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Michael (erkeengel)

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Erkeengelen Michael kjemper mot dragen (10. / 11. århundre), tympanum ved Southwell Minster
Raffael : Erkeengelen Michael (1518; Louvre)

Michael ( hebraisk מיכאל ; Arabisk ميكائيل / ميكال DMG "Mīkā'īl" eller "Mīkāl", tysk "Hvem er som Gud?") Er en erkeengel ifølge Tanach og forekommer i tradisjonene med jødedom , kristendom og islam . I motsetning til i kristendommen får engelen Michael aldri "attributter of divinity " i jødedommen. [1] I Det nye testamente framstår Johannes 'åpenbaring i en eskatologisk sammenheng som erobrer av Satan , som han kaster ned på jorden ( Åp 12 : 7-9 EU ). Etter det seirende slaget på Lechfeld 10. august 955 ble erkeengelen erklært skytshelgen for Øst -Frankrike og senere Tyskland .

Koranen og arabisk litteratur mottok figuren til erkeengelen Michael under navnet Mikal og Mika'il siden 800 -tallet e.Kr.

Omtaler i Bibelen

Erkeengelen Michael erobrer dragen, Schwerin Castle (1857)

Det himmelske vesenet Michael er nevnt i både Tanach og Det nye testamente .

Tanach (Det gamle testamente)

I Dan 10.13 ff. EU kjemper Michael med "engelprinsen i det persiske riket", hvorpå Daniel får sin visjon. I den fremstår Michael igjen som en forsvarer for Guds folk ( Dan 12,1 EU ).

Nytt testament

I synet til seeren John ( Rev 12.7 EU ) beseirer erkeengelen Michael djevelen i form av en drage og skyver ham ned til jorden:

“En kamp brøt ut i himmelen; Michael og hans engler reiste seg for å kjempe mot dragen. Dragen og dens engler kjempet, men de stod ikke opp og mistet sin plass i himmelen. Han ble styrtet, den store dragen, den gamle slangen kalt djevelen eller Satan, som forførte hele verden; dragen ble kastet til jorden, og med ham ble hans engler kastet. "

The Letter of Jude , et kort advarsels- og trøstebrev fra Det nye testamente, rapporterer om en tvist mellom erkeengelen Michael og djevelen om Moses ' legeme ( Jude 9 EU ):

"Da erkeengelen Michael regjerte med djevelen og kranglet om Moses 'kropp, turte han ikke å felle en blasfemisk dom, men sa: Herren vil vise deg i ditt sted."

Apokryfe

Michael redder Evas sjel, detalj fra illustrasjonen L'homme devant son juge suprême ( Grandes Heures de Rohan , 1430; Bibliothèque nationale de France )

I den apokryfe boken Enok (1:20) heter Michael som den fjerde av de syv erkeengler og skytshelgen i Israel og omtales som "barmhjertig og langmodig" (2,40). I vers 1.11 instruerer Gud Michael til å binde den falne engelen Semjasa og hans følge "i 70 generasjoner", å ødelegge "de avvistes ånder" og å " utslette alle voldshandlinger og urenhet fra jorden". Han legger også i hendene Ed Aqae , som inneholder skapelsens mysterier (2.69). Michael fungerer også som Enoks guide og lærer og viser ham blant annet livets tre (1:24) samt "alle hemmelighetene med barmhjertighet og rettferdighet, [...] alle hemmelighetene til himmelens ender. og alle beholdere med alle stjerner og lys "(2,70).

Michael spiller også en sentral rolle i den apokryfe Moses -apokalypsen . For eksempel bringer han meldinger fra Gud til Adam og sønnen Seth flere ganger (3.2; 13.2). I følge vers 22: 1 blåser Michael i trompeten for Guds dom over den syndige Adam. Men det er også Mikael som etterpå tar Adam til “den tredje himmel” på Guds befaling (37.4) og forsyner der med lin og salveolje (40.1). Senere hjelper han Seth med begravelsen til moren Eva (43,1).

Til slutt går ideen om Michael som vokter for paradisporten tilbake til det apokryfe Nikodemusevangeliet .

Michael er også assosiert med "ansiktsengelen" som ifølge den apokryfe jubileumsboken først ble utnevnt av Gud som kroniker av verdenshistorien (Jub 1:27), men deretter, igjen på Guds befaling, ga Moses i oppdrag å skriv historien om skapelsen for å skrive ned for folket (Jub 2,1).

I Dødehavsrullene som ble oppdaget i 1947, blir Michael omtalt som "Lysets prins" som leder Guds hærer mot ondskapens krefter under Belial . Der bærer han også tittelen “Viceroy of Heaven”.

