Rigveda

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

The Rigveda ( vedisk , sanskrit ऋग्वेद ṛgveda m., fra veda 'kunnskap' , og ṛc , tysk 'vers') er den eldste delen av de fire vedaene og er derfor et av de viktigste skriftene i hinduismen .

Begrepet brukes ofte for Rigvedasamhita , kjernen i Rigveda, selv om dette faktisk omfatter en større samling tekster. Rigvedasamhita er en samling av 1028 (ifølge andre tellinger 1017) salmer, delt inn i ti bøker, kalt mandalas (sangkretser).

I tillegg til Rigveda inkluderer de fire vedaene også Samaveda , Yajurveda og Atharvaveda . Alle hinduistiske religioner godtar ukrenkelsen av disse fire vedaene, men individuell tro legger ofte til andre skriftsteder til dem.

Som alle vedaer består hele Rig Veda av flere tekstlag, hvorav Samhitas og salmer danner den eldste. Brahmanene , det neste tekstlaget, består hovedsakelig av rituelle tekster. Så kommer skogstekstene kalt Aranyakas , og til slutt Upanishadene , som for det meste inneholder filosofiske avhandlinger. Selv om salmens språk er vedisk , er de siste lagene skrevet på sanskrit .

Historisk og geografisk kontekst

Opprinnelsestiden til Rksamhita er i mørket og har derfor alltid vært gjenstand for spekulasjoner. Spekulasjoner om at dette basert på astronomisk informasjon i Rigveda var 6000–4000, 8000 eller til og med 12 000 f.Kr. B.C., eller basert på geologisk informasjon tilbake til Pliocene , er uforenlig med dagens kunnskap om språkets historie og med den sosiale strukturen som antas i Rigveda med tanke på arkeologiske funn. I henhold til den nåværende tilstanden til indoeuropeiske studier og indologi , vises en opprinnelsesdato i andre halvdel av det andre årtusen f.Kr. BC som sannsynlig, hvorved bøker II til IX ble skrevet tidligere enn bøker I og X. Individuelle salmer kan være noen århundrer eldre. [1]

De eldste lagene i Rigveda Samhita er blant de mest originale tekstene på et indoeuropeisk språk , kanskje i en lignende alder som tekster på hetittisk språk . [2] Filologiske og språklige bevis indikerer at det meste av Rig Veda Samhita stammer fra den nordvestlige delen av det indiske subkontinentet, mest sannsynlig mellom 1500 og 1200 f.Kr. Chr. [3] [4] [5]

Poetene til disse salmene , som kommer fra prestefamilier, er mennesker av ett folk som kalte seg ariske . Språket deres er relatert til avestansk og gammelpersisk ; Innholdsmessig berører også diktene til Rigveda og den eldste hellige poesien i Iran hverandre. Under opprettelsen av Rig Veda sies det at indoaryerne har immigrerte til Indus-dalen , dagens Punjab . I Afghanistan og vestlige Punjab var de husdyravhengige menneskene avhengige av regn og vann fra elver, spesielt når snøsmeltingen. Derfor, i mange salmer, den livgivende regn og dets Bringers, storm guder, de Maruts, blir sunget om og om igjen.

Geografi av området der Rigveda ble opprettet; det Rigvediske navnet Sindhu tilsvarer dagens Indus

I RV 10,75 An der Rivers er 18 elver oppført med sine rigvediske navn, interessant i rekkefølgen fra øst til vest, deretter fra nord til sør. [6] Blant dem er det fremfor alt Sindhu (Indus) og dets sideelver, som roses av sangerne for mengden vann.

De vediske stammene sies å ha vært semi-nomader som hadde oksevogner, hestevogner og bronsevåpen. Offerseremoniene fant sted i det store utendørs. I motsetning til senere hinduisme sies det at de ikke har hatt guder eller statuer.

Struktur og innhold

Mens den første sirkelen med sanger inneholder verkene til 15 Rishier , representerer mandalasene eller sangskretsene to til syv tradisjonene til visse familier eller klaner som har gitt poesien videre gjennom generasjoner. Disse såkalte 'familiesangkretsene' inneholder den eldste kjernen i Rig Veda. Sangen sirkler en og ti anses derfor å være yngre. Den niende sirkelen av sanger omhandler utelukkende sanger som er knyttet til produksjonen av somatoprint og soma -tilbudet . I den tiende sangkretsen kombineres gruppesanger og individuelle sanger som ikke kan tildeles tydelig eller ble komponert for spesifikke, spesielle anledninger.

Rigveda på papir, tidlig på 1800 -tallet, sanskrit med røde aksentmerker for den vediske toneaksenten
sangsyklus familie Antall sanger [7]
Første sirkel med sanger Ulike forfattere 191
Andre sirkel med sanger Book of Grtsamadas 43
Tredje sirkel med sanger Book of the Visvamitras 62
Fjerde sirkel av sanger Vamadevas bok 58
Femte sirkel med sanger Atris bok 87
Sjette sirkel med sanger Bharadvajas bok 75
Syvende sirkel med sanger Book of the Vasisthas 104
Åttende sirkel med sanger Bok om små grupper diktere 103
Niende sirkel med sanger Soma Pavamana sanger 114
Tiende sirkel med sanger Det store tillegget 84
Enkelsanger 107

Rigveda inneholder de tekstene som er viktige for Hotri ("innringeren"), en av prestene i den vediske offerkulten . De er lovsanger til guder som Agni , Indra eller Varuna . Disse eksisterte, under lignende eller helt forskjellige navn, hos andre folk i den indoeuropeiske eller indoeuropeiske språkgruppen .

I følge Shatapatha Brahmana består Rigveda av 432 000 stavelser, som tilsvarer antall muhurtas (1 dag har 30 muhurtas ) på 40 år. Denne uttalelsen understreker den underliggende filosofien til Vedaene om en forbindelse mellom astronomi og religion.

Guddommer

Solguden Surya

Rigveda -religionens fokus er på brann og dyreofre. Derfor er de første salmene i hver sangkrets adressert til Agni , ildguden, som som gudens sendebud leder gudene til offerstedet (eksempel: RV 1,1.). De fleste salmene er imidlertid for Indra , som med sine store gjerninger frigjorde vannet og brakte frem solen, himmelen og daggryet (eksempel: RV 1, 32). En gang stjal han somaen og frigjorde kyrne. Han regnes som en stor drikker av Soma, noe som gir ham uimotståelig styrke.

Bak naturfenomenene påkalles visse guddommer i salmene: Ushas , daggryet og himmelens datter, som driver bort mørket (eksempler: RV 7,75-81); Surya , solguden (eksempel: RV 1.50); Vayu , vindguden (eksempel: RV 1.134 og 135); Parjanya , regnguden , som sammen med marutene , tordenværene bringer det oppkvikkende regnet (eksempel: RV 5,83,4). Soma, drinken og planten blir noen ganger adressert som guddommer (RV 9. sangkrets).

Adityas , sønnene til Aditi, danner en gruppe guder. De danner en gruppe på syv eller åtte guder (senere tolv) hvorav seks er navngitt. [8] De representerer legemliggjørelsen av etiske prinsipper: Mitra , kontraktsguden, vokter over kontraktsordets hellighet; Varuna , sannhetsordets gud, opprettholder lov og orden i kosmos, på jorden og i samfunnet; Aryaman , guden for gjestfrihetskontrakten, passer på gjestfriheten.

De guddommelige tvillingene, Ashvins , er blant beskyttelsesguder som påkalles i nødstider. De blir bedt om hjelp i en rekke salmer, eller de blir takket for fantastiske redninger og helbredelser (eksempel: RV 1,157,4 eller RV 1,158,3). Ofte påkalles flere guder sammen i de enkelte salmene, og det er individuelle salmer som henvender seg til alle guder (eksempler: RV 7,34 - 55).

Individuelle salmer

Mens de fleste salmer er adressert til en eller flere guddommer, er det også de der det uttales om verdens opprinnelse og rekkefølge. Det er det det står i RV. 10,90:

"

  1. Purusa er tusen hoder, tusen øyne og tusen fot ; den dekket jorden helt og reiste ti fingre over den.
  2. Purusa alene er hele denne verden, fortiden og fremtiden, og han er herre over udødelighet (og også det som vokser gjennom mat).
  3. Slik er dens storhet, og Purusa enda større enn dette. En fjerdedel av ham er alle skapninger, tre fjerdedeler av ham er udødelig i himmelen. ” [9]

Denne ideen om Purusha er ytterligere utdypet i Upanishadene , som dukket opp mange århundrer senere.

I vers 12 i denne salmen er den første referansen til kastesystemet :

"Munnen hans ble en brahmin , hans to armer ble gjort til Kshatriyas , hans to lår inn i Vaishya , og Shudra reiste seg fra føttene hans." [10]

Dette er bare så tydelig angitt her i hele Rigveda. Selv om det er en sen bok, kan det antas at kastesystemet i det sosiale livet på dette tidspunktet ikke var fullt utviklet. Det som er bemerkelsesverdig her er den mytologiske legitimeringen av sosiale lag.

