Flink

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
En rituell dolk kjent som en phurbu

The Bon ( tibetansk བོན ། Bon - "sannhet", "virkelighet", "sann lære"), også kalt Bon -religion og Bon -religion , var tibetanernes dominerende religion før buddhismen ble etablert som statsreligion800 -tallet . Det er utbredt i dagens Tibet og andre deler av Sentral -Asia , Folkerepublikken Kina, samt Nepal og Bhutan . The Bon er en animistisk - polyteistisk religion med sterke sjamanistiske egenskaper. Forfederskult og en særegen grav- og minnekultur er også viktige sider ved Bon. [1]

Senere påvirket Bon og buddhisme hverandre (→ synkretisme ) , med rituelle og sjamanistiske elementer eller bonities som gikk inn i buddhismen fra Bon og omvendt aspekter som ideen om reinkarnasjon eller karma om Bon som ble overtatt fra buddhismen.

I 1977 ble Bon offisielt anerkjent av den tibetanske eksilregjeringen og Dalai Lama som den femte åndelige skolen i tibetansk buddhisme.

I 2006 ble Yundrung-Bön Center Shenten Dargyé Ling i Frankrike anerkjent av staten som et kloster i et uavhengig trossamfunn.

historie

Del av en BON rattet i livet
Bon kloster Khyungpori Tsedruk i Nord -Tibet (AGT)

Ifølge legenden går den fornyede Bon -religionen tilbake til den mytiske Tönpa (mesteren) og Buddha Shenrab Miwoche fra landet Tagzig og sies å ha erstattet tidligere dyreofre med symbolske tilbud. [2]

Senere utvidet den fornyede Bon seg og ble statsreligion i Zhang-Zhung, som omringet det hellige fjellet Kailash . Den sentrale tibetanske kongen Songtsen Gampo erobret landet på 800 -tallet (sannsynligvis 634) og avsluttet sitt dynasti med drapet på kong Ligmincha (Ligmirya).

Under kong Trisong Detsen (fra 755) ble Bon i økende grad kastet ut og forfulgt av buddhismen. Under kong Langdarma (regjeringstid 836-842) ble situasjonen til Bonpa (tilhengere av Bon) midlertidig forbedret. Etter mordet falt det tibetanske riket fra hverandre. Som et resultat av ytterligere forfølgelse ble Bönpa presset ut i utkanten av det tibetanske kulturområdet, for eksempel Amdo i nordøst og Dolpo i Nepal.

Med begynnelsen på den såkalte "nye oversettelsestradisjonen" (Sarma) av buddhismen på 1000-tallet, ble både den buddhistiske Nyingma-tradisjonen og Bon omorganisert på grunnlag av funnet undervisningstekster (terma) fra tiden for forfølgelse og forvirring . En systematisk undervisningsstruktur ble opprettet og ordinering av munker og nonner spredte seg.

I 1405 ble Menri kloster grunnlagt av Bön-Lama Nyammed Sherab Gyeitshen. Dette og det senere grunnlagte Yungdrung Ling -klosteret ble hovedsentrene i Bon.

Etter at den kinesiske hæren marsjerte inn på midten av 1900-tallet, ble både Bon og buddhismen forfulgt hardt, spesielt under den kinesiske kulturrevolusjonen (1966–76). Ingen tibetanske klostre overlevde den tidens uro uskadd. Menri Bön-klosteret ble reetablert i Dolanji mens han var i eksil i India .

I 1977 anerkjente Dalai Lama Bon som den femte åndelige skolen i Tibet . Siden har to representanter for Bon tilhørt det tibetanske parlamentet i eksil, det samme gjør de fire andre hovedskolene i tibetansk buddhisme.