Jødisk tradisjon

Navnet på det himmelske vesenet Michael er tydeligvis av jødisk-hebraisk opprinnelse. Mi kamocha elohim betyr "hvem" (mi) "er som deg" (ka (mokka)), "Gud" (El (ohim)). Jødedommen viste tidlig og jevnt den mulige formidlerrollen til "erkeenglene" for Gud, z. B. tilbake som forbønn . På samme måte refererte det tidlig og konsekvent til ideen om at engler eller "erkeengler" ("himmelske prins", "himmelske prins") var uavhengig virkende vesener, for eksempel den falne engelen Lucifer i kristendommen. Forbudet mot avgudsdyrkelse utvides til å omfatte Michael og andre "erkeengler", det samme er læren om dualismen til de to evige stridende maktene, ondskapens / mørkets og rikets gode / lyss rike. [2]

Forfatterne av de jødiske Midrash -tekstene tolket ofte Michael i bibelske englefigurer som ikke ble spesifikt identifisert ved navn, for eksempel

I jødedommen er Michael piktogramatisk navngitt sammen med Gabriel som skytsengelen for Israels folk . I Daniels bok vender engelen Gabriel seg til profeten Daniel i et syn: «Men først vil jeg fortelle deg hva som er nedskrevet i sannhetens bok. Men ingen hjelper meg aktivt mot dem, bortsett fra engelprinsen din Michael. ”(Dan 10:21) I de eskatologiske fortellingene i Daniel har Michael en sentral funksjon for Israels folk. "På den tiden dukker Michael opp, den store prinsengelen, som står opp for sønnene til ditt folk. Så kommer en nødstid som ikke har blitt sett siden det var folk, frem til den tiden. Men ditt folk vil bli frelst i den tiden, alle som er nedtegnet i boken. »(Dan. 12, 1) Videre tilskriver den jødiske og kristne tradisjonen at Michael utførte tjenester på vegne av Gud. Han beholder de himmelske bøkene og fullbyrder domene. I følge en rabbinsk historie er Michael utelukkende laget av snø, og derfor er metallsølvet tildelt ham.

Kristen tradisjon

fantasi

Erkeengelen Michael dreper dragen (spansk illustrasjon rundt 1400; Metropolitan Museum of Art )
Albrecht Dürer : Michaels kamp med dragen , tresnitt (1498; Staatliche Kunsthalle Karlsruhe )

I kristendommen blir Michael spesielt sett på som erobreren av djevelen i form av dragen ( helvetesfall ) og som leder for den himmelske verten . Dette går tilbake til en formulering av Septuaginta ( Jos 5,14 EU ): "den høyeste generalen for Herrens væpnede styrker" ( eldgammel gresk ἀρχιστράτηγος δυνάμεως Κυρίου archistrátēgos dynámeōs Kyríou ). De siste ordene som Satan hørte før hans fall sies å ha vært “Hvem (er) som Gud?”-en bokstavelig oversettelse av det hebraiske Mi-ka-el . Michael blir fremstilt som verge for Paradise Gate i en tidlig alder. I følge kirkelig tradisjon har han også rollen som "sjelens veier"dommedagen .

Michael har en sentral funksjon i de eskatologiske fortellingene i Daniels bok, siden han dekoder de apokalyptiske visjonene til Daniel (i jødedommen blir han ikke ansett som en profet) og påtar seg dermed en budbringerfunksjon til Israels folk . I Daniels visjoner kalles Michael også "Israels skytsengel". [3] “Og på den tiden vil Michael dukke opp, den store prinsen som står opp for sønnene til ditt folk. Og det vil være en trengselstid ulik alle andre, fra den tiden en nasjon ble til den tiden. Og på den tiden vil ditt folk bli frelst, alle som finnes skrevet i boken. ”( Dan 12.1 EU ) Betegnelsen“ sønner ”eller“ barn av ditt folk ”har feilaktig ført i den kristne tradisjonen til Michael som skytshelgen for barn ble vurdert.

Erkeengelen Michael som veier sjeler , Antiphonale Cisterciense (andre halvdel av 1400 -tallet; Abbey Library, Rein Abbey )

Michael spiller også en viktig rolle i populær tro . Det er han som lager en liste over de gode og dårlige gjerningene til hver person, som blir presentert for ham først på dødsdagen ( spesiell dom ), men også på dagen for den siste dommen og på grunnlag av hvilken han dømmer ham. Han dukker opp her i den viktige posisjonen å veie sjelen . Han veileder også avdødes sjel på vei til det hinsidige . Følgelig er han representert med attributtene Vekten og Flammesverdet. Scenekunsten tildeler den fargen rød i alle nyanser (for ild, varme og blod).

Den kristne ideen om erkeengelen Mikael var hovedsakelig påvirket av Johannes 'åpenbaring ( Åpenbaring 12.7 EU ), men også av tanker fra 1. bok av Enok og andre apokryfe . Det er likheter med forskjellige eldgamle guder fra andre kulturer: for å nevnes er for eksempel den egyptiske måneguden Thoth , som noterer seg resultatet av veier av hjerter ved dom av de døde, den akkadiske visdomsguden Nabu , som er koblet til planeten Merkur , forfatteren og innehaveren av skjebnebordene, samt dens sumeriske motstykke, gudinnen Nisaba . Som en åndelig leder og sjelveier kan endelig Michael Hermes Psychopompos [4] , de zoroastriske gudene Sraosha og Rashnu , de egyptiske gudene Horus og Anubis og de mandaiske gudene Hibil og Abathur sammenligne.

