monoteisme

Begrepet monoteisme ( gresk μόνος mónos "alene" og όςεός theós "Gud") betegner religioner eller filosofiske læresetninger som kjenner og anerkjenner en altomfattende Gud . Dette skiller disse i religionsstudier fra polyteisme , som kjenner og tilber mange guder. Begrepet henoteisme beskriver religioner som kjenner mange guder, men som prioriterer en av dem (som den eneste guden som skal tilbes).

Eksempler og egenskaper

Moderne monoteistiske religioner er jødedom , kristendom , islam , sikhisme , Baha'itum , Yezidism og zoroastrisme . Zoroastrianisme som en dualistisk religion og begynnelsen på den jødiske troen som en henoteistisk religion blir delvis tatt i betraktning i historiske betraktninger. Ifølge de fleste egyptologer er det verifiserbare historiske forformer av monoteisme på 1300-tallet f.Kr. F.Kr. i det gamle Egypt under regjeringa til farao Akhenaten (Amenhotep IV). Han oppdro Aton til å være den eneste guden. Siden han imidlertid ikke benektet eksistensen av de tradisjonelle guddommer og hadde kulten deres bare delvis forbudt, vurderer andre egyptologer disse tidlige formene som midlertidig henoteisme , som imidlertid representerte et midlertidig brudd i polyteismen. ^[1] Jan Assmann beskriver dette snittet som " underforstått monoteisme", som ikke oppfyller den harde definisjonen av den senere, Abrahamiske monoteismen. ^[1] Erik Hornung ser imidlertid en generell tendens til "implisitt monoteisme" i de egyptiske religionene. ^[2]

Den førsokratiske filosofen Xenophanes von Kolophon tar også til orde for i sin bok "On Nature" forestillingen om en guddom bak alt, som er uforanderlig, evig, perfekt og altomfattende. Da aksepterte han de mange gudene med sine lokale referanser, så han representerte, ifølge Assmann, en "implisitt monoteisme". ^[3]

Gardnerian Wicca yppersteprestinne og forfatter Patricia Crowther sporer også hennes panteistiske verdensbilde som Wicca tilbake til et prinsipp for den guddommelige All-One, som hun kaller Dryghten. ^[4] Begrepet Dryghten er hentet fra gamle engelske bibeltekster, der det forekommer som et navn for Yahweh , og Crowther mistenker en førkristen ordhistorie. Crowthers -konseptet dryghten legger til et monoteistisk aspekt til Wicca og korresponderer med betraktninger av årsaksmotoren i Gerald Gardner . Siden Wicca er knyttet til tradisjon, men ikke er strukturert på en dogmatisk måte, er det ikke alle Wicca som deler dette monoteistiske aspektet.

Et annet monoteistisk religiøst samfunn er mandeneerne .

Monoteisme er en form for teisme .

Konsept og teorier for monoteismens opphav

Bruken av begrepet "monoteisme" ble først demonstrert av den engelske teologen og filosofen Henry More . ^[5] Den kan også bli funnet hos Herbert von Cherbury . ^[6] Der står den i sammenheng med en tidlig opplysningsmodell for naturlig religion , som utgår fra et urmonotheimus; polyteisme utviklet seg senere.

På 1920 -tallet kritiserte Paul Radin det evolusjonistiske synet, som har vært utbredt siden 1800 -tallet og fremmet av kolonialisme og darwinisme , ifølge hvilken monoteisme stammer fra polyteisme og dette, med sin tro på personlige guder, fra animisme , dvs. troen på naturens allmakt. Ifølge Radin kan ingen tvile på at monoteisme, eller i det minste monolatri, også var utbredt i originale stammesamfunn. Monoteisme krever imidlertid permanent hengivenhet, og i motsetning til "intermitterende" kulter med sine situasjonsspesifikke ritualer, forutsetter det et mer kontemplativ-filosofisk temperament fra menneskers side. Som et eksempel nevner han morgudinnen Gauteovan fra Kagaba i Colombia, som ikke blir adressert direkte i bønn og ikke tilbedt av kulter. ^[7] Innvendingen er imidlertid åpenbar at i mange stammer påvirket av misjonærer har medført en tilstand av permanent hengivenhet.

Etnologen Wilhelm Schmidt , derimot, snakket om en "original monoteisme" som var utbredt over hele verden og prøvde å underbygge denne ideen i sitt tolv binders verk The Origin of the Idea of ​​God ^[8] og i Origin and Becoming av religion (1930). Denne oppgaven er neppe holdbar empirisk. Ikke alle religioner inneholder tro på et øverste vesen. I mange afrikanske religioner, hvor en slik rolle spiller en rolle i dag, indikerer ikke bare mangel på kult innflytelse fra kristne misjonærer, men en sammenligning av historiske vitnesbyrd kan også bevise dette i detalj. Et eksempel på en monoteistisk afrikansk religion (sammenkoblet med forfederskult ) finnes blant kikuyuene i Kenya .

I praksis er skillet mellom monoteisme og polyteisme ikke alltid lett. Tilhengere av polyteistiske religioner er ofte de facto monoteister da de tilbeder bare en av gudene i deres trossystem. I dette tilfellet snakker man om henoteisme . På den annen side er det også monoteistiske religioner med polyteistiske elementer.

Bernhard Lang antar at den eksklusive tilbedelsen av en gud ( monolatri ) kan være et midlertidig fenomen i et polyteistisk samfunn, utløst av kriser som truer eksistensen av en person. Det babylonske eposet Atramchasis forklarer den eksklusive ærbødigheten til regnguden Adad gjennom tørken som gudene bestemte. Dommer 10.16 beskriver at stammene som bor i Israel bare tilbeder YHWH som krigsguden under krigen, men vender tilbake til tilbedelsen av de lokale gudene etter krigen. Under den politiske krisen med økende assyrisk press på 800- og 800 -tallet f.Kr. Hebræernes monoteisme utviklet seg fra dette. ^[9]

Skiller

Nyere forskning skiller mellom eksklusiv og inkluderende ^[10], så vel som universell og spesiell monoteisme. ^[11] Eksklusiv monoteisme understreker en guds påstand om absolutthet over andre guder hvis eksistens inkluderende monoteisme tolererer. Universell monoteisme understreker det altomfattende kravet på anerkjennelse som ikke bare er gyldig for en bestemt gruppe.

Relaterte vilkår

• Abrahamiske religioner : Dette refererer til de monoteistiske religionene som bygger på Abraham som stamfar (jødedom, kristendom, islam, bahá'í).
• En-gudstro: tysk for monoteisme
• Åpenbaringsreligioner : Dette begrepet er avledet av det faktum at undervisningen i de monoteistiske religionene (i henhold til overbevisningen til deres etterfølgere) ble avslørt i løpet av historien av Guds budbringere.
• Bokreligioner : I jødedom, kristendom, zoroastrianisme, islam og Baha'i -religionen er det hellige skrifter som regnes som Guds ord. Derfor blir de noen ganger referert til som bok- eller skriftreligioner.
• Monolatry : tilbedelse av en guddom mens du anerkjenner andres eksistens.

litteratur

• Jan Assmann : Det mosaiske skillet eller: Prisen på monoteisme . Carl Hanser Verlag, München 2003, ISBN 3-446-20367-2 .
• Claus Bachmann: Fra den usynlige til den korsfestede Gud. Karrieren til det bibelske forbudet mot bilder i protestantismen. I: Journal for Systematic Theology and Philosophy of Religion Volume 47 (2005), s. 1–34.
• Rainer Albertz : Israels religionshistorie i gammeltestamentlig tid . 2. utgave. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996/97

1. Fra begynnelsen til slutten av kongetiden . 1996, ISBN 3-525-51671-1 .
2. Fra eksil til makkabeerne . 1997, ISBN 3-525-51675-4 .

• Karl Erich Grözinger jødisk tenkning. Teologi, filosofi, mystikk. Bind I: Fra Abrahams Gud til Aristoteles. , Campus, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-593-37512-5 .
• Walter Brugger (Hrsg.): Filosofisk ordbok . 23. utgave. Herder, Freiburg / B. 1998, ISBN 3-451-20410-X .
• Othmar Keel , Christoph Uehlinger: Gudinner, guder og gudsymboler. Nytt innblikk i Kanaan og Israels religionshistorie basert på tidligere uutnyttede ikonografiske kilder . 5. utgave. Herder, Freiburg / B. 2001, ISBN 3-451-02134-X (Quaestiones disputatae; 134).
• Oswald Loretz: Guds særegenhet. En gammel orientalsk argumentasjonsmodell for "Shema Yisrael". Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1997, ISBN 3-534-13276-9 (se også den omfattende bibliografien i vedlegget).
• Walter Simonis : Om Gud og verden. Gud og skapelseslæren . Patmos-Verlag, Düsseldorf 2004, ISBN 3-491-70375-1 .
• Fritz Stolz : Introduksjon til bibelsk monoteisme . Scientific Book Society, Darmstadt 1996, ISBN 3-534-18967-1 .
• Thomas Assheuer: Strid om Moses: Hvor farlig er monoteisme? I: Die Zeit , nr. 51/2002 (bokanmeldelse)
• Thomas Römer : Oppfinnelsen av Gud. En reise til kildene til monoteisme (oversatt fra franskmannen av Annette Jucknat), Darmstadt 2018.

weblenker

• Oppføring i Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy . Mal: SEP / Vedlikehold / Parameter 1 og verken parameter 2 eller parameter 3
• Graduate College “Images of Gods-Images of God-World Images. Polyteisme og monoteisme i den gamle verden ”. (En gruppe tverrfaglige unge forskere basert ved universitetet i Göttingen og finansiert av German Research Foundation, som tar for seg ulike eldgamle religioner og spesielt forholdet mellom polyteisme og monoteisme)
• Nåværende litteratur om monoteisme
• Le monothéisme selon Freud
• Michaela Bauks: Monoteisme (AT). I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Den vitenskapelige bibelske ordboken på Internett (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.

Individuelle bevis

1. ↑ ^{a b} Gerhard Krause: Theologische Realenzyklopädie , bind 27 . 1997, ISBN 3-11-015435-8 , s. 37-38.
2. ↑ Hornung, Erik 1933-: Den ene og de mange gamle egyptiske gudene . 7. utgave. Darmstadt, ISBN 978-3-8053-4364-0 .  
3. ^ HG Xenophanes: Fragmentene . DE GRUYTER, Berlin, Boston 1983, ISBN 978-3-11-036051-6 .  
4. ^ Crowther, Patricia.: Hekseblod! Dagboken til en hekseprestinne! House of Collectibles, New York 1974, ISBN 0-87637-161-6 .  
5. ↑ In An Explanation of the Grand Mystery of Godliness , London 1660, se R. Hülsenwiesche: Monotheismus. I: HWPh 6, Sp. 142.
6. ^ Edward Lord Herbert av Cherbury: De religione gentilium , Amsterdam 1663. Opptrykk 1967 (tysk-latin). ISBN 978-3-7728-0201-0 .
7. ^ Paul Radin: Monoteisme blant primitive folk. London 1924.
8. ^ Wilhelm Schmidt: Opprinnelsen til ideen om Gud. En historisk-kritisk og positiv studie . teip   1-12 (1912-1955) . Aschendorff, Munster.  
9. ↑ Bernhard Lang: Yahweh. Den bibelske guden. Paderborn 2002, s. 229 f.
10. ↑ Klaus Koch: Israels Gud og orientens guder. Religionshistoriske studier II. (= Forskning på religion og litteratur i Det gamle og nye testamente 216). Red .: F. Hartenstein, M. Rösel, Göttingen 2007.
11. ↑ Othmar Keel: Jerusalems historie og fremveksten av monoteisme. (= Bibelens steder og landskap: bind 4/1. En håndbok og studieveiseguide til Det hellige land. Göttingen 2007. 755f.)