Kunnskapsoverføring

Tekstene til Rigveda er skrevet muntlig, uten kunnskap om Skriftene, og har blitt overført fra far til sønn og fra lærer til elev i minst tre årtusener. Troen på at bare den presiserte dikterens ord frembringer kraften som bor i det, har resultert i en trofast tradisjon som ikke kan finnes andre steder, som langt overgår den klassiske eller bibelske teksten. Nøyaktigheten er så stor at man kan tenke seg en slags lydopptak fra rundt 1000 f.Kr. Kan snakke. [11] Kunnskapen om vedaene ble ansett som en makt, og derfor ble de ikke skrevet ned, selv når Skriftene allerede eksisterte, da man fryktet at denne makten kunne falle i feil hender. [12]

Kommentarer og oversettelser

På 1300 -tallet var Sayana en av de første som skrev en detaljert kommentar til Rig Veda. Den vanligste utgaven (på latinsk transkripsjon) er den av Theodor Aufrecht (Leipzig 1861–1863). Tyske oversettelser: Hermann Graßmann (Leipzig 1876, to bind, metrisk, opptrykk uendret: Minerva-Verlag, Frankfurt am Main 1990), Alfred Ludwig (Praha 1876–1888, seks bind, prosa) og Karl Friedrich Geldner (1923). I mellomtiden er en komplett oversettelse til russisk av Tatjana Elizarenkova (Moskva 1989–1999) tilgjengelig, der den nyere forskningslitteraturen opp til ca. 1990 blir tatt i betraktning.

litteratur

  • Michael EJ Witzel , Toshifumi Goto: Rig-Veda: Den hellige kunnskap, første og andre sangkrets, Verlag der Welteligionen, 2007, ISBN 978-3-458-70001-2 .
  • Salvatore Scarlata, Toshifumi Goto, Michael EJ Witzel: Rig-Veda: Den hellige kunnskap, tredje til femte sirkel av sanger , Verlag der Welteligionen, 2013, ISBN 978-3-458-70042-5 .
  • Karl Friedrich Geldner : Rig-Veda: Das Heilige Wissen Indiens , 1923, komplett oversettelse, nylig utgitt av Peter Michel, Marix-Verlag, 2008, ISBN 978-3-86539-165-0 .
  • Wendy Doniger O'Flaherty: The Rig Veda. New Delhi 1994.
  • Alfred Ludwig: Alfred Ludwigs engelske oversettelse av Rigveda (1886-1893). Del 1: Bøker I - V. Redigert av Raik Strunz. [Publikasjoner fra Indological Commission of the Academy of Sciences and Literature, Mainz. 6.] Wiesbaden 2019. ISBN 978-3-447-11306-9 .
  • Walter Slaje: Hvor Yama fester med gudene under et vakkert løvtrær: Tospråklige prøver av vedisk poesi . [Indologica Marpurgensia. 9.] München 2019. ISBN 978-3-87410-148-6 .
  • Axel Michaels : Hinduisme. München 2006.
  • Thomas Oberlies: Rigvedaen og dens religion. Verlag der Welteligionen im Insel Verlag, Berlin 2012, ISBN 978-3-458-71035-6 .
  • Jutta Marie Zimmermann: Rig-Veda. Inntrykk fra Rigveda. Salmer av seerne og vismennene. 1. utgave. Raja Verlag, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-936684-12-4 .

weblenker

Wikisource: ऋग्वेदः - Kilder og fulltekster (sanskrit)

Individuelle bevis

  1. ^ Klaus Mylius : Historie om gammel indisk litteratur. Wiesbaden 2003, s.18.
  2. ^ Richard Mercer Dorson: History of British Folklore , 1999, ISBN 978-0-415-20477-4 , s. 126.
  3. ^ Gavin D. Flood: En introduksjon til hinduisme. Cambridge University Press, 1996, s.37
  4. ^ Michael Witzel: Tidlig sanskritisering: Kuru -statens opprinnelse og utvikling. (1995), s.4
  5. ^ David W. Anthony: Hesten Hjulet og språket. Hvordan bronsealderryttere fra de eurasiske steppene formet den moderne verden. Princeton University Press, 2007, s. 454
  6. ^ Michael Witzel, Toshifumi Gå til: Rig-Veda. Første og andre sirkel med sanger. S. 432.
  7. ^ KF Geldner: Rig-Veda. Bind 1, oversikt XXIII - XXVIII
  8. ^ Michael Witzel, Toshifumi Gotō: Rigveda. S. 455.
  9. KF Geldner. Rig-Veda II Book. S. 286.
  10. ^ KF Geldner: Rig-Veda. II. Bok. S. 288 (stavemåte tilpasset i dag).
  11. ^ Michael Witzel, Toshifumi Gå til: Rig-Veda. Verlag der Weltreligionen, s. 475.
  12. ^ Heinrich von Stietencron: Hinduismen. S. 19.