Essens og natur

Francesco Botticini : Three Archangels and Tobias (1470; Uffizi Gallery , Florence)

Jødedom, islam og kristendom betrakter Michael som en av de fire erkeenglene ; de andre er Gabriel , Raphael og Uriel . Var kontroversiell blant kirkefedrene klassifiseringen av St. Michael inn i det himmelske hierarkiet : Mens Salmeron , Robert Bellarmine så vel som Basilius den store og andre greske patriarker gir ham den høyeste rangeringen blant englene , betrakter Bonaventure ham for eksempel bare som sjefen for serafene , den første av de ni englekor . I følge Thomas Aquinas leder han den laveste orden, de enkle englene. Ifølge en legende ble kjerubene skapt av tårene til erkeengelen Mikael, som han kastet over de troendes synder. Mozarabic Rite rangerer ham blant de 24 eldste.

I mormonsteologien legemliggjorde erkeengelen Michael seg selv i det første mennesket Adam ; han blir sett på som et Guds bilde. [5] [6] I følge Jehovas vitners tro er Michael identisk med Guds Ord (jf. Joh 1,1 EU ) så vel som med Jesus . Han hjalp Jehova med å skape verden , levde senere et liv uten synd som den inkarnerte Menneskesønnen og vendte tilbake til sin opprinnelige åndelige tilstand etter hans ofring . En lignende oppfatning finnes blant syvendedags adventister . Her, til tross for at han blir likestilt med Mikael, blir Jesus Kristus også sett på som “Gud Sønnen” og dermed som en del av treenigheten .

Apparitions

Prosess av pave Gregory for å bønnfalle slutten på pesten: Michael lytter til ham og skjærer sverdet. Miniatyr fra Très Riches Heures (rundt 1415)
Bronsestatuen av erkeengelen Michael på Castel Sant'Angelo (basert på et design av Peter Anton von Verschaffelt , 1752)
  • I følge tradisjonen ble St. Michael i Konstantinopel Opel keiseren Konstantin besøkte.
  • Det er flere beretninger om en fremkomst av St. Michael i 490 på Monte Sant'Angelo i Gargano -fjellene i Apulia . Det sies at en rik storfe -bonde ved navn Gargano har lett etter den løpne oksen der. Til slutt fant han oksen på en hylle foran en hule. Fordi dyret ikke kunne komme seg vekk derfra, ville han drepe det med en pil. Pilen snurret imidlertid i luften og traff bueskytteren, som overlevde bare på grunn av bønnene til biskopen av Siponto. Erkeengelen Michael viste seg for biskopen og forklarte at han hadde utført dette miraklet slik at et helligdom kunne bygges for ham i denne grotten. Den dag i dag er hulen på Monte Sant'Angelo et av de viktigste pilegrimsreise i Italia.
  • Ved påkallelsen til St. Michaels gjennom pave Gregory (590–604) for å frigjøre byen Roma fra pesten , sies det at engelen hadde dukket opp over Hadrians mausoleum i 590 og skjedd sverdet, hvorpå pesten forsvant. Paven kalte deretter Hadrians mausoleum " Castel Sant'Angelo ". I 1752 ble en bronsestatue av erkeengelen av den flamske kunstneren Pieter Anton Verschaffelt installert på Castel Sant'Angelo.
  • I 708, ifølge legenden, viste erkeengelen Michael seg til St. Aubert , biskopen av Avranches ( Normandie ). Etableringen av klosteret Mont-Saint-Michel går tilbake til dette.
  • I 1425 skal erkeengelen Michael ha vist seg for jomfruen av Orléans og bedt henne redde Frankrike.
  • 1429, i oktober, skal erkeengelen Michael ha reddet deseks byene Bautzen fra de angripende husittene .

Beskytter av soldatene

Erkeengelen Michael ble født sammen med andre helgener, for eksempel St. Georg , Sergius og Mauritius , æret som skytshelgen for soldater og krigere. På samme måte kan St. Michael er også skytshelgen for det østerrikske og sveitsiske politiet. [7] [8] Han er et symbol på ecclesia militans , den defensive kirken: Princeps militiae coelestis quem honorificant angelorum cives ("Prince of the heavenly hosts"; på grunn av dette kallenavnet er han også skytshelgen for fallskjermjegere ).

St. Michael sies også å ha intervenert i forskjellige kamper:

På slutten av middelalderen ble Michael og Saint George utnevnt til skytshelgen for ridderlighet og spesielt for ridderordenene som ble innviet til ham, Ordre de Saint-Michel (Frankrike, 1469) og St. Michael og St. George (England) orden , 1818).

