monisme

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Monisme (fra gammel gresk μόνος mónos - "alene", "bare", "en") er en filosofisk eller metafysisk posisjon. Hovedoppgaven deres er at alle fenomener i verden kan spores tilbake til et enkelt grunnleggende prinsipp. De motsatte posisjonene til monisme er dualisme og pluralisme , som forutsetter to eller mange grunnleggende prinsipper.

Flere monistiske doktriner kan demonstreres i filosofiens historie. Imidlertid ble 'monisme' ikke laget som et begrep før på slutten av 1800 -tallet. I tillegg til sin filosofiske betydning, brukes begrepet også i dag innen statsvitenskap , jus og religionsvitenskap .

I filosofien

Filosofi snakker ofte om "stoffer" som utgjør verden. Mens den filosofiske dualismen for det meste antar to substanser - sinn og materie - antar monismen eksistensen av bare ett stoff. Tre brede retninger for monisme kan identifiseres:

  1. Materialisme eller fysikalisme , ifølge hvilken alt er materie og bare fysiske eller materielle objekter og effekter er virkelige. Dette er den desidert mest populære formen for monisme i moderne tid.
  2. Idealisme eller fenomenalisme , ifølge hvilken alt er ånd og bare åndelige prosesser er virkelige. En variant av dette synet ble for eksempel representert av George Berkeley . Den "idealistiske" formen for monisme finnes sjelden i dag.
  3. Nøytral monisme , ifølge hvilken både fysiske og mentale prosesser er basert på et tredje, uavhengig prinsipp.

Hver av disse tre hovedretningene forutsetter at alle kjente prosesser kan spores tilbake til det nevnte grunnprinsippet. Prinsippet om reduksjonisme brukes ofte.

Spesifikke former for monisme:

  1. Funksjonalisme er i utgangspunktet en fysisk monisme. I tillegg antas det at mentale fenomener kan reduseres til en funksjonell mekanisme som er uavhengig av det underliggende materialet. I denne forstand ville en maskin som tenker som et menneske også være tenkelig uten nevronene i den menneskelige hjernen. Kunstig intelligens og kognitiv vitenskap er i nærheten av funksjonalisme.
  2. Eliminerende materialisme postulerer rent materielle grunnprinsipper, men avstår fra en reduksjonisme for å rettferdiggjøre åndelige prosesser som "ønsker", "frykt" eller "tro". I følge denne teorien er disse til syvende og sist uvitenskapelige og vil, i likhet med andre utdaterte ideer, også forsvinne fra den vitenskapelige diskusjonen. Burrhus Frederic Skinners radikale atferdisme er et spesielt eksempel på eliminerende materialisme.
  3. Ulike ikke-reduktive materialisme forkaster alle reduktive forslag. Et eksempel er Donald Davidsons anomale monisme . Noen ganger snakker man om supervenience : Psykiske tilstander overvåker fysiske tilstander, men kan ikke spores tilbake til dem. "Supervening" beskriver et forhold av avhengighet: det mentale kan ikke endres uten at det fysiske endres.
  4. En spesiell form for "idealistisk monisme" er solipsisme , ifølge hvilken ikke bare alt er ånd, men alt er utelukkende ens egen ånd - det er ingen verden utenfor egne følelser og tanker.

Antikkens Hellas

Noen gamle naturfilosofer var monister, som hver trodde å ha gjenkjent et urstoff.

Europeisk tidlig moderne tid

Kjente representanter for materialistisk monisme var Thomas Hobbes (1588–1679), Paul Henri Thiry d'Holbach (1723–1789) og Julien Offray de La Mettrie (1707–1751), som baserte alle mentale prosesser på samspillet mellom materielle komponenter .

For d'Holbach var det ingen dualisme mellom materie kontra sinn eller sjel kontra kropp ; heller i sitt forfatterskap Système de la Nature ou Des Loix du Monde Physique et du Monde Moral (1770) tok han til orde for en konsekvent monisme. Så han så på menneskelig kunnskap , tanke eller følelse som et uttrykk for prinsippet om bevegelse og determinisme iboende i materie.

Baruch de Spinoza (1632–1677) blir noen ganger tildelt idealistisk monisme på grunn av hans syn på at det bare er én substans (Gud), mens ting, i likhet med menneskelige mentale prosesser, bare er moduser for det ene stoffet; men se nøytral monisme .

