. [24] [25]

Im juristischen Sinn ist die Jugendsünde eine Verfehlung, die aufgrund des Alters oder des Entwicklungsstadiums des Ausführenden als minder schwer eingeschätzt wird. Im Unterschied zur Sünde fehlt allerdings im Allgemeinen die religiöse Beurteilung der Tat. Unterscheiden lassen sich hierbei

  • Handlungen, bei denen andere nur geringfügig geschädigt werden (z. B. Streiche ) und die, falls sie überhaupt strafrechtlich relevant sind, unter das Jugendstrafrecht fallen.
  • Überzeugungen oder Tätigkeiten, die im früheren Kontext des Handelnden akzeptiert wurden, ihm im Nachhinein aber peinlich sind. Hierunter fallen zum Beispiel Modetrends, Überzeugungen oder die Mitwirkung an Filmen. Entscheidend ist hierbei neben dem zeitlichen Abstand, dass sich das Umfeld des Handelnden grundlegend geändert hat.

Siehe auch

Wikiquote: Sünde – Zitate
Wiktionary: Sünde – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. Vgl. auch Der volkssprachige Wortschatz der Leges barbarorum .
  2. Friedrich Kluge , Alfred Götze : Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache . 20. Auflage. Hrsg. von Walther Mitzka . De Gruyter, Berlin / New York 1967; Neudruck („21. unveränderte Auflage“) ebenda 1975, ISBN 3-11-005709-3 , S. 764.
  3. Duden: Das Herkunftswörterbuch , Stichworte sonder und sondern . Dazu auch Meinolf Schumacher : Sunde kompt von sundern. Etymologisches zu Sünde. In: Zeitschrift für deutsche Philologie. 110, 1991, S. 61–67 ( Digitalisat ).
  4. Hebräisches und aramäisches Wörterbuch zum Alten Testament, Berlin/New York 1971, S. 126
  5. Johann Maier : Sühne und Vergebung in der jüdischen Liturgie . In: Jahrbuch für Biblische Theologie , Jg. 9 (1994), S. 145–171.
  6. Wolf von Siebenthal: Krankheit als Folge der Sünde: Eine medizinhistorische Untersuchung. (Medizinische Dissertation Bonn) Schmorl & von Seefeld, Hannover 1950 (= Heilkunde und Geisteswelt. Band 2).
  7. Udo Schnelle: Theologie des Neuen Testaments Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 3-825-2-4727-9 , S. 364 f.
  8. Udo Schnelle: Theologie des Neuen Testaments Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 3-825-2-4727-9 , S. 194 f.
  9. Mirjam Zimmermann: Sünde/Schuld. Erstellt: Februar 2016, www.bibelwissenschaft.de [1]
  10. In der Rechenschaft vom Glauben , zuletzt 1995, Teil 1, Kap. 2.
  11. Franz Graf-Stuhlhofer : Basis predigen. Grundlagen des christlichen Glaubens in Predigten, dazu eine didaktische Homiletik für Fortgeschrittene. VTR, Nürnberg 2010, S. 84–91.
  12. siehe Katechismus der Katholischen Kirche , Artikel Sünde, Absatz 1846–1876 und Abschnitt Die zehn Gebote , Absatz 2052–2557
  13. Katechismus der Katholischen Kirche, Artikel Das Sakrament der Buße und der Versöhnung , Absatz 1420–1498
  14. Katholischer Erwachsenenkatechismus, Kapitel Sünde und Umkehr
  15. Martin Luther: incurvatus in se ipsum , W[eimarer] A[usgabe] Bd. 56, S. 256, Z. 5
  16. Franz Graf-Stuhlhofer: Basis predigen. Grundlagen des christlichen Glaubens in Predigten, dazu eine didaktische Homiletik für Fortgeschrittene. VTR, Nürnberg 2010, S. 92–100: „Was fesselt mein Denken – und Handeln? Die ‚Werke des Fleisches' (nach Gal 5,19–21).“
  17. Speyer (1961), S. 71f
  18. Martin Luther : Das schöne Confitemini an der Zahl der 118. Psalm (1530), in: Kurt Aland (Hrsg.): Luther deutsch. Die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl für die Gegenwart, 4. Aufl. Göttingen 1991, Band 7 „Der Christ in der Welt“, S. 308 – 415, entspricht den Seiten 4916 – 5008 (4970) der CD-Rom von Kurt Aland: Martin Luther. Gesammelte Werke, Berlin 2002
  19. Duden: Jugendsünde
  20. Georg Vischer: Bona fama Oder Practica deß Symboli omnia si perdas, famam servare memento (etc.) 1646, S. 27.
  21. J. Falck: Voll-ständiges Gesang-Buch: in welchem nicht allein di gewohnliche alte Kirchen-Lider, sondern auch vihl neue, nüzliche Gesänge, auf mancherlei Fälle zu befinden . Sterne, 1661, S. 165.
  22. Johann Caspar Wetzel: Hymnopoeographia, oder Historische Lebens-Beschreibung der berühmtesten Lieder-Dichter: 3 . Roth-Scholtz, 1724, S. 234.
  23. Johann Joachim Schwabe: Belustigungen der Verstandes und des Witzes . BC Breitkopf, 1742, S. 458.
  24. Auserlesene Bibliothek der neuesten deutschen Litteratur . Meyer, 1780, S. 498.
  25. NGRAM Viewer: Jugendsünde, Jugendsünden

Literatur

Religionswissenschaft

  • Harold G. Coward: Sin and Salvation in the World Religions. A Short Introduction . Oneworld, Oxford 2003; ISBN 1-85168-319-4 .
  • Gustav Mensching : Die Idee der Sünde. Ihre Entwicklung in den Hochreligionen des Orients und Occidents . Leipzig 1931 (ein religionswissenschaftlicher Klassiker)
  • Bernhard Mensen (Hrsg.): Schuld und Versöhnung in verschiedenen Religionen . Steyler, Nettetal 1986; ISBN 3-87787-210-7 .