Helbreder

St. Michael også som helbreder, som en himmelsk lege og beskytter av de syke. For eksempel, ifølge en rapport fra patriarken Sisinnios i Konstantinopel († 427) i den frygiske Colossai , senere Chonai , lot han en mirakuløs helbredelse springe ut på 300 -tallet, hvoretter det ble bygget en kirke rundt den for erkeengelen. I omtrent hundre år prøvde hedningene å utslette kristendommen ved å lede fjellstrømmene Lykokapros og Kouphos inn i den helbredende våren for å forurense den og dermed frarøve den helbredende kraften. Ved forbønnen til den hellige eremitten Archippos (jf. Kol 4,17 EU ), gikk erkeengelen Michael ned fra himmelen "som en ildstøtte" og kløvet en stein, hvoretter vannmassene rant under jorden og bar bort de onde hedningene, den helbredende våren og Men gjorde ingen skade for kirken. Som et resultat av miraklet som den ortodokse kirke minnes den 6. september, ble Chonae sentrum for en utpreget erkeengelskult i hele Frygia, hvis utskeielser Rådet i Laodicea (363) prøvde å kontrollere. Antagelig har han lagt og erstattet en sammenlignbar førkristen tradisjon rundt den gamle helbredelsesguden Men-Karoi . Det er også varme kilder dedikert til St. Michael i Pythia i Bithynia og andre steder i Lilleasia.

Lokal og regional patronage / heraldikk

Saint Michael som skytshelgen for tyskerne ved Monument to the Battle of the Nations
Våpenskjold fra Wien-Heiligenstadt
Våpenskjold fra byen Brussel

St. Michael er skytshelgen

Se også: Dragon (heraldisk dyr) #Michael og dragen

Kirker og helligdommer

I Konstantinopel , St. Michael innviet til tider femten kirker. Den viktigste av disse, Michaelion, en basilika bygget av keiser Konstantin den store i 314, lå i Sosthenion , nær byen. Den regnes for å være den eldste kirken i kristendommen som er innviet til erkeengelen Michael; På midten av 1400 -tallet ble det imidlertid revet av osmannerne for å bruke bygningsmaterialet til byggingen av den rumenske festningen , som var en del av forberedelsene til erobringen av Konstantinopel. En annen berømt Michaelskirche sto innenfor bymurene ved Arcadius termalbad . I følge kronikeren Prokopios ble seks Michael -kirker bestilt av keiser Justinian I alene. I Alexandria ble en St. Michaels kirke bygget over et tidligere Kleopatra -tempel.

Den eldste St. Michaels kirke i vest var basilikaen på Via Salaria nord for Roma, og levningene ble gjenoppdaget i 2000. I følge arkeologiske datoer stammer den fra 390 til 410. Den ble først nevnt i år 435. Dens innvielsesdato 29. september, bestemt av pave Gelasius I 493, [9] ble datoen for erkeengelen for hele Latinsk kirke . Fra henne spredte ærbødigheten seg over hele Europa. I løpet av væpnede konflikter forfalt det på 600 -tallet. Selv om den ble gjenoppbygd, kunne den ikke gjenvinne sin opprinnelige betydning. Basilikaen ble sist nevnt på 900 -tallet. Det er ikke kjent hvorfor det forfalt eller ble ødelagt. [10]

Siden den gang har Michaels viktigste helligdom vært Monte Sant'Angelo i Gargano ( Apulia ), hvor erkeengelen sies å ha dukket opp i 493. Fjellreservater ble ofte innviet til ham - inkludert kapellet Saint -Michel d'Aiguilhe i Le Puy .

Klosterkirken St. Michael, bygget i 748 av benediktinerklosteret Mondsee i Øvre Østerrike, regnes som den eldste kjente Michaels kirke på tysk jord. Klosteret ble grunnlagt av hertug Odilo von Baiern . Den eldste kjente Michaelskirche i dagens Forbundsrepublikk Tyskland ble bygget i Hamburg i 913, den viktigste er Michaeliskirche i Hildesheim , som ble bygget like etter årtusenskiftet (1010 til 1033). Det er nå påUNESCOs verdensarvliste (Europa) og pryder en to euro -mynt. Biskop Bernward von Hildesheim , [11] pedagogen til keiser Otto III. , lot den bygge etter modellen til de ni himmelske korene av engler og fikk de berømte bronsestøpingene til Kristusdøren ( Bernward -døren ) og Kristus -kolonnen ( Bernward -kolonnen ) til å designe den. I henhold til tolkningen av Uwe Wolff Bern Ward på bronsedøren ved siden av de sentrale scenene fra Det gamle og Det nye testamente kan fem engler som livsledsager til mennesker [12] støpes i bronse, inkludert erkeengelen Michael med sverdet . Hildesheim Michaelskirche ble utpekt av Bernward som sitt eget gravsted. I århundrer ba Benediktinerne på Michaelis Hill for å redde grunnleggeren og alle mennesker som ble betrodd deres pastorale omsorg. På stedet for det gamle klosteret, som ble fullstendig ødelagt i det ødeleggende luftangrepet på Hildesheim 22. mars 1945, står Andreanum grammatikkskole, grunnlagt i 1225, i dag.

Et annet eksempel på en kirke, hvis konstruksjon må sees i nær tilknytning til ærkeengelen Michael, er Speyer -katedralen . I middelalderen var kirker ofte orientert mot den stigende solen (et symbol på Kristus). Forskning har vist at koret i Speyer -katedralen er i tråd med plasseringen av soloppgangen på erkeengelen Michaels fest i 1027. [13] [14] St. Michael er en av de fem lånetakerne ved Speyer -katedralen.