Indisk filosofi

En av de viktigste retningene for indisk filosofi er Vedanta :

I naturen og samfunnet

Ernst Haeckel designet verdensbildet for utviklingsmonisme på vitenskapelig grunnlag. Kjernen i denne retningen er fullstendig integrering av mennesket i naturen, en ateisme eller en panteisme som likestiller naturen og Gud, og til slutt avkall på enhver tro på åpenbaring og mirakler.

På 1900-tallet har det utviklet seg en vitenskapelig tilnærming til forståelse av prosesser og systemer som forklarer utviklingen av natur og samfunn gjennom: den ontologiske , prosessorienterte modellen for fremvoksende selvorganisering . [1] Det kan sees på som en forlengelse av biologisk evolusjon. I denne modellen kartlegges verdens prosesser til en ensartet grunnprosess, som fungerer fra Big Bang gjennom livets utvikling, hjernens funksjon til prosessene i det menneskelige samfunn: Elementer som samhandler med hverandre oppstår naturlig og stort sett spontane systemer med nye strukturer, egenskaper og evner. [2] Prosessene påvirkes av forholdene i miljøet.

Siden nye systemer igjen kan være elementer i ytterligere fremvoksende prosesser, har et hierarki av stadig mer komplekse systemer utviklet seg automatisk og rekursivt i løpet av verdens utvikling. De fremvoksende strukturene, egenskapene og evnene kan ikke forutsies fra elementenes egenskaper og må bestemmes empirisk gjennom observasjoner, målinger, etc. Fremvoksende prosesser blir for det meste tilbakeført og derfor ikke-lineære; sekvensen deres bestemmes av det deterministiske kaoset . Strukturene og systemene dannes på grunn av ikke-lineæriteten til prosessene. [3]

I statsvitenskap

I jussen

I loven snakker man om monistiske eller dualistiske systemer i forskjellige sammenhenger.

Internasjonal lov

I folkeretten er monisme og dualisme to hovedretninger som enten går ut fra nasjonal og folkeretts enhet eller fra atskillelsen. Når det gjelder monisme, trenger en norm under folkeretten ikke å overføres til intern lov, men er direkte gjeldende. Den rådende doktrinen i Østerrike, Sveits og Nederland er for eksempel basert på en monisme. I Tyskland, derimot, råder den dualistiske teorien. Som et resultat må folkeretten først konverteres til nasjonal lov før den blir rettferdiggjort i Tyskland av privatpersoner. Dette inkluderer imidlertid ikke direkte gjeldende EU -lov, særlig EU -forskrifter .

Offentlig rett / privatrett

I kontinentaleuropeiske rettssystemer skilles vanligvis mellom offentlig rett på den ene siden og privatrett på den andre. Så dette er et todelt, dualistisk system. I angelsaksiske rettssystemer blir derimot vektlagt lovens enhet, og derfor snakker man om et monistisk system.

Offentlige ting

I henhold til ett -lags systemet blir juridiske spørsmål knyttet til offentlige saker i snevre forstand - administrative eiendeler og offentlige saker i felles bruk - dømt utelukkende i henhold til offentlig lov. Spesielt må et eget offentlig eiendomssystem gjelde. Den dualistiske teorien, derimot, er delvis basert på sivilrett i offentlige spørsmål, avhengig av det juridiske spørsmålet. Spesielt gjelder det dualistiske systemet det sivile eiendomssystemet.

Den monistiske ordenen kommer opprinnelig fra Frankrike, men ble brukt i mange kantoner i det vestlige Sveits. Tyskland har alltid nesten utelukkende kjent det dualistiske systemet, som nå helt har erstattet det monistiske systemet i Sveits.

Eiendomsskatt

Når det gjelder eiendomsgevinstskatt som belastes av sveitsiske kantoner og kommuner, pålegges eiendomsgevinstskatten på eiendomsgevinster i det monistiske systemet uavhengig av om eiendommen eies av private eller forretningsmessige eiendeler. I det dualistiske systemet, på den annen side, pålegges eiendomsgevinstskatt bare for privat eiendom, mens eiendomsgevinster i forretningsmidler er inntekts- eller profittskatt. Kantonene står fritt til å velge mellom de to systemene (art. 12 nr. 1 og 4 skatteharmoniseringsloven).

opphavsrett

I opphavsrettslovgivningen betegner monisme uatskillelighet mellom forfatterens personlige rettigheter og utnyttelsesrettigheter . Den tyske opphavsrettslovgivningen er basert på den monistiske teorien.

