Dette er en utmerket artikkel som er verdt å lese.

Shinto

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Montasje av Shinto.png

Shintō ( japansk神道, er for det meste oversatt på tysk som "gudenes vei") - også kjent som shintoisme - er den etniske religionen til japanerne (se også Religion in Japan ) . Shinto og buddhisme , de to viktigste religionene i Japan, er ikke alltid lett å skille på grunn av deres lange felles historie. Som den viktigste egenskapen som skiller de to religiøse systemene, blir Shinto ofte sitert som relatert til denne verden . I tillegg kjenner den klassiske Shintō ikke noen hellige skrifter i betydningen en religiøs kanon, men blir i stor grad gitt muntlig videre. De to skriftene Kojiki og Nihonshoki , som blir sett på som hellige av noen nye shinto-påvirkede religioner i Japan , er mer historiske og mytologiske vitnesbyrd. [1]

oversikt

Torii ved Itsukushima -helligdommen , øya Miyajima i bakgrunnen

Shinto består av en rekke religiøse kulter og tro som er rettet mot de innfødte japanske gudene ( kami ) . Kami er ubegrenset i antall og kan ha form av mennesker, dyr, objekter eller abstrakte vesener. Man snakker derfor om Shinto som en polyteistisk og animistisk eller teofanisk religion.

Bygningene eller tilbedelsesstedene til Shinto kalles Shinto -helligdommer . På toppen av helligdomshierarkiet er Ise -helligdommen , der solguden Amaterasu , også den mytiske forfaren til den japanske keiseren, Tennō , blir æret. Følgelig blir Tennō også ansett som sjef for Shintō. Selv om denne religiøse lederrollen til Tennō bare har nominell betydning i dag, nådde den sitt høydepunkt i nasjonalismens tid før andre verdenskrig . Tennō ble deretter tildelt en guddommelig status. I denne sammenhengen snakker man om State Shinto .

Historisk sett var shintoen i århundrer en inkonsekvent religiøs tradisjon knyttet til elementer fra buddhisme og konfucianisme , som bare ble tolket av staten som en enhetlig og rent japansk "original religion" i begynnelsen av Meiji -restaureringen på grunn av nye politiske ideologier. [2] Det er fremdeles ingen enighet om en eksakt definisjon. Så la merke til z. B. den japanske religionshistorikeren Ōbayashi Taryō:

"Shintō ... [er] i vid forstand den opprinnelige religionen i Japan, i smalere forstand utviklet et system seg fra den opprinnelige religionen og kinesiske elementer for politiske formål." [3]

Viktige guder til Shinto er paret med urgudene Izanagi og Izanami , som spiller en avgjørende rolle i den japanske myten om verdens opprinnelse. Solgudinnen Amaterasu , stormguden Susanoo , måneguden Tsukuyomi og mange andre kami dukket opp fra dem. De fleste Shinto -helligdager i dag er imidlertid dedikert til guddommer som Hachiman eller Inari . Begge gudene forekommer ikke i de klassiske mytene og var sterkt påvirket av buddhismen.

etymologi

Ordet shintō kommer fra kinesisk , der shéndào ( Chin. 神道) - Standard kinesisk - uttales. Her har shen betydningen " ånd , Gud eller guddom ", mens dao her kan oversettes ganske enkelt som "vei eller vei". [4]

japansk brukes tegnet for shini ordet shintō avhengig av lesningen (読 み yomi, tyske 'uttale') uttales som shin, jin (Sino-japanske lyd lesing ) eller kami (japansk begrepet lesing ). Kami er det japanske navnet på guddom og har en annen nyanse enn den kinesiske shen . Begrepet kami kan også referere til guder fra andre religioner, f.eks. B. forholde seg til den kristne Gud. Kanji i shintō leses avhengig av lesingen , ( lydlesing ) eller michi ( termlesing ) og kan i likhet med kinesisk brukes i overført betydning for begreper som "undervisning" eller "skole". (se i Judō , Kendō , ...)

