Upanishads

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Upanishadene (eller Upanishadene ) er en samling filosofiske skrifter om hinduismen og en del av Veda ( sen Veda -periode ). Entall er Upanishad . På sanskrit betyr उपनिषद् , upaniṣad , f., Bokstavelig talt "å sette seg ned i nærheten", som betyr "å sitte ved føttene til en lærer ( guru )", men også en hemmelig, lærerik økt. Upanishadene ble endelig inkludert i Vedaens kanon. [1] Upanishadene er en samling filosofiske skrifter og ble skrevet mellom 700 og 200 f.Kr. Skrevet ned i BC . [2]

Veda og dermed også Upanishadene tilhører Shruti [3] (sanskrit, f., श्रुति, sruti , lyser “det som er hørt”), hva er avdekket gjennom “hva er hørt”, det er åpenbaring tekstene til som Samhitas , Brahmanas , Aranyakas og til slutt Upanishadene teller.

I sentrum av den vediske religionen er de religiøse salmene som presenteres i Veda, for eksempel offerritualer til fordel for gudene Indra , Agni og Vayu etc.

Historisk kontekst og mening

Offersalmer til gudene, sang, offerord og ordinanser sto i sentrum av Vedaene. Dette er ikke slik i Upanishadene. En Upanishad i ordets egentlige betydning har ikke lenger noen hellige eller rituelle spørsmål om emnet. Det faktum at disse tekstene faktisk tilhører en av de fire vediske samlingene, har derfor ingen betydning for innholdet. Den åpenbarer seg ikke for veda -kjenneren eller offereksperten, men for den tenkende og søkende personen. [4] Det rituelle offeret fra Vedaens tid forvandles til en indre prosess og internaliseres i form av intensive kontemplasjoner eller meditasjoner . Ofrene utførte ikke lenger eller ikke bare det ytre offeret, men de ofret seg, som det var, i en intern prosess for å komme til kunnskapen og sannheten til det guddommelige. Et utdrag fra Kaushitaki Brahmana Upanishad (2.5) om brannofferet (Agnihotram) gjør dette klart:

"Fra nå av erobringen av Pratardana, eller, som det også kalles, det indre Agnihotram . Så lenge en person snakker, kan han ikke puste inn; så ofrer han pusten i talen; og så lenge en person puster inn, kan han ikke snakke; så ofrer han talen i pusten. Disse to tilbudene er uendelige, udødelige; for de tilbys uten opphør, enten de er våkne eller sover. De andre tilbudene, derimot, er begrensede fordi de består av verk. Det er derfor de gamle vismennene ofret ikke Agnihotram. " [5]

Skrifter

I følge den hinduistiske tradisjonen blir 108 Upanishads anerkjent, som er inkludert på en liste i Muktika Upanishad som er minst 700 år gammel. Tekstene ble skrevet både i prosa og vers . Det antas å ha eksistert mellom 700 f.Kr. F.Kr. og 200 f.Kr. Ble skapt.

De eldste Upanishadene kan ordnes kronologisk som følger:

De resterende Upanishadene er generelt delt inn i følgende fem grupper:

  • Samanya-Vedanta-Upanishads, som forklarer Vedanta generelt
  • Samnyasa Upanishads, som omhandler avståelsesidealet
  • Shakta Upanishads, som omhandler det feminine aspektet av det guddommelige og dets Shakti
  • Sektariske Upanishads; de forklarer læresetningene knyttet til bestemte kulturer og guder.
  • Yoga Upanishads, som forklarer forskjellige aspekter ved yoga , spesielt hatha yoga .

innhold

Upanishadene har utviklet seg fra Brahmanas (rituelle tekster) i teksthistorien og er delvis en del av dem. Mens brahmanene først og fremst er opptatt av offerritualer, dreier Upanishadens lære seg hovedsakelig om følgende sammenhengende spørsmål:

  • Det er mulig for mennesket å nå universets ultimate virkelighet. Denne virkeligheten utover den foranderlige verden kalles Brahman .
  • Denne høyeste virkelighet er identisk med menneskets innerste natur, som kalles Atman .
  • Bare erkjennelsen av Brahman frigjør mennesket fra eksistensiell lidelse og presset fra gjenfødelsen .
  • Tankene og handlingene dine bestemmer din personlige karma ; man blir det man identifiserer seg med.

Andre emner inkluderer essensen og meningen med eksistensen, ulike typer meditasjon og tilbedelse, samt eskatologi , frelse og læren om gjenfødelse samsara . Upanishadene omhandler essensen av Brahman, den universelle verdenssjelen, som atman er en refleksjon i hvert vesen, den innerste essensen til hvert individ. Brahman - og dermed også Atman - er uforgjengelig, udødelig, uendelig, evig, ren, upåvirket av ytre endringer, uten begynnelse, uten slutt, ubegrenset av tid , rom og årsakssammenheng , er ren Sat -Chit -Ananda , rent vesen, eksistens på deg selv ( sat ), bevissthet, forståelse ( chit ) og lykke, ren lykke ( ananda ). [6]

Den tyske filosofen Arthur Schopenhauer sa om Upanishadene:

“Hvordan er hver linje så full av fast, bestemt og konsekvent sammenhengende betydning! Og fra hver side møter vi dype, originale tanker, mens en hellig alvor svever over det hele. […] Det er den mest givende og oppløftende lesningen som er mulig […] i verden: det har vært trøsten i mitt liv og vil bli den av min død. "

- Arthur Schopenhauer : Parerga og Paralipomena II, § 184 [7]

forfatter

Talene til Brahmin Yajnavalkya og hans lære om essensen av Atman til kona Maitreyi og en tvist ved kong Janakas hoff er kjent ved navn . De fleste navnene på de vise har imidlertid ikke overlevd. De tilhørte prestedømmet, brahminene eller krigerklassen, Kshatriyas . Brahminenes påstand om å være den eneste gruppen som hadde hellig kunnskap var ikke lenger gyldig, og det var mulig for et medlem av Kshatriyas å lære en brahmin om selvets natur. Mektige krigere som tilhørte denne gruppen var kongene Janaka og Ajatashatru , herskeren i Kashi , dagens Varanasi . Janaka sies å ha blitt oppnådd uten å forsømme sine kongelige plikter.

Historie

I likhet med Vedaens salmer ble Upanishadene gitt muntlig videre i århundrer. I motsetning til de rituelle tekstene, som var åpne for allmennheten, ble den esoteriske visdommen til Upanishadene bare gitt videre til utvalgte studenter. Det var forventet at studentene ville henvende seg til de vise mennene med uttalt ærbødighet og ydmykhet og være klare til å underkaste seg mange års studentdisiplin. Det er derfor de også kalles hemmelige læresetninger.

Eksempler

"Jeget er virkelig Brahman, men av uvitenhet identifiserer folk det med intellektet, ånden, sansene, lidenskapene og elementene jord, vann, luft, rom og ild. Det er grunnen til at jeget bør bestå av det og det og hvorfor det ser ut til å være alt i det hele tatt. Som en person handler, vil han også gjøre det i livet. De som gjør godt, blir gode; de som forårsaker skade blir dårlige. Gode ​​gjerninger gjør deg ren; dårlige gjerninger gjør en uren. Det er derfor de sier at vi er det vi ønsker. Som vårt ønske er, så er vår vilje. Som vår vilje, så er våre handlinger. Hvordan vi handler, det vil vi også. "

- Brihadaranyaka-Upanishad, IV.4.5

"Den ene guddommen er skjult i hvert levende vesen, men den gjennomsyrer alt og er det innerste i alt. Hun gjør hver jobb og bor i alt. Hun er den bevisste bevisstheten, formløs og udødelig. "

- Svetasvetar Upanishad, VI.11

"Som to gullfugler som troner i nært vennskap på samme tre, lever egoet og jeget i samme kropp. Førstnevnte spiser de søte og sure fruktene fra livets tre, mens sistnevnte ser på seg innvendig løsrevet. "

- Mundaka-Upanishad, III.1.1

“Brahman, den universelle essensen, er alt iboende jeg. Det er virkelig livets og opplysningens virkelighet. Når en person innser Brahman, blir han opplyst. Det er ingen klokere enn en som har kjent indre guddommelighet. Han gjør alt det daglige arbeidet som et uttrykk for sitt guddommelige jeg, og hans glede er gjennomsyret av universell kjærlighet. Han er en ekte Kriyavan, den klokeste av de vise menneskene. "

- Mundaka Upanishad, III.1.4

litteratur

utgifter

Oversettelser

Sekundær litteratur

weblenker

Individuelle bevis

  1. ^ Eckard Wolz-Gottwald: Yoga-filosofi-Atlas. Via Nova, Petersberg 2006, ISBN 3-936486-04-2 , s. 54 f
  2. ^ Eknath Easwaran (red.): The Upanishads. Wilhelm Goldmann Verlag, München 2008, ISBN 978-3-442-21826-4
  3. i motsetning til eller i forbindelse med Smriti ( sanskrit , f., स्मृति, smṛti , "det som huskes"), til en viss grad "den skrevne" kanonen i smalere forstand. Se også vedisk språk .
  4. ^ Paul Thieme: Upanishads. Reclam-Verlag, s. 90.
  5. ^ Paul Deussen: Upanishads. S. 32 (opptrykk 2007, s. 70)
  6. Se Nrsimha-Uttara-Tapaniya Upanishad, IV
  7. ^ Arthur Schopenhauer: Complete Works. Bind V: Parerga og Paralipomena II. Cotta- / Insel-Verlag, § 184, s. 469.