I dag er det over 264 aktive Bon -templer og klostre i Tibet og Kina.

fordeling

Bortsett fra det gjenoppbygde Menri -klosteret i Dolanji i eksil i India, lever Bon fortsatt i Tibet og Nepal. Bon er mer utbredt i Øst -Tibet; det er også isolerte lokalsamfunn i Vest- og Sentral -Tibet og blant nomader. Siden 1980 -tallet har noen Bon -klostre i Tibet blitt gjenoppbygd og bosatt av munker, ifølge Yungdrung Ling. Videre er religionen til primifolket i Yunnan nært knyttet til den tibetanske Bon. [3]

å danne

I Bon -historien er det tre skillbare former som fremdeles praktiseres. Den eldste er en pre-buddhistisk animistisk-sjamanistisk religion, også kalt gamle Bon eller svart Bon . Den andre formen er Yungdrung-Bön, også kalt den evige eller lovende Bön, som sies å gå tilbake til Buddha Shenrab Wedwoche . Den nye Bon er basert på hentede tekster ( Terma ).

Bon skrift

Old Bon / Black Bon

Den animistiske opprinnelsen dateres tilbake til pre-buddhistisk tid og inneholder sjamanistiske ritualer og tro som er veldig forskjellige fra den nye Bon. Gelugpa brukte Bon -tryllekunstnere (Nagspa) for å avverge demoner, og praksisen til det tibetanske statsoraklet kommer også fra den gamle tradisjonen.

Mens senere Bon-former overtok de buddhistiske ideene om karma og reinkarnasjon , var og er begravelsesritualer sentrale i den gamle Bon, og det var komplekse ledsagende ritualer ved kongens død, en høytstående adelsmann eller en minister for å forberede seg dem for et godt liv i etterlivet.

Bon -religionen har sitt eget panteon av guder, ånder, demoner og andre vesener. De rituelle temaene er magi, transopplevelser , ofre til gudene, spådom , turer til underverdenen , værmagi, mediekontakt med ånder og forsvaret mot demoner.

Den opprinnelige Bon ligner dermed andre animistiske religioner som japansk shinto , altaisk animisme eller kinesisk sjamanisme .

Evig Bön / Yungdrung-Bön

Bon Mani -stein med mantraet Om ma tri mu ye sa le du .

Yungdrung Bön ( Swastika -Bön), også kjent som Eternal Bön , går tilbake til den mytiske læreren og Buddha (Tönpa) Shenrab Miwoche . Historiske representanter for Yungdrung Bön -tradisjonen er mesterne Tapihritsa og Drenpa Namkha .

Læren til denne skolen inkluderer mer enn 200 verk. Dette inkluderer også skrifter om filosofi, medisin, metafysikk og kosmologi . De filosofiske grunnlagene ligger nær buddhismen, for eksempel læren om karma (loven om årsak og virkning) og medfølelse. Guddommene til Old Bon ble integrert som meditasjonsguddommer ( Yidam -guder) eller som beskyttere av læren og omvendt, guder og demoner av Bon ble adoptert av den buddhistiske Nyingmapa .

Tenzin Namdak , abbed i et Bon -kloster i Nepal

Hovedlærene til Yungdrung-Bön er "Ni veier", andre underavdelinger kalles "Fire porter og en statskasse" eller "Ytre, indre og hemmelige instruksjoner". Sistnevnte er sutra , tantra og dzogchen , lik de på Nyingma -skolen . Det er bevis på at dzogchen, læren om "stor perfeksjon", eksisterte i Zhang Zhung før buddhismen. I kontrast går Dzogchen -læren til Nyingma tilbake til Garab Dorje fra landet Oddiyana.

Blant lærene er også læren om "Zhang Zhung Nyan Gyud", den "muntlige læren til Zhang Zhung", de eldste tradisjonene i et Dzogchen meditasjonssystem av Bon.

Representanter for Yungdrung-Bon som underviser i Vesten er ærverdige Yongdzin Tenzin Namdak Rinpoche og hans disippel Tenzin Wangyal Rinpoche .

Bon kloster i Sichuan

Nye Bon

Den nye Bon, også kalt den reformerte Bon , står systematisk mellom Yungdrung-Bon og den buddhistiske Nyingma-tradisjonen. Den utviklet seg fra en syntese av undervisningselementer i Yungdrung-Bön og elementer fra Nyingma fra 1300-tallet, hovedsakelig gjennom gjensidig funn av termaer fra Bön og Nyingma-tradisjonen. En representant for den nye Bön varBönzhig Yungdrung Lingpa , også kjent som Nyingma- Tertön under navnet Dorje Lingpa (1346–1405).

Ritualene ligner buddhistiske, med ritualet som sirkler i motsatte retninger. De påkallede gudene, ikonografiene , mytene og mantraene er Bon-spesifikke. Opplæringen av en Bon -munk er heller ikke forskjellig fra en buddhistisk munk, for eksempel kan en Geshe -grad oppnås gjennom studiet av logikk og filosofi, og målet med praksisen, dzogchen, er ikke så forskjellig fra den buddhistiske dzogchen i som liturgi brukes Padmasambhava kalles og alteret er ofte dekorert med et bilde av Dalai Lama .

å lære

Bon -læren er basert på omfattende skrifter ( Kanjur og Tanjur ) som er strukturert annerledes. En av underavdelingene er den i "Ni veier" i Bon, som omtrent tilsvarer de ni kjøretøyene i Nyingma -tradisjonen. Prinsippene for undervisningen er de samme som i buddhismen, som går tilbake til Buddha Shakyamuni, som ifølge Bon var en disippel av Tönpa Shenrab Miwo i et tidligere liv. Til tross for denne nærheten til buddhismen, har Bon også sin egen lære, ritualer, myter og guder, slik at den regnes som en uavhengig religion.

De ni måtene for Bon er delt inn som følger:

  1. Veien til profetiens prest: spådom, astrologi, ritualisme og medisin.
  2. Veien til presten i det visuelle: Metoder for å stille til ro i gudene og demonene i denne verden.
  3. Veien til illusjonens prest: metoder for å dominere fiender.
  4. Eksistensprestens vei: frelsesmetoder og spørsmål om perioden mellom død og gjenfødelse.
  5. Way of the Virtuous Followers: Troende som handler dydig, streber etter perfeksjon og bygger og ærer stupaer .
  6. Askets måte: asketiske disipliner, dels buddhistiske, dels ubuddhistiske.
  7. Sti for ren lyd: praktisering av høyere tantra, teorier om transformasjon gjennom mandalas.
  8. Urprestens vei: å praktisere mandalas gjennom forberedelse, meditasjon og realisering av superrasjonelle perfeksjonstilstander.
  9. The Supreme Perfection (Dzogchen)

Andre klassifikasjoner snakker om fire porter og en statskasse eller fem statskasser.

De ni veiene angår forskjellige grupper av prester som utførte forskjellige oppgaver. Bon -litteraturen går langt tilbake, og inndelingen i kategorier av magi er en buddhisert form for litteratur. Andre kategorier brukes noen ganger i eldre skrifter, for eksempel B. Heavenly Bon eller Funeral Bon, slik at forskjellige grupper av prester sannsynligvis allerede hadde utført forskjellige oppgaver i den opprinnelige Bon.

Meditasjon og dzogchen

Meditasjonssystemer er delt inn i tre former i den nye Bon:

  1. Den viktigste av meditasjonssystemene er Zhang Zhung Snyan grud, som sies å gå tilbake til en mester fra Zhang Zhung på 800 -tallet.
  2. Det sies at en khrid går tilbake til en eremitt på begynnelsen av 1000 -tallet. Denne meditasjonen er delt inn i perioder som varer en til to uker. Opprinnelig var det 80 perioder, senere bare 15.
  3. På begynnelsen av 1000 -tallet ble det funnet tekster som beskrev Dzogchen og omhandlet den 'høyeste perfeksjon'. Disse tekstene ligner på Nyingma.

Praksis

Tibetansk maskedanser

Sjamaner og prester , som stort sett bor utenfor klostrene, beroliger ånder gjennom offer, driver ut demoner eller symbolsk tilbyr deigfigurer, seremonielle kaker, mel og smør. Bonpa tror på magiske praksiser og Shenrab Miwo selv ga dem videre. Det er også mysteriespill med maskedanser, sang og tilbud. Dansene kalles sTag dmar 'Cham,' dansen til den røde tigerdemonen 'og handler ofte om de gamle fjellguddommene i Tibet. Cham -dansene ble adoptert fra buddhismen.

Phurba -kulten ble også adoptert fra buddhismen. Phurbus eller Phurbas er magiske dolker for å forvise demoner, for magisk vær som haglbeskyttelse eller for rengjøring. Mesteren Shenrab Miwo ble alltid avbildet med en stor phurbu i hånden. Phurbu -veiviseren ble også fryktet for svart magi. Forbannelsen til de vandrende dolkene z. B. bør tjene til å ødelegge et offer over større avstander. For dette formålet rulles Phurbu i hendene, diskuteres med magiske formler og kastes ved hjelp av dolkguden Phurpa for å slå offeret telekinetisk .

Zor -ritualer bruker magiske våpen, Zor, for å avverge dårlig påvirkning. Zor er stort sett små pyramider laget av deig som er utstyrt med magiske krefter. Hvis du kaster sinne, frigjør det magiske krefter som skal ødelegge fienden eller ulykken.

Korshår, Mdos, er laget som spøkelsesfeller. De består av tråder som danner geometriske figurer på kryssede trepinner. Å lage trådkors krever et komplekst ritual, hvor guddommer inviteres til å dekke hårkorset. Krysshår er ofte plassert over inngangsdørene for å beskytte hjemmet og beboerne. Etter en viss tid blir hårkorset vanligvis brent med demonene fanget i det.

Amuletter og talismaner brukes også som smykker, ofte laget av korall og turkis eller i sølvbeholdere. Disse lykkesjarmene, ofte flere, brukes i alle aldre og alle sosiale klasser.

Magisk skade som skal utøves av svarte Bönpa eller Nagspa (veivisere) mot betaling, for eksempel er hornet et Wildyaks -ritual fylt med en tegning av offeret og urene stoffer mangfoldig, forseglet med svart tråd og skjult for offeret i grunnlaget for bolig.

mytologi

De mangfoldige mytene om Bon omhandler kosmogoni , teogoni og slektsforskning på forskjellige nivåer av kompleksitet. Mange fortellinger eller traktater beskriver staver og redskaper i detalj, og refererer ofte til forskjellige former for eksorcisme og magi .

Gjentagende motiver er skillet mellom det fordelaktige og det skadelige, sammenkoblingen av guder eller mytiske vesener og inndelingen i gode, dårlige og ambivalente guder. Hellige steder som grotter og fjell er også et tilbakevendende motiv, sistnevnte tilsvarer landets sjel eller beskyttende guder.

Det viktigste fjellet i Bön er Kailash (også Ti Se), landets sjel, setet for de himmelske gudene, verdens sentrum og er tenkt på som en stor kork laget av krystall eller som et palass eller som sete av et palass av visse guder med fire porter som leder fra Guardians of the cardinal points er bevoktet.

Tagzig Olmo Lungring er tenkt som et rent land , utover den urene eksistensen der alle opplyste gjenfødes. Det er uforgjengelig og fylt med evig fred og glede. Yungdrung-Bön har sin opprinnelse her, og Buddha Shenrab Miwo ble født her.

I skapelsesmyten om New Bon kan man også finne Zurvanitisk eller Shivaitisk påvirkning. Opprinnelsen er tenkt som en tilstand av tom mulighet, hvorfra det opprinnelige egget oppstår som produserer verden eller verden er skapt av et urvesen.

Bon -panteonen

I Bon -religionen er hvert naturfenomen animert, slik at det er en nesten uhåndterlig overflod av ånder, guder, demoner og mytiske skapninger. Disse vesener lever på steder som er navngitt i kosmologien til Bon. Noen av dem er spesielt viktige for denne religionen og er utbredt over hele landet.

Khyung -fuglen

En av de viktigste beskyttende gudene til Bon er den mytiske fuglen Khyung. Den mektige slangemorderen har et oksehode som er koblet til solen og stormskyene og ligner den indiske Garuda . På den ene siden regnes han som fjellet for den demoniske dMu-kongen, på den annen side følger han med verdensverden Guden Sangs po 'bum khri. Vest for Kailash er en dal viet til Khyung, der det ifølge myter var et sølvslott. Denne sølvlåsen fremstår som et hellig sted i de fleste bønner og resitasjoner av Bon.

Sanger po 'bum khri

Guden Sangs po 'bum khri er en himmelsk guddom og regnes for å være herskeren (Srid pa) i den nåværende verdensalderen . Man skiller fem aspekter ved Srid pa med denne guden: kroppen, talen, fortjenesten, verkene og ånden. Guden er hvit og tronen hans bæres av en hvit khyung med grønne vinger. Han legemliggjør medfølelse, forløsning og frelse.

Andre navn på denne guden er Lha chen sangs po dkar po, white pure great spirit, eller Bum khri gyal po i vestlige Tibet.

Buddhistisk bilde av Palden Lhamo

Palden Lhamo

Palden Lhamo kalles også Srid (pa'i) rgyalmo i Bön og regnes som en beskytter, en stor mor og et symbol på rytmene liv og død.

Pehar

Pehar eller Pekar er en orakelguddom som også tilbedes av buddhister. I tillegg til orakelfunksjonen, har han mange andre oppgaver, verdigheter og plikter som beskytter av læren, religiøs verge, fiendens utslettelse, de helliges venn og som verge gud over Zhang Zhung. I følge buddhistisk legende tvang Padmasambhava ham til å beskytte buddhismen.

Lha, bTsan, gNyan

I mytologien til Bon er det ikke bare de enkelte gudene, men også veldig mange forskjellige grupper av åndsvesener som kan være godartede eller ondartede. Noen bør nevnes her:

Lha er godartede himmelske vesener. I hver himmelregion er det forskjellige grupper, og de legemliggjør den guddommelige kraften som mennesker er forbundet med. Noen Lha bor ikke i himmelske strøk, men er f.eks. B. ildstedets gud eller innsiden eller utsiden. Den tibetanske hovedstaden Lhasa (stedet for Lha) er oppkalt etter Lha, og kongen ble ansett som barnebarnet til Lha.

bTsan er spesielt kraftige og spiller fortsatt en rolle i buddhismen. De lever mellom himmel og jord, men bebor også skog, stein, isbreer og juv. Kongen av bTsan bærer rustning, et banner og en løkke. BTsan fremstår som ville røde jegere på røde hester. De regnes for å være herskerne over utallige gNyan. Ifølge myter kan bTsan forårsake hjerteinfarkt og dødelige sykdommer.

GNyan symboliserer senteret og finnes for eksempel i sol, måne, stjerner, skyer, regnbuer, vind og stein. GNyan er også knyttet til kardinalpunktene. Herskeren over gNyan bærer rustning med turkise ornamenter, et seiersbanner med en gås på og har et krystallfarget ansikt.

litteratur

  • Bru-sgom rGyal-ba g.yung-drung: Etappene av A-Khrid-meditasjon. Dzogchen Practice of the Bon Tradition. Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala 1996, ISBN 81-86470-03-4 .
  • Christoph Baumer: Bön - den levende gamle religionen i Tibet . Academic Printing and Publishing Company, Graz 1999, ISBN 3-201-01723-X .
  • Andreas Gruschke: Kulturminnene i Tibets ytre provinser. Kham . Bind 1: TAR -delen av Kham (Tibet autonome region) . White Lotus Press, Bangkok 2004, ISBN 3-89155-313-7 , s. 80-84.
  • Marietta Kind: The Bon Landscape of Dolpo. Pilegrimsreiser, klostre, biografier og fremveksten av Bon. Bern 2012, ISBN 978-3-0343-0690-4 .
  • Namkhai Norbu: Dzogchen-Lysets vei. Diederichs, München 1989, ISBN 3-424-01462-1 .
  • Namkhai Norbu : Drung, Deu og Bön. Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala 1995, ISBN 81-85102-93-7 .
  • Tenzin Wangyal: Den korte veien til opplysning. Dzogchen -meditasjoner i henhold til Bon -læren i Tibet. Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-596-13233-9 .
  • Tenzin Wangyal Rinpoche: nattøvelse. Meditasjoner i søvn og drøm. Diederichs. Hugendubel, Kreuzlingen 2001, ISBN 3-7205-2189-3 .
  • Tenzin Wangyal Rinpoche: De tibetanske yogaene om drøm og søvn. Snow Lion Publications, Ithaca, NY 1998. (engelsk utgave av Exercise of the Night ), ISBN 1-55939-101-4 .
  • Tenzin Wangyal Rinpoche: Buddhismens helbredende kraft. Diederichs. Hugendubel, Kreuzlingen 2004, ISBN 3-7205-2487-6 .
  • Shardza ​​Tashi Gyaltsen, Lopon Tenzin Namdak: Heart Drops of Dharmakaya. Snow Lion Publications, Ithaca, NY 1993, ISBN 1-55939-172-3 .
  • Lopön Tenzin Namdak , Karin Gungal: Den helbredende Garuda. Et stykke Bön-tradisjon Garuda Verlag, Dietikon 1998, ISBN 3-906139-09-3 .
  • John Myrdhin Reynolds (Vajranatha): Den muntlige tradisjonen fra Zhang-Zhung. Vajra Publications, Kathmandu 2005, ISBN 99946-644-4-1 ( vajranatha.com bare tilgjengelig fra amerikanske bokhandlere)
  • Lopön Tenzin Namdak, John Myrdhin Reynolds: Bonpo Dzogchen Teachings. Vajra Publications, Kathmandu 2006, ISBN 99946-720-5-3 ( vajranatha.com bare tilgjengelig fra amerikanske bokhandlere)
  • Michael A. Nicolazzi: Secret Tibet. Urreligionen til Bon. Patmos, 2003, ISBN 978-3-491-69400-2 .
  • Per Kvaerne : Bon . I: Mircea Eliade (red.): The Encyclopedia of Religion. Bind 2. Macmillan Library Reference, New York 1987, s. 277-281. ISBN 0-02-909710-X .
  • Keith Dowman: Secret, Sacred Tibet. En guide til mysteriene i det forbudte land. Kreuzlingen, München 2000
  • Gerhardt W. Schuster: Det gamle Tibet. Hemmeligheter og mysterier. St. Pölten (blant andre); NP-Buchverlag 2000 ISBN 3-85326-137-X
  • Sebastian Schüler: Fra synkretisme til padmaisme: Om forholdet mellom religion og politikk i tidlig tibetansk buddhisme under Padma Sambhava Journal of Religious Culture, nr. 137, 2010 http://web.uni-frankfurt.de/irenik/relkultur137.pdf
  • Gunter Schüttler: De siste tibetanske orakelprestene. Psykiatrisk-nevrologiske aspekter. Wiesbaden / Stuttgart 1971 (= forskning på ekstase: monografier og ekspedisjonsrapporter. Bind 1).
  • Giuseppe Tucci , Walther Heissig : Religionene i Tibet og Mongolia. Stuttgart [et al.], Kohlhammer 1970
  • Helmut Hoffmann : Kilder om historien til den tibetanske Bon -religionen. Wiesbaden 1950.

Canons kataloger

  • Per Kvaerne: Kanonen til de tibetanske Bonpos . I: Indo-Iranian Journal nr. 16, 1974, s. 18-56, 96-144.
  • Chandra Lokesh et al: Katalog over Bon-Po Kanjur og Tanjur. I: Indo-asiatiske studier nr. 2, 1965; New Delhi.

weblenker

Individuelle bevis

  1. ^ Sam Van Schaik: Tibet: A History . Yale University Press, 2011, s. 99 ff.
  2. Samten Karmøy: The Treasury of Ordtak: En historie om tibetansk Bon. OUP, London 1972 [London Oriental Series, bind 26]. (Opptrykk av Motilal Banarsidass, Delhi 2001)
  3. 研究. I: arkiv.is . 14. september 2012 ( arkiv.is [åpnet 20. november 2018]).