I religionene

I religion er monistiske læresetninger ofte i nærheten av panteisme eller panenteisme , som antar en tilstedeværelse ( immanens ) av det guddommelige i alle verdens opptredener.

I den katolske kirke er "guddommelig enhet" identifisert med grunnprinsippet. Lignende synspunkter kan finnes i andre grener av kristendommen, i islam eller i jødedommen. Selv med den monoteistiske bahá'ien er det mange uttalelser i De hellige skrifter som kan tolkes monistisk.

For hinduisme, se ovenfor under "Indian Philosophy". Det eldste hinduistiske skriftet, Rig Veda , snakker om et "vær-ikke-vesen" som "pustet uten pust" og hvis effekt skapte verden. Praksis som yoga eller tantra blir ofte referert til som monistisk.

I den frie religiøse bevegelsen er en religiøs monisme representert uten å dele verden inn i et her og heretter .

litteratur

  • Arthur Drews : Monismen presentert i bidrag fra hans varamedlemmer . 2 bind. E. Diederichs, Jena 1908, bind 1: Systematisk , bind 2: historisk, OCLC 603226340 .
  • John Heil: Filosofi i sinnet. En samtidsinnledning. 2. utgave, Routledge, London / New York, NY 2004, ISBN 978-0415283564 .
  • Franz von Kutschera : Idealismens måter . Mentis, Paderborn 2006, ISBN 978-3-89785-536-6 .
  • Arnher E. Lenz, Volker Mueller (red.): Darwin, Haeckel og konsekvensene. Tidligere og nåværende monisme . Neustadt am Rübenberge 2006, ISBN 3-933037-56-5 [4]
  • Ph. Clayton, A. Peacocke (red.): I hvem vi lever og beveger oss og har vårt vesen. Panenteistiske refleksjoner om Guds nærvær i en vitenskapelig verden . Eerdman Publishing, Cambridge 2004, ISBN 978-0-8028-0978-0
  • Christoph Wand: Tid og ensomhet. Et spekulativt utkast til undervisning i teologi og fysikk etter analysen av tid av Carl Friedrich von Weizsäcker . LIT-Verlag, Münster 2007, ISBN 978-3-8258-0899-0
  • Magnus Lerch: All-enhet og frihet. Fagfilosofiske forsøk på å tydeliggjøre all-enhet og frihet: Fagfilosofiske forsøk på å tydeliggjøre monismedebatten mellom Klaus Müller og Magnus Striet (= Bonner dogmatiske studier , bind 47). Echter Verlag, Würzburg 2009, ISBN 978-3-429-03180-0 (Dissertation University of Bonn 2008, 213 sider).
  • Adrian Brücker: Den monistiske naturfilosofien i det tysktalende området rundt 1900 og dens konsekvenser. Rekonstruksjon og kritisk vurdering av vitenskapelige hegemoniske påstander innen filosofi og vitenskap . Wissenschaftlicher Verlag Berlin wvb, Berlin 2011, ISBN 978-3-86573-641-3 (Litt modifisert versjon av avhandlingen Bielefeld University 2011, 733 sider).

weblenker

Wiktionary: Monism - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. ^ RB Laughlin: Farvel til verdensformelen, Piper 2009
  2. Günter Dedié: Kraften av naturlovene - veksten og kollektive evner fra elementærpartikler til menneskelige samfunn, 2. utgave, tredition 2015
  3. G. Jetschke: Mathematics of Self-Organization, 2. utgave, Harri Deutsch 2009
  4. Med bidrag av Franz Wukettis ( Haeckel, Darwin og Darwinism ), Volker Mueller ( filosofisk monisme og naturvitenskap ), Jan Bretschneider ( Monimus og verdens gåter ), Rudolf Bährmann ( Haeckels økologiske begrep ), Eckhart Pilick ( Mellom teori og tro) - Ulike tendenser i monisme ), Heiko Weber og Olaf Breidbach ( Der DMB 1906 til 1933 ), Bernhard Ahlbrecht ( De monistiske søndagsprekenene av Wilhelm Ostwald ), Lars Jentsch ( Religionens evolusjon? ), Arnher E. Lenz ( Der Deutsche Monistenbund etter 1945 ) blant andre