Så tidlig som den nest eldste japanske keiserlige historien, Nihon Shoki (720), nevnte shinto, men bare totalt fire ganger. Det er også fortsatt et tvistemål hva det eksakte uttrykket som ble brukt for ordet den gang betydde ( se nedenfor ). Som et begrep for et uavhengig religiøst system i betydningen av dagens bruk, vises shintō bare i kilder fra den japanske middelalderen .

Identitetsfunksjoner

De innfødte guders (kami) tvetydige, polyteistiske natur gjør det vanskelig å finne en felles religiøs kjerne i Shinto. Shinto har verken en grunnleggerfigur eller et konkret dogme . De ensartede egenskapene til Shinto er først og fremst innen rite og arkitektur. " Shinto-helligdommen " er derfor et av de viktigste identitetsskapende trekk ved Shinto-religionen. Uttrykket "helligdom" tilsvarer forskjellige japanske uttrykk (jinja, yashiro, miya, ...), men alle indikerer tydelig en Shinto -bygning og ikke en buddhistisk. I smalere forstand er en helligdom en bygning der et guddommelig tilbedelsesobjekt ( shintai ) oppbevares. I en bredere forstand refererer begrepet til et "helligdommeanlegg" som kan inneholde en rekke hoved- og sekundære helligdommer, samt andre religiøse bygninger. Det er visse optiske eller strukturelle identifikatorer som kan brukes til å identifisere en Shinto -helligdom. Disse inkluderer:

  • torii ("Shinto -porter"): enkle, slående porter som består av to søyler og to tverrstenger, som stort sett er gratis og symboliserer tilgang til et område reservert for kami .
  • shimenawa (" gudernes tau"): tau av forskjellige styrker og lengder, for det meste laget av flettet halm, som enten omgir et numinøst objekt (ofte trær eller steiner) eller er festet til torii eller helligdommer som et dekorativt element.
  • Sikksakkpapir (shide, gohei ): Et dekorativt element for det meste laget av hvitt papir som også kan tjene som et symbolsk tilbud. Ofte festet til gudstau eller en stab.

Helligdommer kan også preges av en karakteristisk takdekorasjon: Den består vanligvis av X-formede bjelker (chigi), som er festet til begge ender av takryggen, samt noen ellipsoide tverrbjelker ( katsuogi, bokstavelig talt "tre [i formen] av bonito. " -Fish"), som er stilt opp mellom chigi langs åsen. Imidlertid kan disse elementene vanligvis bare finnes på helligdommer i arkaisk stil.

Tilbedelsesgjenstandene (shintai) som er oppbevart i helligdommene, regnes som "setet" eller "bostedet" for den ærverdige guddommen og blir aldri vist. Typiske shintai er objekter som i den tidlige japanske perioden, da deres respektive produksjon ennå ikke var mestret i selve landet, nådde Japan i liten mengde fra det asiatiske fastlandet og ble ansett som mirakler her, for eksempel bronsespeil eller sverd. Andre shintai er de såkalte "buede juvelene" ( magatama ) , som har blitt laget i Japan siden antikken. Til slutt kan statuer eller andre gjenstander også tjene som shintai . I noen tilfeller er utseendet til selve shintai ukjent for prestene i helligdommen.

Helligdomsprestene bærer selv seremonielle kapper som er avledet fra de offisielle kappene til domstolsembetsmenn i det gamle Japan. De er preget av hodeplagg laget av svart farget papir (tate-eboshi, kanmuri) . Et spesifikt ritualinstrument er shakuen, en slags septer laget av tre, som tidligere også fungerte som et symbol på verdslig styre. Alle disse elementene karakteriserer også de tradisjonelle seremonielle kappene til Tennō.

Følgende

En offisiell statistikk navngitt om lag 100 millioner troende for 2012, som tilsvarer omtrent 80% av den japanske befolkningen. [5] Ifølge en annen kilde er antallet troende bare 3,3% av den japanske befolkningen, eller omtrent fire millioner. [6]

Forskjellen mellom disse tallene gjenspeiler vanskeligheten med å definere Shinto mer presist: Den første undersøkelsen er basert på antall mennesker som blir sett av helligdommene selv som medlemmer av samfunnet ( ujiko ), som er et resultat av deltakelse i religiøse ritualer i vid forstand ( som det tradisjonelle helligdomsbesøket ved nyttår ). Dette tilsvarer (fra et sosiologisk synspunkt) følelsen av å tilhøre en etno-religiøs gruppe som ser på mange shintoistiske aspekter som forfedres kult eller tro på ånder som en uatskillelig del av japansk kultur. [7] En faktisk tilknytning til et trossamfunn kan ikke utledes av dette. Hvis du eksplisitt spør om troen på Shinto -religionen, som i den andre undersøkelsen, må resultatet uunngåelig være betydelig lavere.

historie

Forhistorien

De eldste mytene i Japan, som anses å være den viktigste kilden til Shinto, antyder at de religiøse ritualene knyttet til ærefryktinngytende naturfenomener (fjell, steiner eller trær), så vel som matguder og elementære naturkrefter, som var hovedsakelig landbruket på den tiden Samfunnet hadde betydning. For å beskrive helheten av alle guder bruker mytene uttrykket yao yorozu, wtl. "Åtte millioner", som skal forstås i betydningen "utallige", "uhåndterlige". Dette gir en indikasjon på at religionen på den tiden ikke var et lukket, enhetlig trossystem.

Som all eldgammel japansk kultur, var denne religionen trolig relatert til Jōmon -kulturen , Yayoi -kulturen og de austronesiske religionene, som hovedsakelig fant veien over en landbro fra Taiwan over Ryūkyū -øyene i sør til Japan. I tillegg mistenkes tidlige koreanske og klassiske sjamanistiske kulter fra Sibir (via Sakhalin ) samt påvirkning av kinesisk folkelig tro som kom til Japan via den koreanske halvøya. [8] I følge Helen Hardacre er shintoisme og japansk kultur avledet fra Yayoi -kultur og religion. [9] Det må tas i betraktning at Japan i forhistorisk tid ikke var befolket av en enkelt etnisk homogen gruppe, og at selv i historiske tider bølger av innvandring fra kontinentet førte til lokale kulturelle forskjeller. Den såkalte "Ur-Shinto" besto derfor av lokale tradisjoner som kan ha vært mye mer annerledes enn tilfellet er i dag. En viss standardisering kom bare i forbindelse med etableringen av den tidlige japanske staten, hvis formative fase ble fullført rundt år 700. De tidligste skriftlige kildene kommer fra Nara -perioden umiddelbart etter den politiske konsolideringen ( Kojiki : 712, Nihon shoki : 720). Mange spørsmål om den forhistoriske japanske religionen er derfor åpne på grunn av mangel på kilder. Alt dette har ført til at forskning knapt bruker begrepet "Shinto" i forbindelse med den forhistoriske, pre-buddhistiske religionen (eller bedre: religionene) i Japan, men heller bruker nøytrale begreper som " kami- tilbedelse", tjent . I mange innledende arbeider kan imidlertid likningen "Shinto = original japansk religion" fremdeles finnes ofte.

Mytologi og keiserlig ritual

En av helligdommene (betsugū) til Ise -helligdommen

Da et hegemonisk dynasti etablerte seg i sentrale Japan på 500- og 600 -tallet, dukket det opp en høvlig kult som i økende grad var orientert mot den kinesiske staten og kulturen. Både forfederdyrkelsen og de moralske begrepene til kinesisk konfucianisme , så vel som kosmologien til daoismen og buddhismens tro på forløsning spilte en rolle. Alle disse tradisjonene ble kombinert med kultene til urfolks territoriale og sunne guddommer ( Ujigami ) for å danne en ny type statsseremoni .

Den tidlige japanske staten kom fra allianser av individuelle klaner (uji), som hver tilbad sin egen Ujigami. Da klanen til den senere Tennō ("keiserne") hevdet seg som det ledende dynastiet i denne alliansen, oppstod en mytologi som slo historiene om de enkelte lydgudene sammen til en enhetlig mytologisk fortelling. De tidligste tekstkildene til denne mytologien fra det åttende århundre som allerede er nevnt beskriver verdens opprinnelse og opprinnelsen til Tennō -dynastiet: Et par urgud ( Izanagi og Izanami ) skapte de japanske øyene og alle andre guddommer. Amaterasu Omikami (himmelsk, stor guddom) er den viktigste av hennes kreasjoner: Hun styrer de "himmelske rikene" ( Takamanohara ) og blir likestilt med solen. På hennes vegne stiger barnebarnet ned til jorden for å etablere det evige dynastiet til Tennō -familien. Denne mytologiske ideen om opprinnelsen til Japan og dens keiserlige linje danner en sentral idé i alle senere forsøk på å systematisere Shinto (f.eks. I Yoshida Shinto , Kokugaku eller State Shinto ). Selve begrepet "Shinto" dukket opp på dette tidspunktet, men ble ikke brukt i betydningen en systematisk religion. [10] Det såkalte " gudekontoret " (神祇 官, Jingi-kan ), den eneste gamle regjeringsinstitusjonen som ikke tilsvarer noen kinesisk modell, har ikke navnet "Shinto-kontor" (som noen ganger er uttalt i vestlig litteratur), men er bokstavelig talt "autoritet for himmelens guder (, jin eller shin ) og jorden (, gi )" - igjen et til slutt kinesisk begrep.

Shinto buddhistisk synkretisme

Buddhismen , som nylig ble introdusert i det 6. og 7. århundre, møtte først motstand som en del av den lokale gudstjenesten, men fant raskt måter å integrere kami i hans verdensbilde og påvirket blant annet bygningene og senere også ikonografien av kami -tilbedelsen. I de fleste epokene med den kjente japanske religiøse historien var det ingen klar adskillelse mellom buddhisme og shinto. Spesielt innenfor de innflytelsesrike buddhistiske skolene Tendai og Shingon ble shintogudheter sett på som inkarnasjoner eller manifestasjoner av buddhaer og Bodhisattvas . Buddha -tilbedelse og kami -tilbedelse tjente dermed samme formål - i hvert fall på et teoretisk nivå. Denne teologiske utviklingen begynte i Heian-perioden og nådde sitt høydepunkt i den japanske middelalderen (12.-16. Århundre). Det er kjent som teorien om " arketypisk form og senket spor", der " arketypen " (本地, honji ) tilsvarer buddhaene, "senket spor" (垂 迹, suijaku ) tilsvarer kami .

De fleste kami -helligdommene var under buddhistisk oppsyn mellom den senere Heian -perioden (10. - 12. århundre) og begynnelsen på japansk modernisme (1868). De store Shinto -institusjonene var i hendene på arvelige prestedynastier som opprinnelig var underordnet keiserretten, men med forfallet av domstolen tok buddhistiske institusjoner plassen. Bare Ise -helligdommen beholdt en spesiell posisjon takket være dets privilegerte forhold til domstolen og var utenfor den direkte innflytelsen fra det buddhistiske presteskapet. Mindre helligdommer, derimot, hadde vanligvis ikke egne Shinto -prester, men ble ivaretatt av buddhistiske munker eller lekfolk.

Første Shinto -teologi

Selv om de fleste shintoprestene selv var troende buddhister på den tiden, var det individuelle etterkommere av de gamle prestedynastiene og også noen buddhistiske munker som behandlet ideen om å tilbe kami uavhengig av buddhismen. På denne måten dukket retningene Ise- eller Watarai-Shintō, Ryōbu-Shintō og Yoshida-Shintō opp i japansk middelalder. Spesielt sistnevnte retning presenterte seg som en lære som var rent relatert til kami og dermed representerer grunnlaget for moderne Shinto, men buddhistiske ideer spilte faktisk en sentral rolle i Yoshida Shinto. En grunnleggende kritikk av buddhismens religiøse paradigmer ble bare tenkelig under den såkalte shinto-konfucianske synkretismen.

I løpet av Edo-perioden var det gjentatte anti-buddhistiske tendenser, som også ga ideene om en uavhengig innfødt Shinto-religion stadig større popularitet. På 1600-tallet var det hovedsakelig konfucianske lærde som så etter måter å kombinere læren til den kinesiske nykonfucianske Zhu Xi (også Chu Hsi, 1130–1200) med tilbedelse av innfødte guddommer og dermed utvikle et alternativ til buddhismen. På 1700- og 1800 -tallet dukket det opp en tankegang som prøvde å rense shintoen for alle "fremmede", det vil si indiske og kinesiske ideer og finne tilbake til sin "opprinnelse". Denne skolen kalles Kokugaku på japansk (bokstavelig talt undervisning i landet ) og regnes for å være pioner for staten Shinto, slik den dukket opp i løpet av 1800 -tallet i løpet av omorganiseringen av den japanske staten. Kokugaku hadde imidlertid liten innflytelse på generell religiøs praksis i Edo -perioden. Dermed forble shinto -buddhistisk synkretisme den dominerende trenden innen den japanske religionen fram til 1800 -tallet. Den uformelle tilgangen til begge religionene i dagens Japan er basert på denne tradisjonen.

Moderne og nåtid

Meiji-restaureringen i 1868 avsluttet den føydale regelen for Tokugawa Shoguns og installerte en moderne nasjonalstat med Tenno som den øverste myndigheten i deres sted. Shinto ble definert som en nasjonal kult og ble brukt som et ideologisk verktøy for å gjenopplive kraften til Tenno. For dette formålet ble det vedtatt en lov for "separasjon av kami og buddhaer" ( Shinbutsu Bunri ) , som forbød felles tilbedelse av buddhistiske og shinto -helligdommer. I motsetning til de stort sett lokalt begrensede helligdomstradisjonene, ble Shinto -helligdommer nå tolket på nytt på landsbasis som tilbedelsessteder for Tenno og hver japaner, uavhengig av hans religiøse overbevisning, ble oppmuntret til å vise honnør til Tenno i form av helligdagsbesøk. Med tanke på den konstitusjonelt garanterte religionsfriheten under vestlig innflytelse, ble denne helligdyrkelsen ikke definert som en religiøs handling, men som en patriotisk plikt. Denne formen for tilbedelse ble referert til som " Shrine Shinto " (jinja shinto) i mellomkrigstiden, men mest som " State Shinto " (kokka shinto) i etterkrigstiden. I tillegg var det også kategorien " Sekt Shintō " (shuha shintō), der forskjellige nye religiøse bevegelser som oppsto i løpet av moderniseringen og definerte seg som Shinto ( Tenri-kyō , Ōmoto-kyō, etc.), [11 ] ble oppsummert.

I den spirende militarismen i Shōwa -perioden ble Shintō deretter ytterligere instrumentalisert for nasjonalistiske og kolonialistiske formål. Det ble også reist helligdommer i de okkuperte områdene i Kina og Korea, der lokalbefolkningen skulle vise honnør til Tennō. Etter Japans nederlag i andre verdenskrig i 1945 ble Shinto offisielt utestengt som statsreligion, og i 1946 ga Tenno avkall på ethvert krav på guddommelighet. Individuelle institusjoner som sies å være politisk nær State Shinto, for eksempel Yasukuni -helligdommen i Tokyo, eksisterer fortsatt i dag.

etikk

Shinto har få klart definerte begreper om religiøs etikk i hele sin historie. Det er ingen skriftlige bud som ville ha vært gyldige for alle troende eller til og med alle mennesker til enhver tid. Orienteringen mot Tennō som den øverste autoritet er ikke ubestridt selv i den såkalte helligdommen Shintō , mens instruksjonene til den såkalte sekten Shintō vanligvis respekterer sine egne grunnleggerfigurer som den høyeste religiøse autoriteten. En forskjell på buddhistisk, konfuciansk eller bare sekulær etikk er ofte ikke synlig. Noen generelle tendenser tilskrives imidlertid generelt etisk praksis i alle retninger:

  • En livsstil er anbefalt i samsvar med Kami , som kan uttrykke seg i beundring og takknemlighet overfor dem, og fremfor alt i å strebe etter harmoni med deres vilje (spesielt gjennom samvittighetsfull utførelse av Shinto -ritualene). Spesielt i Shrine Shinto er hensynet til det naturlige så vel som ens eget sosiale miljø og orden en del av dette. I denne vektleggingen av gjensidig bistandsbasert harmoni, som også kan utvides til hele verden som helhet, kan man finne en forpliktelse til menneskelig solidaritet, slik det er vanlig i de universalistiske verdensreligionene.
  • Kami er mye mer "perfekt" enn mennesker, men ikke perfekt i absolutt forstand, for eksempel i monoteisme . Kami begår feil og til og med synder. [12] Dette tilsvarer det faktum at det ikke er noen moralske absolutter i Shinto. Verdien eller diskvalifiseringen av en handling skyldes helheten i dens kontekst; Dårlige handlinger er vanligvis bare de som skader eller til og med ødelegger den gitte harmonien. [1. 3]
  • Renhet er en stat å strebe etter. Følgelig bør tilsmussing ( kegare[14] ) av både fysisk og åndelig natur unngås, og regelmessige rensningsritualer ( harai[15] ) bør holdes. Rensingsritualer er derfor alltid i begynnelsen av alle andre religiøse seremonier i Shinto. I den historiske utviklingen av Shinto har dette ført til et generelt tabu om døden og alle relaterte fenomener. Derfor ligger begravelsesseremonier i Japan stort sett på buddhistiske institusjoner og presteskap. I tillegg blir organdonasjoner noen ganger avvist eller slektninger av slektninger blir postuum frigitt. B. til obduksjonen , for ikke å forstyrre den åndelige forbindelsen mellom de døde og de sørgende og ikke for å skade kroppen. [16] [17] Mot sistnevnte tendenser har imidlertid også stemmer fra høye presteskap også vært høye de siste årene. [18]

Religiøs praksis

Shinto ekteskap.jpg
Tradisjonell ekteskapsseremoni ved Meiji Shrine, Tōkyō 2002
Shintō bønn.jpg
En manns bønn foran en japansk Shinto -helligdom, 2007

I japanernes moderne hverdag spiller både shinto og buddhisme en viss rolle, selv om flertallet ikke ser noen motsetning i å bekjenne begge religionene. Generelt er det en tendens til å bruke Shinto -ritualer til glade anledninger (nyttår, bryllup, bønn for dagligdagse ting), buddhistiske ritualer, derimot, til triste og alvorlige anledninger (død, bønn for velferd i det hinsidige). Nylig har en slags sekulær kristendom blitt lagt til, for eksempel når unge japanere feirer et hvitt bryllup (ホ ワ イ ト ウ エ デ ィ ン グ, howaito uedingu ), et hvitt bryllup i amerikansk stil.

Regelmessige samlinger av hele trossamfunnet ifølge kristne masser er fremmed for Shinto (så vel som japansk buddhisme). Vanligvis besøkes helligdommer individuelt. Guddomene tilbedes med noen enkle, rituelle gester av respekt (bøying, klappende hender, donasjoner av små summer). En prest blir bare ivaretatt på spesiell forespørsel.

Spesielle ritualer utført av prester har stort sett å gjøre med renhet og beskyttelse mot fare. Shintoprestene er z. B. ringte alltid før en ny bygning ble reist for å innvie grunnen. Ordinasjonsritualer for biler er også populære, analoge med vestlige skipsdåp . Rundt Shichi-go-san- festivalen 15. november holder mange japanere rensingsseremonier (harai) for barna sine i helligdommene.

Høydepunktet i det religiøse livet til Shinto -helligdommene holdes med jevne mellomrom Matsuri , folkefestivaler som følger lokale tradisjoner og derfor kan variere fra region til region, selv fra landsby til landsby. Mange Matsuri har å gjøre med den agrariske årssyklusen og markerer viktige hendelser som såing og høsting (fruktbarhetskult), i andre Matsuri kan elementer av evokasjon og forsvar mot demoner ses. Mange matsuri er også knyttet til lokale myter og sagn. Helligdomsparader er et typisk element. Hovedhelligdommen ( shintai ) til det aktuelle helligdommen lastes om til en bærbar helligdom, den såkalte Mikoshi , som deretter bæres eller trekkes gjennom landsbyen / bydelen i en høylytt og glad fest. Fyrverkeri (花火, hanabi ), taiko -trommer og selvfølgelig skyld følger stort sett disse paradene. Matsuri er ofte forbundet med kvasi-atletiske konkurranser. Den moderne sumosporten har for eksempel sannsynligvis sin opprinnelse i slike festivaler.

I dagens praksis spiller Tennō -kulten bare en sentral rolle i noen få helligdommer. Disse helligdommene blir ofte referert til som jingū (神宮) (i motsetning til jinja (神社)), hvorav den viktigste er Ise -helligdommen . Selv om "loven for separasjon av Buddhaer og Shinto-guder" førte med seg radikale endringer, kan sporene etter den tidligere shinto-buddhistiske blandingen fremdeles sees i mange religiøse institusjoner i dag. Det er ikke uvanlig å finne en liten Shinto -helligdom på stedet for et buddhistisk tempel eller et tre merket med en Shimenawa som bosted for en kami . Motsatt har mange shinto -guder indiske buddhistiske røtter.

Viktige guder og helligdommer

De fleste Shinto -helligdager i dag er dedikert til guden Hachiman , anslagsvis 40 000 på landsbasis. Hachiman var den første urfolksguden som ble fremmet av buddhismen, men mottok også innflytelsesrik støtte fra krigeradelen ( samuraien ) som forfederguden til flere Shogun -dynastier. Guddommen Inari , en risguddom, hvis helligdommer for det meste er bevoktet av rever ( kitsune ) , har et lignende antall for det meste veldig små helligdommer. Den tredje vanligste kategorien er tenjin -helligdommer, der den heianske tidsforskeren Sugawara no Michizane blir tilbedt som utdanningsguden. Amaterasu , den viktigste forfederguden til Tennō, har også et relativt stort nettverk av grenhelligdommer utenfor hovedhelligdommen Ise , mens alle andre guddommer nevnt i de gamle mytene er representert i mye færre helligdommer. På den annen side er mange helligdommer opprinnelig dedikert til buddhistiske guder, fremfor alt helligdommene til de syv flaksgudene . Det mest praktfulle helligdomskomplekset fra Edo -perioden, Tōshōgū i Nikkō , er et mausoleum av den første Tokugawa -shōgun Tokugawa Ieyasu .

Ise -helligdommen i byen Ise regnes som den høyeste helligdommen i Japan i helligdommen Shinto. En annen viktig og gammel helligdom er Izumo Grand Shrine ( Izumo Taisha ). Den mest populære helligdommen i Tōkyō er Meiji -helligdommen , som huser keiser Meiji og hans kone.

Et kontroversielt politisk spørsmål er Yasukuni -helligdommen i Tōkyō , der alle fallne fra japanske kriger har blitt æret siden rundt 1860. Selv krigsforbrytere dømt til døden etter andre verdenskrig, for eksempel Tōjō Hideki , ble innlagt i Yasukuni -helligdommen som Kami. Das wichtigste Schreinfest des Yasukuni-Schreins findet jedes Jahr am 15. August statt, dem Jahrestag des Kriegsendes in Ostasien , und wird zu diesem Anlass bisweilen von führenden Politikern besucht. Diese indirekte Negierung der Kriegsschuld Japans ruft gewöhnlich Proteste innerhalb Japans, vor allem aber in China und Korea hervor.

Literatur

  • Klaus Antoni : Shintō und die Konzeption des japanischen Nationalwesens (kokutai): Der religiöse Traditionalismus in Neuzeit und Moderne Japans . In: Handbuch der Orientalistik. Fünfte Abteilung, Japan . Band   8 . Brill, Leiden/Boston/Köln 1998.
  • Ernst Lokowandt: Shintō. Eine Einführung . Iudicium, München 2001, ISBN 3-89129-727-0 .
  • Nelly Naumann : Die einheimische Religion Japans . 2 Bände, 1988–1994. Brill, Leiden.
  • Bernhard Scheid: Shintō Shrines: Traditions and Transformations . In: Inken Prohl, John Nelson (Hrsg.): Handbook of Contemporary Japanese Religions . Brill, Leiden 2012, S.   75–105 .

Siehe auch

Weblinks

Commons : Shintō – Sammlung von Bildern
Wiktionary: Shinto – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. Rabbi Marc Gellman u. Monsignor Thomas Hartman: Religionen der Welt für Dummies. 2., aktualisierte Auflage, Wiley-VCH, Weinheim, Sonderausgabe 2016, ISBN 978-3-527-69736-6 . Teil V, Kapitel 13: Texte des Shintoismus. (E-Book).
  2. Vgl. Klaus Antoni : Shintō . in: Klaus Kracht, Markus Rüttermann: Grundriß der Japanologie . Wiesbaden 2001, S. 125 ff.
  3. Ōbayashi Taryō: Ise und Izumo. Die Schreine des Shintoismus , Freiburg 1982, S. 135.
  4. Der Begriff shendao findet sich unter anderem im I Ging . Im heutigen Chinesisch kann shendao auch den Zugangsweg zu einem Tempel bezeichnen. Der berühmte Himmelstempel in Peking besitzt beispielsweise einen shendao .
  5. 第六十四回日本統計年鑑 平成27年-第23章 文化(64. Statistisches Jahrbuch Japans, 2015, Abschnitt 23 Kultur). 23-22 宗教(Religion). (Nicht mehr online verfügbar.) Büro für Statistik, Ministerium für Inneres und Telekommunikation, archiviert vom Original am 24. September 2015 ; abgerufen am 25. August 2015 (japanisch).
  6. adherents.com : Major Religions Ranked by Size - Englisch; abgerufen am 10. Juni 2006
  7. Inoue Nobutaka, Shinto, a Short History (2003) S. 1
  8. Shamanism in Japan; By William P. Fairchild ( https://nirc.nanzan-u.ac.jp/nfile/457 )
  9. Hardacre, Helen (2017). Shinto: A History . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-062171-1
  10. Eine epochemachende Erörterung dieses Themas findet sich im Aufsatz „Shinto in the History of Japanese Religion“ von Kuroda Toshio, Journal of Japaneses Studies 7/1 (1981); ähnliche Überlegungen enthalten aber bereits die „Bemerkungen zum sogenannten Ur-Shinto“ (PDF-Datei; 1,2 MB) von Nelly Naumann , MOAG 107/108 (1970), S. 5–13
  11. Insgesamt wurden vor 1945 dreizehn neureligiöse Sekten offiziell als Sekten-Shintō bezeichnet.
  12. Shinto Online Network Association: Jinja Shinto: Sins and the Concept of Shinto Ethics ( Memento vom 7. Januar 2007 im Internet Archive ) - Englisch; abgerufen am 10. Juni 2006
  13. BBC: BBC - Religion & Ethics - Shinto Ethics ( Memento vom 11. April 2005 im Internet Archive ) - Englisch; abgerufen am 10. Juni 2006
  14. Basic Terms of Shinto: Kegare - Englisch; abgerufen am 14. Juni 2006
  15. Traditionelle Aussprache: harae , s. Basic Terms of Shinto: Harae - Englisch; abgerufen am 14. Juni 2006
  16. BBC: BBC - Religion & Ethics - Organ Donation ( Memento vom 2. September 2005 im Internet Archive ) - Englisch; abgerufen am 10. Juni 2006
  17. California Transplant Donor Network - Resources - Clergy ( Memento vom 21. Juni 2006 im Internet Archive ) - Englisch; abgerufen am 10. Juni 2006
  18. Yukitaka Yamamoto, Oberpriester des Tsubaki-O-Kami-Yashiro: Aufsatz zur 2.000-Jahr-Feier des Schreins im Jahr 1997 ( Memento vom 25. September 2006 im Internet Archive ) - Englisch; abgerufen am 10. Juni 2006