Animisme (religion)

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Begrepet animisme (fra gammelgresk ἄνεμος ánemos , tysk 'vind, pust' , som latinsk animus , [1] som anima senere i religiøse sammenhenger også sjel [2] eller ånd ) beskriver i utgangspunktet den generelle "troen" på at levende vesener har en sjel som livløse objekter.

Med begrepet animisme dekker religionsstudier og etnologi tre forskjellige betydningsområder:

  1. I utgangspunktet står det vage begrepet animisme for de åndelig-religiøse forestillingene om en hel animasjon , som spiller en viktig rolle, spesielt i etniske religioner : Hver eller visse naturobjekter tildeles en "personlig" sjel eller en åndelig ånd . [3]
  2. I forbindelse med evolusjonismen , som er utdatert i dag, var animisme en religionsvitenskapelig teori der denne troen enten var det eldste eller minst et av de eldste fenomenene i religiøse forestillinger om mennesket. [3]
  3. I daglig og teologisk bruk brukes begrepet animisme som et synonym for alle etniske religioner . Kritikere anser denne språkbruken som nedsettende (nedsettende) [3] og peker på faren for forveksling med den utdaterte animismeteorien. [4] [5]

Begrepet animisme ble introdusert i løpet av forskningen av Edward Burnett Tylor i 1871 i sitt arbeid Primitive Culture, Researches in the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art and Custom for å betegne visse ideer om ånd og sjel til visse folk (angivelig ) tidlige stadier av sosial utvikling.

Animistisk religiøsitet og spiritualitet ("all-soulfulness")

"Hvisker til steinene, noe er å lytte i det som er skjult, mottar ordet, bærer det videre og fullfører det."

Er naturobjekter - dyr (noen ganger hele grupper av dyr ), planter, kilder, bergarter, fjell og mye mer. - sett på som animert , snakker man i den etno-religiøse sjargongen av animistiske forestillinger. [3] I mange kulturer blir slike "indre vesener" likestilt med menneskesjelen, mens det ytre utseendet ikke er mer enn det som faktisk oppfattes. I sin rene form er slike ideer spesielt utbredt blant jeger-samlerkulturer .

"Animister" betrakter alle deler av verden, uansett hvor liten de ser på som animerte, som et ærefryktinngytende kosmos. For dem er det ingen forskjell mellom den åndelige verden og den materielle verden .

Selv om det ikke er ensartede animistiske ideer, kan noen viktige egenskaper identifiseres som forekommer generelt. Dermed er hver religiøs overbygning fremmed for animistisk tenkning. "Hellig" i betydningen "respektfull", men også "respektfull", er fenomener i det naturlige miljøet i de fleste former: Utviklet i hver sjelfull stein, hver plante, hvert dyr og hver person, også på hvert sted "Livskraft" har sin egen vilje som følger naturlige regler.

Ideen om gjenstandenes animerte natur kan også finnes i japansk folketro: hverdagsgjenstander og fremfor alt ting som kastes kan komme til liv og deretter, som tsukumogami, forårsake mer eller mindre ufarlig forvirring .

Typiske kjennetegn ved trossystemer med en animistisk base er:

  • mangelen på allmektige , monoteistiske guder, selv om det vanligvis er et "øverste vesen" (ofte en mester i dyr ). [7]
  • mangelen på metafysikk : det er nettopp naturfenomener som i seg selv er animerte og som mennesker kan kommunisere med på forskjellige måter.
  • Fokuset på denne verden og den resulterende atferden har det primære målet om å sikre eksistensen i denne verden.
  • ideen om at mennesket har en kropp og minst en sjel som eksisterer med en viss grad av uavhengighet fra mennesket. Det er et andre menneskelig ego i den åndelige verden. Hvis denne åndelige doblen forlater personen permanent, blir han syk, svak og kan dø. Så mennesket lever i to verdener samtidig, etter kroppens død bare i den andre verden. [Åttende]

Religionstudiene animisme teori

Teorien om animisme som en omfattende "original religion" er i dag - ifølge en bestemt tankegang - bare et begrep som er relevant for vitenskapshistorien; for andre beholder begrepet sin relevans og animisme beholder sin religionshistoriske posisjon i begynnelsen av evolusjonen.

Begrepet ble introdusert i 1871 av antropologen Edward Burnett Tylor . I følge Tylor er animisme den tidligste formen for religion utviklet av mennesker. Grunnleggende krav var for ham tanken på en personlig, kroppslig uavhengig, bevegelig sjel (→ fri sjel ), som uunngåelig også troen på en fortsatt eksistens etter døden, gjenfødelse inkluderte u. Ä .. Selv om etnografi viser et bredt spekter av divergerende representasjoner, forenet Tylor disse ideene og tilskrives også i prinsippet en "objektsjel" til livløse enheter og varer. Han konkluderte med at fra denne første objektbundne, senere frie, overordnede ånder og til slutt gudene burde ha utviklet seg, for endelig å smelte sammen til den sentrale figuren til en enkelt gud eller til en generell panteisme . [3]

I følge Tylor bygde folk sine tidligste sosiale systemer på grunnlag av animisme for å forklare hvorfor ting skjer. Da han publiserte dette, ble teorien hans ansett som politisk radikal fordi den tillot folk uten en bokreligion å faktisk ha en religion.

I tillegg til Tylor, utviklet Herbert Spencer og John Lubbock teorien om at tro på sjeler og ånder er forestillingen om alle originale religiøse ideer: "primitive" mennesker på et relativt tidlig stadium i menneskets historie har utledet av sine erfaringer i sitt miljø at de ha noe som forlater kroppen midlertidig i sykdom, drøm og søvn og til slutt i døden: sjelen.

Senere abstraksjonsnivåer ville ha utviklet ånder fra dette, de dødes sjeler, dyr, planter, gjenstander som påvirker menneskelivet med relativ uavhengighet og hvis oppførsel mennesket kan påvirke gjennom rituell kontakt. Ytterligere abstraksjon har resultert i ideen om guder og til slutt om en monistisk oppfatning av Gud. Denne evolusjonistiske teorien om fremveksten av religiøse ideer, ifølge hvilken tro på ånder er det absolutt nødvendige overgangsfasen for all religionsfilosofisk utvikling - så å si "minimum av religiøse ideer" - ble støttet av Wilhelm Wundt mellom 1905 og 1909 med filosofiske og psykologiske argumenter: prosjekt gjennom empati bruker mennesket sitt eget ego på objekter (kropp-sjel, hvorved oppfatningen av sjelen er livets prinsipp).

Håpet på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, først under påvirkning av romantikken og senere evolusjonismen , om å trenge gjennom forskning på de såkalte " primitive folkene " til menneskehetens "urreligion" gjelder visse teoretiske strømninger og tendenser i dag som Utdatert. Disse etniske gruppene er ikke "urfolk" eller representanter for en "urkultur" av menneskeheten, men samtidige hvis historie har vært og fortsetter å være annerledes i forhold til industrisamfunn. Innholdsmessig er denne utviklingen stort sett ukjent for oss - med unntak av de siste periodene, f.eks. B. de indiske krigene i Amerika, som førte til nedgang i indiske kulturer - men kan antas å være langsiktige.

Kunnskap om begynnelsen på religiøse ideer er begrenset i religionshistorien, dvs. i antropologisk-forhistorisk forskning. Følgelig må hypotesen om en en gang "renere" tro på Gud for de "primitive folkene" (den såkalte "urmonoteismen") forstås som et spekulativt alternativ sammen med mange andre; på samme måte alle eldre evolusjonistiske konstruksjoner om pre- animisme, animisme og manisme . På grunn av det knappe materialet er det vanskelig å utvikle hypoteser til solid kunnskap. Når det gjelder etnologi, religionens historie og utviklingspsykologi, er "animistiske" og andre etnisk-religiøse ideer ikke bare i begynnelsen av utviklingen, men er nyere og avledede fenomener. Etnologen Wilhelm Schmidt hadde allerede anerkjent dette og la derfor frem teorien der det nettopp var omvendt: I begynnelsen var det monoteisme, slik det læres i jødedom, kristendom og islam. Fra dette utviklet det seg en oligoteisme (tro på de få gudene), hvorfra det igjen dukket opp en polyteisme (tro på mange guder), som til slutt ble til en animisme. I den relevante litteraturen er denne tilnærmingen kjent som degenerasjonshypotesen . [9] Denne teorien blir imidlertid også avvist i dag av noen forfattere som for abstrakt.

Teorien om animisme ble også kritisert fra den geistlige siden, siden den ble sett på som et angrep på påstanden om eksklusivitet av den overnaturlige kristne åpenbaringslæren. Denne kritikken ble først formulert av Andrew Lang , [10] senere spesielt av Wilhelm Schmidt med sin teori om urmonoteisme . [11]

På den annen side har det nylig blitt gjort en stor innsats for å trekke konklusjoner om utviklingen av tidlig tro fra analysen av nylige jeger-samlerkulturer . Dette resulterer i en sekvens av animisme (som den tidligste tankegangen), etterfulgt av tro på overlevelse etter døden, deretter av sjamanisme og til slutt forfedres kult. Troen på aktive forfeders ånder eller til og med aktive høygud er ikke å finne hos "tidlige mennesker". [12]

Preanimisme

Kritikken av teoriene om animisme (i betydningen en "urreligion") fra filosofi, deler av religionsstudier og etnografi førte også til formulering av pre-animistiske forestillinger, dvs. antagelsen av en magisk kraft (i J. Frazer , 1890), en upersonlig kraft (i J. Hewitt, 1902), en tro på det "primitive" mennesket i animasjonen av hele naturen (i Wladimir Germanowitsch Bogoras , 1904), som først må ha eksistert for å utløse og muliggjøre utvikling av religiøse ideer skissert av animisme. Selv om denne kritikken ikke ga et mer detaljert svar på spørsmålet om opprinnelsen til den religiøse ideen, ble følelser, påvirkninger og ubevisste impulser også inkludert i vurderingen, for så vidt de hadde blitt til vaner og rituelle handlinger, og selv om de ble det ikke før mye senere ble religiøs tolkning gitt.

Dette synet ble hovedsakelig representert av K. Preuss (1904), A. Vierkandt (1907) og R. Marett (1899), som skapte begrepet preanimisme , og også av Ernst Cassirer og Rudolf Otto , som skrev Wundts versjon av animisme så tidlig som 1910 hadde blitt utsatt for en prinsipiell kritikk.

Mange forfattere i dag anser også disse teoriene som foreldede. Andre derimot dømmer mer differensierte og tar bare standpunkt mot en stiv evolusjonær klassifisering av fenomenet. [1. 3]

Animisme som et synonym for etnisk religion

"Animisme er ikke en" religion ", ikke en" kirke ", ikke en" sekt ", ikke en" bevegelse ". Det er retning, en tendens, en indikasjon, en følelse, og det er bra, for så snart en 'religion' har et navn, en struktur, en fast trosbekjennelse, er det sannsynligvis ikke lenger en religion i det hele tatt. "

- Jack D. Forbes , urfolket amerikansk historiker [14]

I dag brukes begrepet animisme i folkemunde og spesielt i forbindelse med teologiske skrifter som et synonymt begrep for de etniske religionene uten script. De fleste forfattere som bruker begrepet på denne måten, avviser imidlertid Tylors teori om animisme. I de fleste tilfeller, derfor setter de sin egen definisjon av deres animisme foran sitt arbeid. For eksempel den evangeliske teologen Rainer Neu [15] eller den evangeliske religiøse antropologen Lothar Käser . [16]

Sekulært orienterte etnologer, derimot, ser også denne bruken kritisk, siden animisme bare er et aspekt av etniske (og andre) religioner og generalisering ville føre til misforståelser. I tillegg la animisme like mye som et religiøst aspekt som et sett med regler for konstruksjon av sosio-kultur og også som en mytisk forklaring på verden i hver kultur som er forskjellig. [3] [4] Videre kunne han med henvisning til utdatert Animismustheorie skal tolkes som et levn fra evolusjonære perspektiver. [5] En " -ismedannelse " kan derfor føre til feil assosiasjon av en faktisk ikke -eksisterende enhetlighet.

Begrepet brukes fremdeles ganske ofte om de etniske religionene i nord- og sentralasiatiske folk ( f.eks. Sibirsk animisme ) .

Animisme i utviklingspsykologi

Jean Piaget overtok begrepet animisme fra etnologi for å klassifisere et barns mentale holdning som fundamentalt er avledet fra egosentrisme . Overtagelsen er godt begrunnet. Mange barn har også en implisitt forståelse av verden på en slik måte at de ser verden utstyrt med sjel, intensjoner og bevissthet. Animistiske barn antar at alt som skjer i verden er basert på moralske prinsipper. Kausal-fysiske forhold er stort sett skjult; ikke fordi barnet ikke vil godta det, men fordi det kognitivt ikke er i stand til å skille sin psykologiske identitet fra omverdenen. [17]

Den nyere utviklingspsykologien har vist at sjelfullhet eller sjelevennlighet er en primær opplevelse av barnets psyke , mens abstraksjonen av "døde" ting fra "levende" ting bare er en prestasjon av den voksne personen på grunnlag av læring. Denne oppdagelsen motsier Wilhelm Wundts psykologiske begrunnelse for animisme at det ikke er barnet, men den voksne som er “animist”.

Se også

litteratur

  • Lothar Käser : Animisme. En introduksjon til det konseptuelle grunnlaget for verden og menneskelig image av tradisjonelle (etniske) samfunn for utviklingsarbeidere og kirkearbeidere i utlandet. Liebenzeller Mission, Bad Liebenzell 2004, ISBN 3-921113-61-X . Med forkortet undertittel Introduksjon til dens konseptuelle grunnleggende også på Erlanger Verlag für Mission und Okumene, Neuendettelsau 2004, ISBN 3-87214-609-2 . [18]
  • Lothar Käser: Foreign Cultures - An Introduction to Ethnology. Liebenzeller Mission, Bad Liebenzell 1997, ISBN 3-921113-84-9 .
  • Bronislaw Malinowski: Magi, vitenskap og religion. Series Conditio humana, Fischer, Frankfurt am Main 1973, ISBN 3-10-846601-1 ; Fischer TB 7335; Fischer, Frankfurt am Main 1983; ISBN 3-596-27335-8 .
  • Daniel Quinn : Historien om B. Et eventyr for sinn og ånd. Bentam 1997, ISBN 0-553-37901-1 .
  • Robert Badenberg : Hva med 'Animisme'? En henvendelse utover Label and Legacy. I: Klaus Müller (red.): Misjon som kommunikasjon. Festschrift for Ursula Wiesemann på hennes 75 -årsdag. VTR, Nürnberg 2007, ISBN 978-3-937965-75-8 og VKW, Bonn 2007, ISBN 978-3-938116-33-3 .
  • Ulrich Neuenhausen: Fenomenet verdensreligioner. Christliche Verlagsgesellschaft, Dillenburg 2005, ISBN 3-89436-454-8 .

Wibilex

Individuelle bevis

  1. ↑ Basert på den gresk-tyske skolen og den manuelle ordboken av Wilhelm Gemoll . Freyta, München 1959 (7. utgave), også "pust, pust" og "pust av liv", der i motsetning til den stort sett synonyme psyken ( eldgammel gresk ψυχή ) ikke lenger har pustevirksomhet, men bare luft- eller luftbevegelsen ser ut til å ha vært ment som sådan, selv om begge ordene også ble brukt for å betegne "liv, levende" og "vital kraft"; opprinnelsesordboken til det tyske språket (bind 7 i Großer Duden ) sier også at oppføringen "animere" indikerer at gammelgresk ἄνεμος med gammelgresk ἆσθμα ásthma og latin halare " pust " (for eksempel in -halare "pust inn", jf. "inhaler") er historisk beslektet; via fransk animer, animere for "stimulere, oppmuntre" ble vanlig på tysk, animalisch, derimot, ble ofte nedsettende betegnelse for "dyr", i motsetning til engelske dyr (bokstavelig "puste" eller "puste vesener") for "levende vesener, dyr"
  2. Julian Jaynes ; Reinbek: Rowohlt, 1993; 350-356; Kapittel Sjelens oppfinnelse
  3. a b c d e f Klaus E. Müller: Animisme. Stikkord i: Walter Hirschberg (hilsener), Wolfgang Müller (red.): Etnologisk ordbok. Ny utgave, 2. utgave, Reimer, Berlin 2005, ISBN 3-496-02650-2 . S. 25.
  4. ^ A b Karl R. Wernhart: Etniske religioner - universelle elementer av de religiøse. Topos, Kevelaer 2004, ISBN 3-7867-8545-7 . S. 83-84.
  5. a b Adam Jones: New Fischer World History. Bind 19: Afrika til 1850. S. Fischer, 2016, eISBN 978-3-10-402419-6, kap. F, 1. side.
  6. ^ Klemens Ludwig: Whisper to the rock. Herder, Freiburg 1993, ISBN 3-451-04195-2 , s.195 .
  7. Marvin Harris: Cultural Anthropology - A Textbook. From the American av Sylvia M. Schomburg-Scherff, Campus, Frankfurt / New York 1989, ISBN 3-593-33976-5 . S. 303.
  8. Se Käser: Animismus .
  9. ^ Wilhelm Schmidt: Opprinnelsen til ideen om Gud. Aschendorff, Münster, 1926–1955. Ulrich Neuenhausen: Fenomenet verdensreligioner. 2005.
  10. Andrew Lang: Making of Religion. 1898.
  11. ^ Wilhelm Schmidt: Opprinnelsen til ideen om Gud , 12 bind. 1912-1955.
  12. "Resultatene indikerer at den eldste egenskapen til religion, som er tilstede i den siste vanlige forfaren til dagens jeger-samlere, var animisme, i samsvar med mangeårig tro på den grunnleggende rollen til denne egenskapen. Troen på et liv etter døden dukket opp, etterfulgt av sjamanisme og forfederdyrkelse. Forfedersånder eller høye guder som er aktive i menneskelige anliggender var fraværende hos tidlige mennesker, noe som antydet en dyp historie for egalitære naturen til jeger-samlersamfunn. (...) I denne studien brukte vi en suite av fylogenetiske komparative metoder for å undersøke den tidlige evolusjonen av religionen. Vi rekonstruerte forfedretilstander for syv karakterer som beskriver religiøs tro og oppførsel i et globalt utvalg av 33 jeger-samlersamfunn og testet for korrelert evolusjon mellom disse karakterene og for retningen av kulturelle endringer. Våre resultater indikerer at den eldste egenskapen til religion, delt av den siste vanlige stamfaren til dagens jeger-samlere, var animisme. har mangeårige oppfatninger om antikken og den grunnleggende rollen til denne komponenten i menneskelig mentalitet, som gjør det mulig for mennesker å tilskrive hensikt og naturtro kvaliteter til livløse objekter og ville ha fått tro på vesener eller krefter i et usynlig rike av ånder. " Hervey C. Peoples, Pavel Duda, Frank W. Marlowe: Hunter-Gatherers and Origins of Religion, i: Human Nature, NY, Hawthorne, 2016; 27; S. 261-282. se https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4958132/ visum: 17.7.2021
  13. https://www.encyclopedia.com/environment/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/preanimism ; visum: 17. juli 2021; "Det kan imidlertid fortsatt være et religionsområde der overnaturlig (eller i det minste ukontrollerbar) makt blir registrert, mens den forblir uforstående og uten forbindelse med noen fast forestilling om guddom. Dette trenger ikke være et stadium hvor mer presise forestillinger er Det er like sannsynlig å bli funnet på slutten av en lang nedgangsprosess, og dermed være like mye postteist som preanimist. Det er ikke noe ord som kan brukes som et teknisk begrep for å beskrive dette. Preanimisme vil tydeligvis ikke gjøre, på grunn av den implisitte sekvensen som er involvert. Noen bruksområder kan imidlertid fortsatt finnes for begrepet mana i denne forbindelse. I 1907 skrev Marett at "det siste ordet om mana er ikke blitt sagt" (s. 219). I 1965, mana var nesten blitt avvist fra det tekniske ordforrådet for studiet av religion. Det kan være på tide å undersøke det på nytt. "
  14. Jack D. Forbes : Wétiko -pesten. En indisk aggresjon og voldsfilosofi. Peter Hammer Verlag, Wuppertal 1981.
  15. ^ Rainer Neu : Animisme. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Det vitenskapelige Bibellexikon på internett (WiBiLex), Stuttgart 20. september 2018, åpnet 18. november 2020.
  16. Lothar Käser: Animisme: en introduksjon til det konseptuelle grunnlaget for verden og menneskelig bilde av etniske samfunn. VTR Nürnberg 2004; Utgave 2014, ISBN 978-3-95776-112-5 . -og- Animismen. Religionene til tradisjonelle kulturer i et nyere perspektiv . I: Evangelical Missiology 1992, nummer 3, s. 35–40.
  17. Jean Piaget, Bärbel Inhelder: Den psykologi av barnet. München 1993, s. 111.
  18. Thomas Schirrmacher : Lothar Käser som en sterk leder på animisme: En gjennomgang. (pdf; 698 kB) I: MBS-Texte 42nd Martin Bucer Seminar, Bonn et al., 2005, åpnet 18. november 2020 .