Judentum

  • Jonathan Klawans: Impurity and Sin in Ancient Judaism . University Press, Oxford 2004; ISBN 0-19-517765-7 .
  • Pinchas Lapide : Von Kain bis Judas. Ungewohnte Einsichten zu Sünde und Schuld . Gütersloh 1994, ISBN 3-579-01439-0 (Gütersloher Taschenbücher 1439).

Christentum

  • Dorothea Sitzler-Osing, Rolf P. Knierim, Stefan Schreiner ua: Art. Sünde I. Religionsgeschichtlich II. Altes Testament III. Judentum IV. Neues Testament V. Alte Kirche VI. Mittelalter VII. Reformationszeit und Neuzeit VIII. Praktisch-theologisch. In: Theologische Realenzyklopädie 32 (2001), S. 360–442 (umfassender Überblick).
  • Schuld und Vergebung. Festschrift für Michael Beintker zum 70. Geburtstag, hg. von Hans-Peter Großhans, Herman J. Selderhuis, Alexander Dölecke und Matthias Schleiff, Tübingen 2017 .

Biblisch

  • Georg Fischer, Knut Backhaus: Sühne und Versöhnung. Perspektiven des Alten und Neuen Testaments. Echter, Würzburg 2000, ISBN 3-429-02173-1 .
  • Robert Koch: Die Sünde im Alten Testament. Lang, Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-631-44657-8 .
  • Hubert Frankemölle (Hrsg.): Sünde und Erlösung im Neuen Testament (= Quaestiones Disputatae 161). Herder, Freiburg i. Br. 1996, ISBN 3-451-02161-7 (Kongressbeiträge).
  • Sünde und Gericht (= Jahrbuch für Biblische Theologie , Jg. 9), mit Beiträgen von Michael Beintker ua Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1994, ISBN 3-7887-1500-6 .

Dogmengeschichte, Moraltheologie, Sozialethik und Psychologie

  • Sigrid Brandt ua: Sünde. Ein unverständlich gewordenes Thema. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1997, ISBN 3-7887-1568-5 .
  • Thorsten Dietz : Sünde. Was Menschen heute von Gott trennt. SCM, Witten 2016 (kritisch besprochen in den AfeT-Rezensionen ).
  • Ralf Dziewas: Die Sünde der Menschen und die Sündhaftigkeit sozialer Systeme. Überlegungen zu den Bedingungen und Möglichkeiten theologischer Rede von Sünde aus sozialtheologischer Perspektive. Lit, Münster 1995, ISBN 3-8258-2352-0 .
  • Christof Gestrich : Die Wiederkehr des Glanzes in der Welt. Die christliche Lehre von der Sünde und ihrer Vergebung in gegenwärtiger Verantwortung. 2. Aufl. Tübingen 1995.
  • Hanns-Stephan Haas: „Bekannte Sünde“. Eine systematische Untersuchung zum theologischen Reden von der Sünde in der Gegenwart. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1992, ISBN 3-7887-1409-3 (Neukirchener Beiträge zur systematischen Theologie 10).
  • Ted Peters: Sin. Radical Evil in Soul and Society. Eerdmans, Grand Rapids 1994, ISBN 0-8028-3764-6 .
  • Josef Pieper : Über den Begriff der Sünde. Kösel, München 1977, ISBN 3-466-40161-5 .
  • Gerhard Schulze : Die Sünde. Das schöne Leben und seine Feinde. Hanser, München 2006, ISBN 3-446-20672-8 .
  • Meinolf Schumacher : Sündenschmutz und Herzensreinheit. Studien zur Metaphorik der Sünde in lateinischer und deutscher Literatur des Mittelalters. Fink, München 1996, ISBN 3-7705-3127-2 (Münstersche Mittelalter-Schriften 73) ( Digitalisat ).
  • Themenheft der Zeitschrift Lebendige Seelsorge (1/2007): Sünde – Schuld – Vergebung , ISSN 0343-4591 (auch online verfügbar ( Memento vom 19. September 2011 im Internet Archive )).

Islam

  • Artikel Sünde ; in: Lexikon des Islam; S. 699ff
  • Hermann Stieglecker: Die Glaubenslehren des Islam . Schöningh, Paderborn 1962, S. 625–656
  • Ludwig Hagemann : Moralische Normen und ihre Grundlegung im Islam . Verlag für christlich-islamisches Schrifttum, Altenberge 1982
  • Heinrich Speyer: Die biblischen Erzählungen im Qoran . Georg Olms, Hildesheim 1961 2
  • Arent Jan Wensinck : Art. Khati'a . In: Handwörterbuch des Islam . Brill, Leiden 1976, S. 307–310

Weblinks

Commons : Sins – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Sünde – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen