Bahāʾullāh

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Bahá'u'lláh, 1868
Bahāʾullāhs eksilmåte

Bahāʾullāh ( arabisk بهاء الله , DMG Bahāʾ Allāh 'Guds ære' - også oversatt som 'Guds prakt' eller 'Guds prakt' - Bahai -transkripsjon Bahá'u'lláh , * 12. november 1817 i Teheran , Persia ; † 29. mai 1892 i Akkon , Det osmanske riket ) er den religiøse ærestittelen til Mirza Husain-ʿAli Nuri ( persisk میرزا حسینعلی نوری , DMG Mirza Husain-'Alī Nouri, Prince Husain Ali-off Only '), de religiøse lederne i Bahaitums .

Liv

Iran (1817-1853)

"Mirza Bozorg", faren til Bahāʾullāh
Det persiske passet til Bahāʾullāhs
Teheran på tidspunktet for Bahāʾullāhs fangst i 1852

Bahāʾullāh ble født i henhold til gregoriansk kalender [1] 12. november 1817 som sønn av den respekterte embetsmannen og grunneieren Mirza Abbas Nuri og hans andre kone Khadijah. Bahāʾullāhs -familien fra Nur i provinsen Māzandarān tilhørte den persiske administrative eliten. I følge noen hagiografier går deres aner til Yazdegerd III. komme tilbake. Baha'i ser også Bahāʾullāh som en etterkommer av Abraham , Jesse og Zarathustra . I 1835 ble faren tvunget ut av alle sine offentlige verv av en politisk motstander og brakt til randen av ruin. Bahāʾullāh selv nektet alle offentlige verv. [2] Imidlertid var han allerede en tenåring med en stor religiøs og mystisk interesse og var rundt ham som rettferdig, omsorgsfull og intelligent. I oktober 1835 giftet han seg med sin første kone Asiyih i Teheran og i 1849 sin andre kone Fatimih i Bagdad. [3] På grunn av sitt sosiale engasjement og hans avstand til overlegenhetens pomp, ble han snart kjent som "de fattiges far".

I 1844 ble han Babi og forkynte umiddelbart den unge religionen for sine slektninger, innbyggerne i hjemprovinsen og senere også i Teheran. Han ble raskt en av babismens viktigste personligheter og en av dens viktigste talsmenn og forsvarere i den persiske overklassen. I juni og juli 1848 var Bahāʾullāh vert og en av ledende skikkelser på Badashht -konferansen, hvor han ble kalt Baha ( arabisk) بهاء bahā '' herlighet '') var kjent. Innenfor bevegelsen inntok han en pasifistisk - progressiv holdning. I årene etter var det gjentatte opptøyer mot babiene. Da Bab selv endelig ble henrettet 9. juli 1850, videresendte sekretæren Babs dokumenter, segl og skriveutstyr til Bahāʾullāh. I juni 1851 måtte Bahāʾullāh forlate Iran på ordre fra statsminister Amir Kabir og valgte Karbala som eksil. I løpet av denne tiden lyktes Bahāʾullāh i å remotivere og organisere de spredte eksilene til bevegelsen i Irak (den gang en del av det osmanske riket). Etter at Amir Kabir falt i unåde, kunne Bahāʾullāh komme tilbake til Iran i mai 1852. Som et resultat av et mislykket forsøk 14. august 1852 av to fanatiske Babi som hevn for henrettelsen av Bab på monarken Nāser ad-Din Shah , frigjorde sistnevnte pogromer mot babiene i hele Iran, selv om gjerningsmennene var individuelle; blant dem var det rundt 20 000 ofre blant babiene. Bahāʾullāh selv ble fengslet i Teheran uten bevis eller rettssak.

Erfaringsopplevelse

Bahāʾullāh hevdet å ha mottatt sin første åpenbaring og kall som grunnlegger av religion i Siyah Chal . Senere beskriver han denne hendelsen på forskjellige måter. Det er mulig det var en serie hendelser. [4] I Lawh-i-Ibn-i-Dhi'b (" brevet til ulvens sønn ") beskriver Baha'ullah at "en natt i en drøm ... fra alle sider ... [sublim] ord ble hørt] ". [5] I Suratu'l-Haykal beskriver han ("Sura of the Temple") som viste seg for ham en himmelsk jomfru og forkynte sin misjon.[6] I det samme verket, i en del som han skrev som et brev til Nāser ad-Dīn Shah , skriver han at "Den allmektiges vinder" ga ham "kunnskap om alt som var".[7]

Bagdad (1853–1863)

Første periode i Bagdad (1853-1854)

På grunn av hans høye sosiale status, påvirkning fra den russiske ambassadøren for Bahāʾullāh og hans tilsynelatende uskyld, kunne en ubegrunnet permanent fengsel eller til og med henrettelse av Bahāʾullāh ikke håndheves, og han fikk forlate fengselet. Sammen med familien og noen få andre Babi måtte han forlate Persia og eiendommen hans ble ekspropriert. Bahāʾullāh valgte Bagdad som eksil ; han takket nei til et tilbud fra det russiske imperiet . [8] [9]

12. januar 1853 forlot Bahāʾullāh Teheran med familien og noen slektninger og ankom Bagdad 8. april etter en vanskelig og hard marsj. Mirza Yahya Nuri , bedre kjent som Subh-e Azal ("Morning of Eternity"), en halvbror til Bahāʾullāh, som ble Babi gjennom ham, ankom Bagdad noen måneder senere. Også han hadde en viktig posisjon i Babi -samfunnet. Selv om Bab hadde forlatt dokumenter, segl og skrivemateriell Baha'ullah, [10] ble Subh-e Azal og ikke Bahāʾullāh overraskende formelt installert som hans etterfølger som leder av samfunnet, og i det minste i begynnelsen også sett på som dette av babien . Bahā'ullāh anbefales Subh-e Azal, siden han ikke ble forvist, å gå tilbake til Persia og hodet mye større Babi samfunnet der, som Subh-e Azal nektet. [9] [11]

Babs lære ble gjennomsyret av forventningen om den forestående ankomsten av den messianske skikkelsen Man Yozheroh Allah ("Han som Gud vil åpenbare"). Bahāʾullāh erklærte senere offentlig at han var denne figuren. Foreløpig offentliggjorde han imidlertid ikke denne påstanden. Han prøvde å gjenoppbygge det demoraliserte og splittede Babi- samfunnet, som var under utilstrekkelig ledelse av den bortgjemte Subh-e Azal . Bahā'ullāh oppfordret Babi å forlate noen tanker om hevn mot den persiske staten og den sjiamuslimske presteskapet og i stedet konsentrere seg om å følge de etiske retningslinjene for Bab. Med mange av de ledende skikkelsene samlet i Bagdad, utviklet byen seg snart til et viktig reisemål for mange Babi . Snart hadde samfunnet en tendens til å samles rundt Bahāʾullāh og se ham som det egentlige hodet, hvorpå Subh-e Azal , under påvirkning av Sayyid Muhammad Isfahani , sirkulerte forskjellige baktalelser mot ham. [9] [12]

Som eremitt i Kurdistan (1854-1856)

Skuffet og fryktet for at hans tilstedeværelse kan splitte babisamfunnet , forlot han Bagdad 10. april 1854. I de neste to årene bodde han i nærheten av byen Sulaimaniyya , 300 kilometer nord, som tilhører den kurdiske delen av Irak, den . Han informerte ikke samfunnet i Bagdad om dette. Der bodde han som en asketisk dervish under navnet Darvish Muhammad-i-Irani i en hule i fjellene i Kurdistan . Han besøkte bare byen for å gå til det lokale badet og kjøpe dagligvarer. Den lokale Naqschbandīya - Tarīqa ble klar over Bahāʾullāh og søkte kontakt med ham. Bahāʾullāh skrev noen sufiverker og ga leksjoner i sentrum av ordenen. [9] [13]

Babi- menigheten i Bagdad falt i tilbakegang igjen i mellomtiden, Subh-e Azal mistet kontrollen over menigheten nesten fullstendig, og den delte seg i mange mindre grupper. Mirza Musa , broren til Bahāʾullāh, og ʿAbdul -Baha ' , Bahāʾullāhs eldste sønn, fant Bahāʾullāh ved inspirasjon og sendte to Babi for å overbevise ham om å returnere til Bagdad for å hjelpe samfunnet. Bahāʾullāh avviste først denne forespørselen på grunn av hans dårlige erfaringer i Bagdad og på grunn av de velmenende menneskene i Sulaimaniyya . Først da ambassadørene bemerket at de ikke ville forlate ham igjen og at mange andre Babi ville følge dem, ga han etter. I Kitab-i-Iqan (" boken for visshet ") erklærer Bahāʾullāh at han "[tenkte] på ingen retur ... før timen da kallet kom fra den mystiske brønnen til [ham] som befalte [ham] å komme tilbake". [14] 19. mars 1856 kom han endelig tilbake til Bagdad. [9] [15]

Andre periode i Bagdad (1856–1863)

Bagdad og Tigris på 1800 -tallet

Bahāʾullāh bodde i Bagdad fra 1856 til 1863. Da han ankom, fant Bahāʾullāh Babi -samfunnet i Bagdad i svært dårlig forfatning. Bahāʾullāh begynte å gjenoppbygge kirken og gjenforene de forskjellige gruppene. Han mottok mange besøkende, inkludert noen av menneskene som hadde møtt ham i Sulaimaniyya . Bahāʾullāhs rykte blant befolkningen i Bagdad vokste og babiene begynte å se ham trygt som leder for samfunnet, selv om han fremdeles ikke avslørte påstanden. Selv om samfunnet var veldig fattig, blomstret det åndelige livet snart igjen, slik at Bagdad igjen ble et populært reisemål for Babi i Persia. [9] [16]

Da Babisamfunnet under Bahāʾullāh gjenvunnet styrke, ble Bahāʾullāh snart konfrontert med resolutte motstandere. Subh-e Azal , under påvirkning av Sayyid Muhammad Isfahani , fortsatte å jernbane mot Bahāʾullāh. Mullah Abdu'l-Husayn Tihrani , en sjiamuslimsk geist fra Persia, prøvde å vende publikum mot Bahāʾullāh. Mirza Buzurg Khan Qazvini , som ble persisk konsul i Bagdad i 1860, sluttet seg til ham i denne innsatsen. Siden disse imidlertid mislyktes, prøvde de å få Bahāʾullāh myrdet; Ifølge deres egen innrømmelse så imidlertid personene som ble bestilt ikke lenger i stand til å utføre det på angrepstidspunktet. [9] [17]

I juli 1861 lyktes Molla Abdu'l-Husayn Tihrani å overtale et møte med sjia-geistlige i Al-Kazimiyya for å forkynne jihad mot Babi og Bahāʾullāh. Imidlertid var det bare ett stort angrep på Babi, som Bahāʾullāh klarte å avverge voldelig. Arbeidet med å oppmuntre til ytterligere vold mot babiene har mislyktes. Den osmanske guvernøren var sint på handlingene til perserne i det osmanske riket og gjorde det klart at slike operasjoner ikke var tillatt. Nå la Mirza Buzurg Khan Qazvini press på guvernøren om å overgi Babi , som nesten alle hadde persisk statsborgerskap. Etter anbefaling fra Bahāʾullāh søkte alle babiene i Bagdad om osmannisk statsborgerskap for ikke å bli utlevert. Guvernøren var enig og omtrent 120 Babi fikk utdelt osmanniske papirer. [9] [18]

Molla Abdu'l-Husayn Tihrani og Mirza Buzurg Khan Qazvini sendte Nāser ad-Dīn Shah og Musbiru'd-Dawlih , Persias ambassadør i Det osmanske riket, rapporter om den påståtte faren fra Bahāʾullāh og Babi i Bagdad. Imidlertid inneholdt rapportene massive uriktige fremstillinger. Tilsynelatende bekymret disse rapportene Nāser ad-Dīn Shah og den persiske regjeringen så mye at de prøvde å overtale den osmanske regjeringen til enten å utlevere Bahāʾullāh eller flytte dem bort fra den persisk-osmanske grensen. Etter Abdülmecid Is død og Abdülaziz ' tiltredelse av tronen, spurte den persiske regjeringen Musbiru'd-Dawlih igjen med en forespørsel. Dette var til slutt vellykket: 24. mars mottok Bahāʾullāh en invitasjon til Konstantinopel (dagens Istanbul), hovedstaden i det osmanske riket. En slik invitasjon skulle forstås som en ordre fra regjeringen, som Baha'ullah adlød, men ba om en måneds frist, som han ble innvilget. Nyhetene forårsaket uro i Babi -samfunnet, men også forferdelse blant befolkningen. [9] [19]

Kunngjøring i Ridvan -hagen

Den tidligere Ridvan -hagen nær Bagdad i det som nå er Irak

Før han dro, informerte Baha'ullah en liten gruppe av hans tilhengere om at han var messiasfiguren til Man Yozheroh Allah ("Han som Gud vil åpenbare") kunngjort av Bab . Han utførte denne forkynnelsen i hagen til Ridvan ("Paradise") ved Tigris -elven, som guvernøren i Bagdad, Najib Pasha , gjorde tilgjengelig for ham. 22. april 1863 flyttet Bahāʾullāh inn i hagen, der han bodde tolv dager til og mottok forskjellige gjester fra Bagdad som ønsket å si farvel til ham. På den niende dagen kom Bahāʾullāhs familie inn i hagen, og han forkynte tre meldinger for en liten krets av Babi . Han forbød hellig krig , erklærte at det var " Guds manifestasjon " for denne alderen og at det største " Guds navn " Allah'u'Abha ble forkynt med hans erklæring. Den tolvte dagen, 3. mai 1863, forlot Bahāʾullāh hagen med sine tilhengere og dro med dem på en tur til Istanbul (det som den gang var Konstantinopel). Disse tolv dagene feires av Baha'i i dag som deres høyeste festival ( Ridvan , 21. april til 2. mai). [9] [20]

Istanbul og Edirne (1863–1868)

Istanbul (1863)

Istanbul på 1800 -tallet

Baha'ullah, familien og et lite antall baha'i fulgte instruksjonene og dro til Istanbul den 12. dagen i Ridvan, 3. mai 1863. Den vanskelige reisen tok først en campingvogn nordover via Mosul til Samsun ved Svartehavet , hvorfra reisen ble videreført med skip til Istanbul, hvor gruppen endelig ankom 16. august 1863. [9] [21]

Bahāʾullāh ble mottatt og innkvartert av tjenestemenn i Det osmanske riket, han var klar til å svare på eventuelle spørsmål, men nektet å etablere politiske bånd. Under oppholdet besøkte Baha'ullah noen viktige religiøse steder i islam. Sannsynligvis på grunn av en kampanje av den persiske ambassadøren Mushiru'd-Dawlih , ble han og hans tilhengere forvist til Edirne (Adrianopel) etter bare tre måneder. Fredelig motstand mot dette ble forhindret av Subh-e Azals separatisme , som i hemmelighet hadde fulgt campingvognen. [9] [20]

Edirne (1863-1868)

ʿAbdul-Baha 'i Edirne med noen tilhengere av Baha'u'lláh
Noen medlemmer av Baha'u'lláh -familien i Edirne i 1868

I desember 1863 reiste Baha'u'llahs gruppe endelig til Edirne. De ble der i fire og et halvt år.

Som svar på forkynnelsen av Baha'ullah, proklamerte Subh-e Azal, som profeterte om å være fra Bab. Dette førte til et brudd i Babi -samfunnet. De aller fleste babiene anerkjente Bahāʾullāh som "de som Gud vil åpenbare". Noen få Babi fulgte Subh-e Azal og ble kalt Azali. Tilhengere av Baha'ullah omtalte fremover seg som Baha'i. [9]

Som et resultat av denne konflikten prøvde Subh-e Azal flere ganger å myrde Baha'ullah eller beordre drapet på Bahāʾullāhs. Mordforsøkene mislyktes; Bahāʾullāh ble imidlertid alvorlig forgiftet og led resten av livet av konsekvensene. [9]

Også i Edirne skrev Bahāʾullāh brevene sine til samtidens herskere i verden. Dette var på den ene siden generelle brev til alle herskere, og på den annen side brev adressert til bestemte personer eller grupper. [9] Blant herskerne var for eksempel: [22]

Palestina (1868-1892)

Acre (1868–1877)

Festningen i Acre hvor Bahāʾullāh ble fengslet

Den osmanske regjeringen tok til slutt striden mellom gruppene som en mulighet til å forvise begge gruppene hver for seg. Azaliene ble forvist til FamagustaKypros og Baha'i til Acre i Palestina . Uten forvarsel var huset til Bahāʾullāh omgitt av soldater, og alle bahá'íer ble beordret til å forberede deres deportering til Akkon straffekoloni. De forlot Edirne 12. august 1868 og nådde Gallipoli etter fem dager. På veien skrev Bahāʾullāh Suriy-i-Rais , som ble adressert til Grand Vizier i det osmanske riket Mehmed Emin Ali Pasha (1815–1871) og avslører ubarmhjertig misbruk av makt. 21. august dro de derfra til Alexandria på en damper som stoppet i Smyrna i to dager. Der ble de sendt på en annen dampbåt som ankom Haifa etter korte stopp i Port Said og Tel Aviv-Jaffa . De ble ført til Acre med seilskip og gikk av land 31. august 1868. [9]

De første årene var forvaringsbetingelsene svært strenge, og de fikk ikke ha kontakt med andre innsatte. Kort tid etter at han ble fengslet i Acre fengsel , skrev Bahāʾullāh Lawh-i-Rais, som også inneholder passasjer adressert til Mehmed Emin Ali Pasha og irettesatte ministeren kraftig. Kort tid etter at den tidligere ministeren for det osmanske riket, Mehmed Fuad Pasha , døde i 1869, skrev Bahāʾullāh Lawh-i-Fuad, som hentyder til intriger hans, og beskriver de åndelige konsekvensene av maktmisbruk og den forestående styrtet av Mehmed Emin Ali Pasha så vel som sultanen selv. Deres dramatiske oppfyllelse bidro sterkt til Baha'ullahs prestisje. I tillegg skrev Bahāʾullāh blant annet brevene til pave Pius IX. , til tsar Alexander II, til dronning Victoria, et annet brev til Napoléon III. i tillegg til den helligste boken , Kitab-i-Aqdas . [9]

Etter en tid vant Baha'ullah tilliten til embetsmennene og befolkningen, slik at forvaringsbetingelsene ble lempet etter at Sultan Abd ul Aziz døde. Baha'ullah hadde nå rett til å besøke steder i nærheten av Accon. Fra 1877 til 1879 bodde Baha'ullah i Mazra'a ( arabisk المزرعة , "Farm"), en liten by noen kilometer nord for Akkon. [9]

Mazra'ih (1877–1879)

Baha'ullahs hus i Mazra'ih

Huset, omtrent seks kilometer nord for Akkon, som en gang tilhørte guvernøren i Akkon (Abdullah Pasha), ble leid av ʿAbdul-Baha 'og forberedt for Baha'ullah. Den daværende muftien til Akkon måtte knele for Bahāʾullāh gjentatte ganger, til han, som var en fange ved navn (fordi ordre fra Sultan Abd ul Aziz aldri ble opphevet), til slutt samtykket og flyttet dit i juni 1877. 'Abdul-Baha', hans mor og søster, ble imidlertid igjen i Acre. 'Abdul-Baha' tok seg av samfunnets anliggender der og beskyttet sin far fra disse aktivitetene, slik at han kunne bruke tiden sin på å møte sine tilhengere og skrive ned verkene hans. [23]

Bahji (1879-1892)

Bahāʾullāhs hus i Bahji

Baha'ullah tilbrakte de siste årene av livet fra 1879 til 1892 i Bahji -landstedet, nord for Acre. Selv om han og familien kunne bo her utenfor fengselsmurene, var de fremdeles offisielt fanger i det osmanske riket. Bahāʾullāh forlot aldri Acre -området. Imidlertid klarte han å ta imot noen besøkende. [24] I denne perioden skrev han blant annet brevet til Ulvesønnen .

Bahāʾullāh døde 29. mai 1892. Han ble gravlagt i en helligdom ved siden av landstedet Bahji. I dag er denne Baha'ullah -helligdommen for Baha'i deres viktigste pilegrimsreisemål og bønnens retning ( Qiblih ) for deres daglige obligatoriske bønn. [9]

Bahá'u'lláh som den lovede av andre religioner

Baha'ullah erklærte at han var den lovede av de store religionene, og at det var hans jobb å starte oppfyllelsen av en rekke messianske profetier. I følge Bahāʾullāh skal disse profetiene forstås symbolsk. For Baha'i er Baha'ullah for eksempel "hærskarenes Herre" profetert av Jesaja , " tiende avatar " av hinduismen , " Maitreya " av buddhismen , " Kristi annet komme i herlighet for Far ”( Mt 16:27 EU , Mk 8.38 EU og Lk 9.26 EU ) til kristendommen ,“ den store forkynnelsen ”(Koranen 38:67; 78: 2) for islam eller“ Shah Bahram ”for zoroastrianismen . [25]

Etterfølgelse

I testamentet, Paktens bok, kalte Bahāʾullāh sin eldste sønn 'Abdul-Baha' som hans etterfølger. For Baha'i er 'Abdul-Baha' det perfekte eksempelet på hans fars etterlevde lære og også tolken i De hellige skrifter godkjent av ham. [26] [27]

lære bort

Shoghi Effendi oppsummerte kjernen i undervisningen i Baha'ullah slik:

“Den uavhengige søken etter sannhet frigjort fra overtro og tradisjon; hele menneskehetens enhet - hovedlæren og ledende prinsipp for tro -; alle religioners grunnleggende enhet; streng avvisning av enhver fordom, religiøs, rasemessig, sosial eller etnisk; den uunnværlige harmonien mellom religion og vitenskap; Likhet for mann og kvinne, de to vingene som menneskehetens fugl kan sveve med; innføringen av obligatorisk skolegang; adopsjon av et universelt hjelpespråk; eliminering av ytterpunktene for rikdom og fattigdom; opprettelse av en verdensdomstol for løsning av tvister blant folk; anerkjennelsen som tilbedelse av ethvert arbeid utført i tjenesteens ånd; glorifiseringen av rettferdighet som det herskende prinsipp i det menneskelige samfunn og religion som bolverket for beskyttelse av alle mennesker og folk; etablering av en varig universell fred som det mest opphøyde målet for hele menneskeheten. "

Guds enhet

I følge Bahāʾullāhs lære er det bare en Gud som åpenbarer seg i gjentagende manifestasjoner . Baha'i -religionen følger dermed Abrahams monoteisme . Bahāʾullāh lærer at essensen av Gud forblir skjult for mennesker, men at de fortsatt kan kjenne ham igjen ved hans egenskaper, som blir avslørt gjennom hans skapelse og hans profeter. I følge Bahāʾullāhs lære kom den guddommelige skapelsen ut av kjærligheten hans alene og er, i likhet med hans eksistens, evig. [29]

Religioners enhet

Bahāʾullāh oppfordrer sine tilhengere: «Kommune med tilhengerne av alle religioner i en ånd av velvillighet og brorskap.» [30] Å tillate eller løse konflikter av religiøse grunner blir avvist fordi målet for all religion er «det gode for mennesket å trygge, for å fremme dens enhet og for å dyrke kjærlighets- og solidaritetsånden blant mennesker ” [31] og den må“ ikke bli en kilde til splittelse og uenighet, hat og fiendskap ”. [31] Baha'ullah formaner derfor sine tilhengere til å opprettholde et godt forhold til andre religioner, siden Gud skal ses på som "alle religioners herre".[32][33]

Menneskehetens enhet

Bahāʾullāh lærte at av alle levende vesener er mennesket nærmest sin Skaper fordi det har fri vilje , forståelse, fornuft og en udødelig sjel . Dyder som nestekjærlighet , rettferdighet, sannferdighet, vennlighet, takknemlighet, pålitelighet, tillit til Gud , ydmykhet og tålmodighet anses å være viktige åndelige egenskaper. [34] På den annen side blir livsstiler som selvmord , "eremitt og hard askese " [35] og et hedonistisk liv i overflod avvist. Bahá'u'lláh anbefaler å beholde "riktig andel" og beskriver "service til hele menneskeheten" som kriteriet for ekte menneskehet. [36]

Skrifter

Bahāʾullāhs skrifter er mange, i bokform ville de omfatte rundt 100 bind, men bare noen få ble skrevet som bøker (kitāb). Han skrev de fleste av verkene sine som "tabeller" (lawh). I Bahai World Center har rundt 7000 av totalt 15 000 [37] av nettbrettene blitt sett og arkivert til dags dato; arbeidet med dette pågår fortsatt. [38]

Det anslås at rundt 60% av skriftene hans er på arabisk og 40% på persisk . [39] På arabisk brukte han en ofte nyskapende og veltalende stil . Han flettet arabiske ord inn i sine persiske verk, noe som gjør tekstene livlige, men vanskelige å forstå for noen uten kunnskap om arabisk. Imidlertid har han også skrevet verk på "ren" persisk. På originalspråket har de en melodisk lyd, og derfor blir de ofte resitert ved hjelp av sang. [40]

Håndterer billedfremstillinger

I følge bahá'í teologi kan essensen av en manifestasjon av Gud ikke representeres. For å forhindre upassende ærbødighet av bilder, avholdes bilder av de religiøse grunnleggerne. Bilder og fotografier av Bahāʾullāh distribueres ikke av Baha'i -samfunnet. For å få en ide om hvordan Bahāʾullāh påvirket andre mennesker, er følgende beskrivelse fra en vestlig besøkende nyttig:

"I hjørnet der divanen møtte veggen, satt en majestetisk, ærverdig skikkelse med hodeplagget som dervisher kaller det Táj (men av uvanlig høyde og form), og rundt den nedre delen var en liten hvit turban. Jeg kan aldri glemme ansiktet som jeg nå så inn i, selv om jeg ikke klarer å beskrive det. Disse piercing øynene syntes å lese fra bunnen av sjelen. Kraft og verdighet lå over de brede øyenbrynene; de dype rynkene på pannen og ansiktet forrådte en alder som hans dype, svarte hår og store skjegg, som rant ned til midten av kroppen, så ut til å gi løgnen. Unødvendig å si, i hvis nærvær jeg sto da jeg bøyde meg for ham som er målet for en tilbedelse og kjærlighet som konger kan misunne ham og for hvem keisere lengter forgjeves. "

Individuelle bevis

  1. Tilsvarer 2. Muharram 1233 i henhold til den gang vanlige islamske kalenderen. Tvillingfestivalene for fødselen av Báb (født 1. Muharram 1235, tilsvarende 20. oktober 1819) og fødselen til Bahāʾullāh regnes som å høre sammen og feiringen av bursdagen feires de første og andre dagene etter det åttende nye månen etter Naw-Rúz. Datoene bestemmes på grunnlag av astronomiske tabeller med Teheran som referansepunkt, og faller i henhold til den gregorianske kalenderen på en dag i perioden fra midten av oktober til midten av november. Datoene for de gjenværende Baha'i -feriene er satt i henhold til solkalenderen.
  2. I et av brevene hans rapporterer Bahāʾullāh om en dukketeater om pompa ved et kongelig hoff, som han hadde sett i barndommen, og oppsummerer det: “Siden den dagen dukket alle smykker i verden opp for meg som i denne spille. [...] Mennesket må gå ærlig og rettferdig gjennom livets korte spenn. […] I de kresnes øyne er alle disse konfliktene, kranglene og skrytene forfengelighet for alltid som barnslige leker og tidsfordriv. […] Wenn du gerecht urteilst und den Streit und das Treiben dieser vergänglichen Welt mit klarem Blick betrachtest, wirst du bereitwillig zugeben, daß es dem Puppenspiel gleicht, das Wir beschrieben haben.“ (Baha'u'llah: Anspruch und Verkündigung . Bahá'í Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-419-8 , 3:16–18, S.   187–188 . )
  3. Peter Smith: An Introduction to the Baha'i Faith . Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 0-521-86251-5 , S.   16 .
  4. Momen, Moojan: Baha'u'llah. A Short Biography . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , S.   31–33 .
  5. Baha'u'llah: Brief an den Sohn des Wolfes . Bahá'í-Verlag, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-87037-207-9 . Vers 1:35
  6. Baha'u'llah: Anspruch und Verkündigung. Sendbriefe aus Adrianopel und Akká . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-419-8 . Vers 6–7
  7. Baha'u'llah: Anspruch und Verkündigung. Sendbriefe aus Adrianopel und Akká . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-419-8 . Vers 192
  8. Momen, Moojan: Baha'u'llah. A Short Biography . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , S.   33 .
  9. a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Cole, Juan, BAHÁ-ALLÁH MÍRZA HOSAYN-ALI NÚRÍ . Encyclopædia Iranica
  10. Momen, Moojan: Baha'u'llah. A Short Biography . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , S.   23 .
  11. Momen, Moojan: Baha'u'llah. A Short Biography . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , S.   33–36 .
  12. Momen, Moojan: Baha'u'llah. A Short Biography . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , S.   36–38 .
  13. Momen, Moojan: Baha'u'llah. A Short Biography . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , S.   38–40 .
  14. Baha'u'llah: Das Buch der Gewissheit. Kitáb-i-Íqán . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2004, ISBN 3-87037-362-8 . Vers 2:177 / 278
  15. Momen, Moojan: Baha'u'llah. A Short Biography . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , S.   41–42 .
  16. Momen, Moojan: Baha'u'llah. A Short Biography . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , S.   42–46 .
  17. Momen, Moojan: Baha'u'llah. A Short Biography . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , S.   47–53 .
  18. Momen, Moojan: Baha'u'llah. A Short Biography . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , S.   53–58 .
  19. Momen, Moojan: Baha'u'llah. A Short Biography . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , S.   58–60 .
  20. a b Momen, Moojan: Baha'u'llah. A Short Biography . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , S.   60–65 .
  21. Momen, Moojan: Baha'u'llah. A Short Biography . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , S.   65–68 .
  22. Peter Smith: An Introduction to the Baha'i Faith . Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 0-521-86251-5 , S.   28–29 .
  23. Peter Smith: An Introduction to the Baha'i Faith . Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 0-521-86251-5 , S.   26 ( Online ).
  24. Peter Smith: An Introduction to the Baha'i Faith . Cambridge University Press, Cambridge 2008, ISBN 0-521-86251-5 , S.   27–28 ( Online ).
  25. Christopher Buck: Studies in Modern Religions, Religious Movements and the Bābī-Bahā'ī Faiths . Hrsg.: Brill. Boston 2004, ISBN 90-04-13904-4 , The eschatology of Globalization: The multiple-messiahship of Bahā'u'llāh revisited, S.   143–178 .
  26. Alessandro Bausani : Encyclopædia Iranica . 1989, 'Abd-al-Bahā': Life and work.
  27. Moojan Momen: Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia . ABC-CLIO, Santa Barbara, Kalifornien, USA 2004, ISBN 1-57607-355-6 , Baha'i Faith and Holy People, S.   97–98 .
  28. Shoghi Effendi: Gott geht vorüber . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2001, 19:7.
  29. Peter Antes: Die Religionen der Gegenwart . 1. Auflage. Beck, München 2006.
  30. Baha'u'llah: Ährenlese . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2003, ISBN 3-87037-406-3 . Vers 43:6
  31. a b Baha'u'llah, Shoghi Effendi: Ährenlese. Eine Auswahl aus den Schriften Baha'u'llahs, zusammengestellt und ins Englische übertragen von Shoghi Effendi . 5. Auflage. Bahá'í-Verlag, Hofheim 2003, ISBN 3-87037-379-2 . Vers 110
  32. Baha'u'llah: Kitab-i-Aqdas. Das heiligste Buch . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2000, ISBN 3-87037-379-2 . Kapitel 31
  33. Baha'u'llah: Kitab-i-Aqdas. Das heiligste Buch . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2000, ISBN 3-87037-379-2 . Kapitel 36
  34. Theologische Realenzyklopädie, Studienausgabe Teil 1, Band V , Walter de Gruyter, Berlin/New York 1993, ISBN 3-11-013898-0 , S. 122.
  35. Baha'u'llah: Kitab-i-Aqdas. Das heiligste Buch . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2000, ISBN 3-87037-379-2 . Erläuterung 61
  36. Baha'u'llah, Shoghi Effendi: Ährenlese. Eine Auswahl aus den Schriften Baha'ullahs, zusammengestellt und ins Englische übertragen von Shoghi Effendi . 5. Auflage. Bahá'í-Verlag, Hofheim 2003, ISBN 3-87037-379-2 . Vers 117
  37. vgl. Manfred Hutter : Handbuch Bahai, S. 88
  38. Momen, Moojan: Baha'u'llah. A Short Biography . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , S.   156 .
  39. vgl. Manfred Hutter: Vom Offenbarungswort zur Heiligen Schrift. Zugänge zum Schrifttum Bahāʾullāhs, in: Schriftenreihe der Gesellschaft für Bahá'í-Studien 8, Seiten 63–76
  40. Momen, Moojan: Baha'u'llah. A Short Biography . Oneworld Publications, Oxford 2007, ISBN 978-1-85168-469-4 , S.   156–157 .
  41. John Esslemont : Baha'u'llah und das Neue Zeitalter . 8. Auflage. Baha'i-Verlag, Hofheim 1986, ISBN 3-87037-184-6 .

Literatur

Über Baha'ullah

Monografien
Artikel

Von Baha'ullah auf Deutsch

Jahr und Titel beziehen sich auf die Ausgabe der aktuellen deutschen Übersetzung, nicht auf das Entstehungsjahr oder die erste Veröffentlichung.Genannt sind nur Ausgaben, die entweder so von Baha'u'llah verfasst wurden oder nur aus seinen Texten zusammengestellt worden sind. Zusammenstellungen die weitere Autoren enthalten sind nicht enthalten.

  • Brief an den Sohn des Wolfes . Verlag der Weltreligionen, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-458-70029-6 ( Inhaltsverzeichnis – Persisch: Lawḥ-i-Ibn-i-Dhi'b . Übersetzt von Armin Eschraghi).
  • Edelsteine göttlicher Geheimnisse . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-420-4 (arabisch: Javáhiru'l-Asrár .).
  • Anspruch und Verkündigung . Sendbriefe aus Edirne und ʻ Akka . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2007, ISBN 978-3-87037-419-8 (arabisch, Persisch: enthält Súratu'l-Haykal, Suratu'r-Ra'ís, Lawḥ-i-Ra'ís, Lawḥ Fu'ád, Surat'ul-Muluk .).
  • Verborgene Worte . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2004, ISBN 3-87037-418-7 (arabisch, Persisch: Kalimát-i-Maknúnih .).
  • Das Buch der Gewissheit . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2000, ISBN 3-87037-340-7 (Persisch: Kitáb-i-Íqán .).
  • Der Kitáb-i-Aqdas . Das Heiligste Buch . Bahá'í-Verlag, Hofheim 2000, ISBN 3-87037-339-3 (arabisch, Persisch: Kitábu'l-Aqdas . Hauptwerk: arabisch; Erläuterungen: persisch).
  • Ährenlese . eine Auswahl aus den Schriften Bahá'u'lláhs . Zusammengestellt und ins Englische übertragen von Shoghi Effendi . Bahá'í-Verlag, Hofheim 1999, ISBN 3-87037-366-0 (arabisch, Persisch: Gleanings From the Writings of Bahá'u'lláh . arabisch, persisch: die von Shoghi Effendi übersetzen Stellen von Bahá'u'lláh, englisch: das Original von Shoghi Effendi).
  • Die Sieben Täler . Die Vier Täler . Bahá'í-Verlag, Hofheim 1997, ISBN 3-87037-330-X (arabisch, Persisch: Haft-Vádí, Chahár Vádí .).
  • Gebete und Meditationen . Bahá'í-Verlag, Hofheim 1992, ISBN 3-87037-248-6 (arabisch, Persisch: Prayers and Meditations by Bahá'u'lláh . arabisch, persisch: die von Shoghi Effendi übersetzen Stellen von Bahá'u'lláh, englisch: das Original von Shoghi Effendi).
  • Botschaften aus ʻ Akka . Offenbart nach dem Kitáb-i-Aqdas . Bahá'í-Verlag, Hofheim 1982, ISBN 3-87037-143-9 (arabisch, Persisch: enthält Lawḥ-i-Karmil, Lawḥ-i-Aqdas, Bi sh árát, Ṭarázát, Tajallíyát, Kalimát-i-Firdawsíyyih, Lawḥ-i-Dunyá, I sh ráqát, Lawḥ-i-Ḥikmat, Aṣl-i-Kullu'l- Kh ayr, Lawḥ-i-Maqṣúd, Súriy-i-Vafá, Lawḥ-i-Siyyid-i-Mihdíy-i-Dahají, Lawḥ-i-Burhán, Kitáb-i- ʻ Ahd, Lawḥ-i-Arḍ-i-Bá .).

Von Baha'ullah auf Englisch

Jahr und Titel beziehen sich auf die Ausgabe der aktuellen englischen Übersetzung. Es sind nur Übersetzungen aufgeführt, welche noch nicht in deutscher Übersetzung vorliegen.

  • Bahá'u'lláh's Tablet of the Uncompounded Reality. A Provisional Translation . In: Lights of 'Irfán . Band   11 , 2010, S.   203–222 ( Online [PDF; 300   kB ] arabisch, Persisch: Lawḥ Basíṭ al-Ḥaqíqa . Übersetzt von Moojan Momen).
  • Prayers and rituals in the Bahá'í Faith. A Tablet to Jináb-i-Mullá 'Alí-Akbar fí Ardi'l-Alif . In: Lights of 'Irfán . Band   9 , 2008, S.   321–362 ( Online, Teil 1 [PDF; 397   kB ]). , Online, Teil 2 (PDF; 213 kB)
  • The Tabernacle of Unity Bahá'u'lláh's Responses to Mánikchí Ṣáḥib and Other Writings . Bahá'í World Centre, Haifa 2006, ISBN 0-85398-969-9 (Persisch: enthält Lawḥ-i-Mánik ch í-Ṣáḥib, Lawḥ-i-Haft Pursi sh .).

Weblinks

Commons : Baha'u'llah – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien