panteisme

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Begrepet panteisme eller panteisme (fra gammelgresk πᾶν pān "alt" og θεός theós "Gud") [1] betegner religiøse filosofiske læresetninger der " Gud " og verden (ofte forstått som kosmos ) eller Gud og natur er likestilt. Det guddommelige sees i universets struktur og struktur; det eksisterer i alle ting og animerer alle ting i verden eller er identisk med verden. [2] "Som en helhetsdoktrin hevder panteisme Guds immanens og guddommelig og naturlovs ulempe mot de dualistiske tankemåtene og spesielt den jødisk-kristne skapelsesteologien." [3] Således er det ingen personlig eller personifisert Gud her. Derfor antas ofte en urgrunn definert av åndelige egenskaper som det eneste grunnleggende prinsippet ( monisme ). Innvendingene fra teologien om at panteisme (tysk også "all-gassteori") er identisk med ateisme, er bare begrunnet i den forstand at det faktisk ikke antas noen annen gud enn verden; på ingen måte imidlertid at ingen Gud eller guddommelig prinsipp er akseptert i det hele tatt. [4]

Som et samlingsnavn for et stort antall manifestasjoner er "panteisme" et vagt begrep i historiske og systematiske termer: Avhengig av formen kommer panteisme i kontakt med ateisme og materialisme (det verdslige), akosmisme (læren om Gud som den eneste virkeligheten) og mystikk (åndelig forening med Gud), panenteisme (alt-i-gud-undervisning), panpsykisme (all-soul-undervisning) eller monisme (enhetlig undervisning). [3]

Det er spesielt vanskelig å skille fra panteisme er kosmoteismen : Mens det guddommelige for panteisten i mangfoldet i verden er unikt og entydig uttrykt, er verden for kosmotheisten bare en manifestasjon av det guddommelige vesenet, i tillegg til at andre kan gi. [4] [2] Panteisme skiller seg også fra pan en teisme , som antar at verden er inneholdt i Gud, men at Gud selv er større enn verden. [5]

Til emnet

Begrepet stammer fra opplysningstiden og går tilbake til den britiske filosofen John Toland , som skapte det i 1709 som et uttrykk for sin religiøse overbevisning. Han postulerte , "Det er ikke noe guddommelig vesen som er forskjellig fra materie og denne verdensstrukturen, og naturen i seg selv, det vil si helheten av ting, er den eneste og høyeste Gud." [6] I 1720 skrev han sitt verk Pantheisticon , der han utforsket ideer fra Orphics kombinert med ideene om hylozoisme .

I andre halvdel av 1700 -tallet ble " spinozisme " og "panteisme" ofte brukt synonymt, fordi Baruch de Spinoza representerte en ligning mellom Gud og naturen (" Deus sive Natura ", "Gud eller (også) naturen"). I panteisme -kontroversen , som startet fra Friedrich Heinrich Jacobi i 1785 [7] med sin avhandling om avtalen om panteisme og ateisme, var berømte opplysere som Moses Mendelssohn , Johann Gottfried Herder og Immanuel Kant involvert som hans motstandere.

Monoteistiske tenkere som trodde på en personlig Gud, brukte betegnelsen panteist polemisk mot forfattere som ikke i tilstrekkelig grad understreket forskjellen de representerte mellom Gud og verden eller naturen. De kalte alle forfattere og lærde som var påvirket av Spinoza nedsettende "panteister", for eksempel Johann Wolfgang von Goethe og mange representanter for romantikken og Biedermeier . Faktisk, uavhengig av forringelsen av forbindelsen til panteisme, gir verkene til de navngitte personene klare indikasjoner på deres virkelige panteistiske verdensbilde.

Jean Guitton (1901–1999) skrev at all ateisme er en form for panteisme, siden Gudsbegrepet på en eller annen måte er plassert i verden. Ifølge Geo Widengren [8] utvikler polyteisme seg fra panteisme.

Pantheistiske tankeganger

Allerede i antikken utviklet før-sosratene en naturfilosofi som også inkluderte sjelen og det guddommelige. Platons kosmologi for verdenssjelen kan også tolkes på en panteistisk måte. Neoplatonisten Plotinus la vekt på All-One og var dermed en direkte forgjenger for panteistene. Stoikerne betraktet Logos som et universelt fornuftsprinsipp, det guddommelige, som også er i ethvert menneske. I middelalderen , etter Plotinus, var det isolerte panteistiske tendenser, f. B. med Nicolaus Cusanus . I den tidlige moderne perioden så Giordano Bruno på det guddommelige som en del av det evige kosmos, med guddommelighet som manifesterer seg i alle ting.

Pantheistiske ideer er også kjent fra de etniske religionene i ikke-europeiske kulturer, for eksempel Kitchi Manitu , stormakten til Algonquin-indianerne som gjennomsyrer hele kosmos, eller Wakan Tanka , et veldig likt konsept for Sioux- indianerne i Nord-Amerika. [9] Som skaperen av en sufi -panteisme som levde i det 9. århundre, bruker persisk mystiker Bayazid Bastami . [10]

Panteisme i nåtiden

På 1900 -tallet var Frank Lloyd Wright , Neale Donald Walsch og Arnold Toynbee blant representantene for panteisme. Albert Einstein (" Gud kaster ikke terningen ") var nær panteistisk tenkning, og så ikke bare på seg selv som ikke-konfessionell, men erklærte seg også eksplisitt som en spinozist [11] og en "kosmologisk religiøsitet". [3] Med den økende bevisstheten om miljøproblemer på slutten av 1900 -tallet, ble panteismen sterkere, blant annet som et alternativ til kristendom og ren ateisme. [12] I 2018 ble en landsdekkende forening stiftet i Tyskland, League of Pantheists, som prøver å gi pantheister og panenteister en stemme i tysktalende land.

Panteisme og den frie religiøse bevegelsen

I følge den frie religiøse bevegelsens selvrepresentasjon er det også panteister og panteistiske ideer om Gud blant de frie religiøse. [1. 3]

Kritikk av panteisme

Jacques de La Faye skrev en polemikk mot Tolands panteisme i 1709. Gottfried Wilhelm Leibniz kritiserte også Toland og hans "panteisme" fordi han snakker om verden som han gjør om Gud.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) kritiserte panteismen som " Euphemie for atheism ": ". En upersonlig Gud er ingen Gud, men bare et misbrukt ord" [14] På samme måte beskrevet på begynnelsen av det 21. århundre Richard Dawkins panteisme som jazzet ateisme ( "Kjønnet ateisme"). [15]

Selv om det tradisjonelle gudsbegrepet i teismen antar en fullstendig forskjell mellom Gud og verden, tror panteismen at den kan identifisere verden med Gud. Kristne teologer derimot hevder at verken verden med Gud eller Gud med verden kan identifiseres. Hvis Gud er grunnlagt i det "endelige", blir Guds transcendens - en vesentlig egenskap ifølge kristen overbevisning - opphevet. [16] [17]

For den katolske kirke bestemte Det første Vatikankonsil i 1870 at Gud "må forkynnes som virkelig og vesentlig annerledes enn verden" ("praedicandus est re et essentia a mundo distinctus", DS 3001). [18]

I januar 2010 kritiserte Vatikanet panteismen for å nekte menneskelig overlegenhet over naturen og beskyldte panteister for å søke frelse i naturen og ikke hos Gud. [19]

Kristne filosofer tar også opp følgende kritikkpunkter mot panteisme [20] : Hvis alle ting var "i Gud", ville de også måtte være nødvendige - på grunn av Guds absolutte nødvendighet og hans "indre liv". Dette ville gjøre ethvert ansvar, spesielt for det onde , umulig. Menneskelig frihet ville også være ekskludert. På grunn av den betydelige mangelen på uavhengighet av "ting", ville en menneskelig selvtillit basert på personlig uavhengighet ikke bli funnet.

Den høyreekstreme foreningen for tysk gudskunnskap

I perioden mellom de to verdenskrigene bygde Ludendorffers , som fortsatt eksisterer i dag, på ariosofiske grunnlag. Med sitt uavhengige konsept "tysk kunnskap om Gud", hvor "det tyske folks genetiske sammensetning" er forhåndsbestemt av deres "artsspesifikke gudeliv", kombinerte gruppen høyreekstremisme med panteisme. Kristendommen ble avvist og kalte "propagandadoktrinen for jødisk verdensherredømme". I Ludendorffers skrifter ble påståtte verdenskonspirasjonsplaner spredt av jøder, frimurere og jesuitter . [21]

Se også

litteratur

weblenker

Wiktionary: Pantheism - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. ^ Wilhelm Gemoll: gresk-tysk skole og manuell ordbok. München / Wien 1965.
  2. a b Bakgrunnsinformasjon om serien “Religious Orientations” av GEFAP e. V. 2003. (pdf; 30 kB) Society for Research and Promotion of Applied Philosophy e. V. - GEFAP, Hamburg, 14. april 2006, s. 1 , åpnet 13. august 2014 .
  3. a b c Martin Bollacher : Pantheism. I: Online Encyclopedia Philosophy of Nature / Online Lexikon Naturphilosophie. Redigert av T. Kirchhoff. Heidelberg universitetsbibliotek, 6. november 2020, åpnet 17. november 2020 ( ISSN 2629-8821 ; doi: 10.11588 / oepn.2020.0.75960).
  4. a b Meyers Großes Konversations-Lexikon , bind 15, 1905–1909, s. 366 f.
  5. ^ John Culp: Panenteisme. I: The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University, 17. juni 2020, åpnet 8. november 2020 .
  6. J. Toland: Adeisidaemon,… Annexae sunt ejusdem Origines Judaicae. Haag 1709, s. 117: "nullum dari Numen a materia & compage mundi hujus distinctum, ipsamque naturam, sive rerum Universitatem, unicum esse & supremum Deum". Her sitert fra W. Schröder: Pantheism. I:Historisk ordbok for filosofi . Bind 7, s. 59-63, her s. 59.
  7. Om læren om Spinoza i brev til Moses Mendelssohn. Breslau 1785 (2., utvidet utgave 1789, 3., igjen utvidet utgave. 1819)
  8. Religions fenomenologi . de Gruyter, Berlin 1969, s. 113.
  9. Nils Olav Breivik: Høygud og kulturbærer. Til Werner Müllers forståelse av de sentrale skogsindianeres religioner. I: Religionsvidenskabeligt Tidsskrift. Nr. 12, 1988, s. 3-24, spesielt 5-6.
  10. Max Meyerhof: Persisk tyrkisk mystikk. Orient-Buchhandlung Heinz Lafaire, Hannover 1921, s. 25 f.
  11. ^ Gud kaster ikke terninger. (rtf) (Ikke lenger tilgjengelig online.) I: SWR2 Wissen . Januar 2011, tidligere i originalen ; åpnet 17. november 2020 . @ 1 @ 2 Mal: Toter Link / db.swr.de ( side ikke lenger tilgjengelig , søk på web arkiv )
  12. ^ Paul Harrison: Elementer av panteisme. 1999.
  13. Vårt verdensbilde. I: freireligioese-mannheim.de. Hentet 17. november 2020 .
  14. Parerga og Paralipomena , del 1 (s. 131 i den Diogenes paperback)
  15. The God Delusion . Houghton Mifflin, Boston 2006.
  16. ^ Peter Knauer : Tro kommer av å høre. Grunnleggende økumenisk teologi. Styria, Graz / Wien / Köln 1978, s. 49 f.
  17. ^ Karl Rahner , Herbert Vorgrimler : Liten teologisk ordbok. Herder, Freiburg / Br. 1961, s. 275 f.
  18. ^ Josef Neuner , Heinrich Roos: Kirkens tro i dokumentene til den doktrinære forkynnelsen. Pustet, Regensburg 1965, s. 127.
  19. ^ Pave Benedikt XVI. : Budskap for feiringen av verdens fredsdag 1. januar 2010, Hvis du vil fremme fred, så bevar skapelsen for feiringen av verdens fredsdag 2010. I: vatican.va. 8. desember 2009, åpnet 17. november 2020 (avsnitt 13).
  20. Se Maximilian Rast i: Walter Brugger (red.): Philosophical Dictionary Verlag Herder, Freiburg 1992, ISBN 3-451-20410-X , s. 283 f.
  21. ^ Helmut Reinalter : Konspirasjonsteorier: Teori, historie, effekt. Studienverlag, Innsbruck 2002, ISBN 978-3-7065-5781-8 , s. 117 f.