Mont-Saint-Michel , Normandie

En av de mest berømte Michaels-helligdommene ligger på Mont-Saint-Michel i Normandie . St. Michael's Mount er den britiske motparten til Mont-Saint-Michel, italieneren er Sacra di San Michele i Piemonte. Nevnes kan gjøres på Cathédrale Saint Michel i Brussel , er Michael kirken i Luxembourg , Orsanmichele i Firenze som Michael kirken i Praha , St. Michael (München) til München , er Michael kirken i Košice , den katedralen av erkeengelen i Moskva , klosteret til erkeengelen Michael Panormitis i Symi ( Hellas ), Castel Sant'Angelo i Roma og Skellig Michael på vestkysten av Irland .

Festtag

Michael mit allegorischen Darstellungen von Glauben und Kirche (Miniatur um 1500)

Papst Gelasius I. legte im Jahr 493 das Fest des hl. Erzengels Michael und aller Engel auf den 29. September, den Weihetag der Michaelskirche an der Via Salaria in Rom. Das Fest des hl. Michael wird von der römisch-katholischen , der anglikanischen und einigen protestantischen Kirchen begangen. Die Ostkirche begeht heute das Fest des hl. Michael am 8. November, nachdem im alten Byzanz je nach Kirche unter anderem die Termine 18. Juni, 27. Oktober und 10. Dezember gebräuchlich gewesen waren.

In Ägypten wird das Fest des Erzengels am 12. November begangen. Daneben verehrt man ihn dort an jedem 12. eines Monats, insbesondere am 12. Juni, wenn der Pegel des Nils anzusteigen pflegt.

Im Volksmund wurde der Gedenktag Michaelis oder Michaeli genannt. Traditionell war der Michaelistag ein beliebter Termin für laufende Miet-, Pacht- oder Zinszahlungen und, wie Mariä Lichtmess am 2. Februar, ein traditioneller Termin für die Verdingung von Knechten oder Mägden sowie der Beginn des Winter semesters und des akademischen Jahres an Universitäten bzw. des Schulhalbjahres an Schulen, als das Schuljahr noch von Ostern bis Ostern ging. Am Michaelistag begann die „Kunstlicht-Zeit“, in der man bei künstlichen Lichtquellen arbeitete, ebenso die Spinnstubenzeit. Beide gingen zu Mariä Lichtmess zu Ende. [15] In Augsburg gibt es noch heute das traditionelle Turamichele -Fest.

Ein Volksglauben der Bauern [16] besagte, dass die Beschaffenheit des Inhalts von am oder um den Michaelistag geöffneten Galläpfeln die Fruchtbarkeit des kommenden Jahres voraussehen lasse. [17]

Bis heute ist regional die Tradition erhalten geblieben, Sankt-Michaels-Brot [18] oder Michaelibrot aus frisch gemahlenen Getreidekörnern zu backen.

Gebete

Bedeutende Michaels gebete enthielten bereits die Sakramentare der Päpste Leo des Großen (6. Jh.; „Natale Basilicae Angeli via Salaria“), Gelasius I. (7. Jh.; „S. Michaelis Archangeli“) und Gregors des Großen (8. Jh.; „Dedicatio Basilionis S. Angeli Michaelis“).

Am bekanntesten wurde aber das im Jahr 1880 von Papst Leo XIII. verfasste Gebet. Ursprünglich war das Gebet am Ende jeder heiligen Messe vorgesehen, 1960 stellte Papst Johannes XXIII. dies in das Belieben des Priesters, nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil fand es schließlich in der Liturgie keine Verwendung mehr. Der Text lautet:

lateinisch deutsch
„Sancte Michael Archangele,
defende nos in proelio
contra nequitiam et insidias diaboli
esto praesidium.
‚Imperet illi Deus', supplices deprecamur:
tuque, Princeps militiae coelestis,
Satanam aliosque spiritus malignos,
qui ad perditionem animarum
pervagantur in mundo,
divina virtute, in infernum detrude.
Amen.“
„Heiliger Erzengel Michael,
verteidige uns im Kampfe;
gegen die Bosheit und die Nachstellungen
des Teufels, sei unser Schutz.
‚Gott gebiete ihm', so bitten wir flehentlich;
du aber, Fürst der himmlischen Heerscharen,
stoße den Satan und die anderen bösen Geister,
die in der Welt umherschleichen,
um die Seelen zu verderben,
durch die Kraft Gottes in die Hölle.
Amen.“

Aufgrund der wichtigen Aufgabe, die Michael für die Sterbenden zugeschrieben wurde, wenn ihre Seele den Körper verlässt, wurde den Gläubigen nahegelegt, ihn in der Stunde des Todes anzurufen. Er wird in der außerordentlichen Form des römischen Ritus bei der Erteilung der Sterbesakramente genannt. Im Offertorium des Requiems wird Michael als signifer angerufen, also als Träger des Feldzeichens bzw. der Standarte, der den Verstorbenen ins Jenseits geleiten soll:

lateinisch deutsch
„Domine Jesu Christe, rex gloriae,
libera animas omnium fidelium defunctorum
de poenis inferni et de profundo lacu;
libera eas de ore leonis,
ne absorbeat eas tartarus,
ne cadant in obscurum.
sed signifer sanctus Michael repraesentet
eas in lucem sanctam,
quam olim Abrahae promisisti
et semini eius.“
„O Herr Jesus Christus, ruhmreicher König,
befreie die Seelen aller verstorbenen Gläubigen
von den Höllenstrafen und von dem tiefen See:
Rette sie vor dem Rachen des Löwen,
auf dass sie nicht die Hölle verschlinge,
auf dass sie nicht in die Finsternis stürzen:
Sondern der Feldzeichenträger,
der heilige Michael,
führe sie ins heilige Licht,
wie du es einst Abraham versprochen hast
und seinen Nachkommen.“

Orden und Bruderschaften

Erzengel Michael am Kölner Dom

Im Jahr 1172 gründete König Alfons I. von Portugal im Zuge des Kampfes gegen die Mauren den Orden vom Flügel des heiligen Michael ; dieser besteht noch heute als dynastischer Orden des Hauses Bragança . Im Jahr 1469 schuf König Ludwig XI. von Frankreich den Ritterorden Ordre de Saint-Michel . 1818 folgte in England der Order of St. Michael and St. George .

Im Jahr 1693 gründete der Wittelsbacher Joseph Clemens von Bayern , damals Fürsterzbischof von Köln , den nur dem Adel offenstehenden Orden vom Heiligen Michael und als bürgerliches Gegenstück dazu die heute noch bestehende Erzbruderschaft St. Michael , („Bruderschaft des hl. Erzengels und Himmelsfürsten Michael“), der bald ca. 100.000 Mitglieder angehörten.

Ab Ende des 19. Jahrhunderts existierte der Verein St. Michael – Verein deutscher Edelleute zur Pflege der Geschichte und Wahrung historisch berechtigter Standesinteressen , bei demFriedrich Freiherr von Gaisberg-Schöckingen Vorsitzender war und zu dem ua auch die Guttenberg und Müllenheim gehörten. Der bekannte, deutsche Heraldiker Gustav Adolf Closs entwarf für den Verein ein undatiertes Exlibris , welches mit „Sanct Michael“ bezeichnet ist und was in zwei Spalten am linken und am rechten Rand insgesamt die zwölf Wappenschilder der beteiligten Geschlechter zeigt, die Figur des Drachentöters Michael rahmend, der einen goldenen Schild mit schwarzem, deutschen Adler trägt.

Im Jahr 1910 weihte P. Bronisław Markiewicz seine zunächst vor allem in der Waisenhilfe engagierte „Gesellschaft für Mäßigung und Arbeit“ dem hl. Michael. Seit ihrer kirchlichen Anerkennung im Jahr 1921 trägt sie den Namen Kongregation vom Heiligen Erzengel Michael („Michaelsorden“, „Michaeliten“).

Am 29. September 1931 wurde in Marburg eine Michaelsbruderschaft als Teil der Berneuchener Bewegung gegründet, sie ist eine evangelische Vereinigung von Theologen und Laien. Die am Michaelistag 1945 gegründete Evangelische Akademie Bad Boll begeht alljährlich ihren Stiftungstag mit einer Michaelisakademie. Die von Paul Kuhn gegründete St. Michaelsvereinigung besitzt seit 1971 in Dozwil , Kanton Thurgau , Schweiz als „Gnadenort“ eine etwa 1000 Personen fassende Kirche.

Islamische Tradition

Mohammed auf der Reise nach Mekka , begleitet von den Engeln Gabriel , Michael, Raphael und Azrail (türkische Miniatur, 1595)

In der arabischen Literatur ist Michael als Mika'il oder – im Koran – als Mikal bekannt. Er gilt als einer der vier Erzengel und rangiert in deren Hierarchie an zweiter Stelle: Dschibrail (Gabriel) als Überbringer des Wort Gottes erscheint im Koran immerhin acht Mal; Michael wird nur ein einziges Mal erwähnt ( Sure 2,98); die beiden übrigen Erzengel Asrael und Israfil finden sich lediglich in der außerkoranischen Tradition.

Sure 2,98 enthält Drohungen gegenüber den Feinden Allahs , seiner Engel und Boten und insbesondere Gabriels und Michaels.

Michael wohnt im siebten Himmel und soll nach einer weiteren unbestätigten Legende smaragdgrüne Flügel besitzen. Nach der Überlieferung hat Allah im Paradies ein Haus für die Bewohner des Himmels gebaut (al-Bayt al-Ma`mur) , zu dem die Engel fünf Mal täglich pilgern, um zu beten und Gott zu lobpreisen. Hierbei fungiert nach unbestätigten Quellen Gabriel als Muezzin , also als Ausrufer, Michael aber als Imam (Vorbeter).

Ikonographie

Ostkirche

Die Synaxis (Versammlung) der Erzengel Michael und Gabriel ist der Gedenktag des hl. Michael in der orthodoxen Kirche (8. November). Am 6. September feiert man das Wunder des Erzengels Michael in Chonae .

Ikone des Erzengels Michael (Byzanz um 1390)

In der ostkirchlichen Ikonographie wird der Erzengel Michael in ganzer Gestalt oder als Brustbild dargestellt. Ausgerüstet mit mächtigen Flügeln trägt er häufig Soldatenkleidung und Schwert. Zu finden sind aber auch Darstellungen im Halbprofil, so in der Deësis mit gesenktem Kopf. Als Deësis flankiert er zusammen mit Gabriel den thronenden Christus Pantokrator (Allherrscher) oder den präexistenten Immanuel , so etwa im berühmten Mosaik über dem Kaiserportal der Hagia Sophia in Konstantinopel .

Hauptattribute des Erzengels sind Stab, Schwert und Sphaira (Weltkugel). Der hl. Michael galt als Schutzherr der byzantinischen Kaiser , deren Fahnen sein Porträt auch zierte. Die Proskynesis -Titelikone des Heroon, der Michaelskapelle in der kaiserlichen Grabeskirche zu Konstantinopel, zeigt Michael als „unkörperlichen Erzengel gegenüber dem Erlöser“.

Beliebt waren in der ostkirchlichen Ikonographie auch ganze Michaels- Viten , die eine Vielzahl von Taten und Wundern des Erzengels abbilden, wie etwa den Kampf um die Seele des Mose, die Jakobsleiter, den Kampf mit Jakob, die drei Jünglinge im Feuerofen, die Erscheinung vor Josua, die Rettung Lots aus Sodom, den Sieg über Sanherib, das Chonae-Wunder etc. Häufig befinden sie sich im Naos oder den Seitenkapellen orthodoxer Kirchen. Relativ selten finden sich derartige Viten auf Ikonen ; ein Beispiel aus dem Jahr 1399 ist in der Erzengel-Michael-Kathedrale des Moskauer Kreml zu sehen.

Nicht seltener als in der Ikonographie der lateinischen Kirche sind Darstellungen Michaels als Bezwinger des Teufels. (Sturz des Engels Luzifer ). In einer apokalyptischen Szenerie reitet er als Archistrategos (Anführer der himmlischen Scharen) auf einem feurigen Pferd und stößt mit Speer, Lanze oder Kreuz in Richtung des sich am Boden kringelnden Teufelsdrachen . Dabei bläst er die Posaune und hält Rauchfass und Evangeliar . „Auf Gottes Geheiß hat der heilige Erzengel Michael den gefallenen Geist in die Hölle gestoßen.“ lautet etwa die Aufschrift einer südrussischen Ikone der Zeit um 1800.

Nach griechischem Volksglauben können das Gesicht des Seelenführers und -wägers Michael nur Sterbende und die Toten sehen.

Westkirche

Auf Darstellungen des Höllensturzes in der lateinischen Kirche wird der geflügelte Engelsfürst meist im Kampf und in der Luft dargestellt, etwa auf einer Wolke. Seine Kleidung ist von der Rüstung römischer Soldaten inspiriert und besteht zumeist aus kurzem Chiton , Brustpanzer, roter Chlamys und Stiefeln mit goldenen Beinlingen. Mit (Flammen)schwert oder Lanze rückt er dem sich zu seinen Füßen krümmenden, häufig als Drache, manchmal aber auch in menschlicher Gestalt dargestellten Satan zu Leibe. Zuweilen steht auf dem Schild seiner Rüstung „Quis ut Deus“ („Wer ist wie Gott?“), das Tetragrammaton oder das Christus-Monogramm „ IHS “.

Bekannte Darstellungen stammen etwa von Albrecht Dürer ( Holzschnitt von 1498 ), Raffael (1518), Pieter Brueghel dem Älteren (1563), Jacopo Tintoretto (1592), Peter Paul Rubens (1620), Johann Michael Rottmayr (1697), Giuseppe Castiglione (18. Jahrhundert) und Eugène Delacroix (1861). Plastische Ausführungen dieses Motivs finden sich unter anderem an den Michaelskirchen vonHamburg , München und Wien , aber auch dem Boulevard Saint-Michel in Paris .

Im Mittelalter wurde Michael auch häufig als Seelenwäger mit Schwert und Waage dargestellt, so etwa in der „Elsässischen legenda aurea“ (13. Jh.), auf Gemälden von Guariento di Arpo (1354), Hans Memling (1470) und des Kartner Meisters (15. Jh.), auf einem Altarbild in der Pfarrkirche von St. Georgen (1523) sowie im Palazzo Carrara in Padua . Weiter findet sich das Motiv auf Fresken in den Kirchen St. Michel in Velleron und Notre-Dame de Benva in Lorgues sowie im Tympanon der Kathedrale von Autun (Frankreich).

Gemeinsam mit den beiden anderen Erzengeln Gabriel und Raphael wurde Michael auch von Lucas von Leyden oder Sebastiano Ricci gemalt, als Wächter am Eingang des Paradieses von Sebald Beham (16. Jh.). Auf einem Holzschnitt des Ritters von Turn von 1493 streitet sich Michael mit dem Satan um die Seele einer Rittersfrau. Die um 1500 entstandene mittelalterliche Handschrift „Leben, Tod und Wunder des hl. Hieronymus“ enthält eine Miniatur, die Michael mit den Allegorien der Kirche und des Glaubens zeigt.

Literatur, Film und Theater

Eine zentrale Rolle spielt Michael in John Miltons Versepos Paradise Lost , wo er als Engelsfürst die himmlischen Heerscharen gegen Satan in die Schlacht führt.

In der G'schicht vom Brandner Kasper und dem ewig' Leben von Franz von Kobell von 1871, vor allem aber in Kurt Wilhelms Theater- bzw. Fernsehfassung von 1975 erscheint Michael – gespielt von Heino Hallhuber – als unerbittlich-gestrenger Seelenrichter und damit als dramaturgischer Gegenpart zum etwas liederlich-humoresk geratenen Boandlkramer .

Der amerikanische Jesuit Raymond Bishop berichtet in seinem Tagebuch vom Exorzismus an einem dreizehnjährigen Knaben, bei dem dem Kind in einer Vision der Erzengel erschienen und den Teufel aus seinem Körper vertrieben haben soll. Die Aufzeichnungen dienten William Peter Blatty als Inspiration für seinen Roman Der Exorzist von 1971 ( verfilmt 1973 ).

Des Weiteren war der Erzengel Michael Titelfigur der Filmkomödie Michael aus dem Jahr 1996. John Travolta spielt hier einen unkonventionellen, auf die Erde herabgestiegenen Engel.

Im Roman Michaels Verführung der österreichischen Schriftstellerin Sabine M. Gruber aus dem Jahr 2003 ist der Engel Michael ironisch-naiver Erzähler und zugleich Alter Ego der Hauptfigur, eines jungen Dichters, der zum smarten Werbetexter Mike mutiert und als ausgepowerter Mickey endet.

Ebenso kommt Michael im Buch Krieg der Engel von Wolfgang Hohlbein vor, wo er an der Seite eines Jungen Azazel bekämpft.

In dem 2010 erschienenen Kinofilm Legion rettet der Erzengel Michael (verkörpert von Paul Bettany ) die Menschheit.

Des Weiteren taucht Michael in der Fernsehserie Supernatural auf, um Luzifer zurück in die Hölle zu schicken. Auch in der Serie Lucifer tritt Michael auf.

Musik

Siehe auch

Literatur

  • Brigitte Groneberg : Die Götter des Zweistromlandes. Artemis und Winkler, Düsseldorf und Zürich 2004, ISBN 3-7608-2306-8 , S. 118–129.
  • Erich Weidinger: Die Apokryphen. Verborgene Bücher der Bibel. Augsburg, oA, S. 311.
  • Gerhard Bellinger : Knaurs Lexikon der Mythologie. Genehmigte Lizenzausgabe. Augsburg 2000, S. 11, 38, 157, 197, 207, 327, 346, 420, 465, 485–487.
  • Heinrich Krauss: Kleines Lexikon der Engel. Von Ariel bis Zebaoth. Originalausgabe. München 2001, S. 73f., 119–121.
  • Johann Siegen: Der Erzengel Michael. Christiana Verlag, Stein am Rhein 1996, ISBN 3-7171-0609-0 .
  • Manfred Müller: „St. Michael – der Deutschen Schutzpatron?“ Zur Verehrung des Erzengels in Geschichte und Gegenwart. 2. Auflage. Bernhardus-Verlag, Langwaden 2005, ISBN 3-934551-89-0 .
  • Peter Jezler (Hrsg.): Himmel, Hölle, Fegefeuer. Das Jenseits im Mittelalter. Eine Ausstellung des Schweizerischen Landesmuseums in Zusammenarbeit mit dem Schnütgen-Museum und der Mittelalterabteilung des Wallraf-Richartz-Museums der Stadt Köln , Zürich (1994)
  • Wilhelm Lueken: Michael. Eine Darstellung und Vergleichung der jüdischen und der morgenländisch-christlichen Tradition vom Erzengel Michael. Göttingen 1898.
  • Culte et pèlerinages à Saint-Michel en occident. Les trois monts dédiés à l'archange. Sous la direction de Pierre Bouet (et al.). = Collection de l'Ecole française de Rome, vol. 316. Rome: Ecole française de Rome, 2003, ISBN 2-7283-0670-2 .
  • Michael Mach: Art. Michael. In: K. van der Toorn; B. Becking; Pieter W. van der Horst (Hrsg.): Dictionary of Deities and Demons in the Bible. Leiden, Boston, Köln, 2 1999, 569–572.
  • Michael Wolffsohn : Michael biographisch. Wurzel und Karriere eines Namens. Aufsatz in der Zeitschrift der Akademie zur Debatte , Katholische Akademie in Bayern , 6/2007.
  • Wolfgang Urban (Konservator): Der Erzengel Michael in Glaube und Geschichte. Sadifa-Media, Kehl am Rhein 2010, ISBN 978-3-88786-419-4 .

Weblinks

Wikisource: Erzengel Michael – Quellen und Volltexte
Commons : Erzengel Michael – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Commons : Erzengel Michael in der Kunst – Album mit Bildern, Videos und Audiodateien
Commons : St-Michaels-Kirchen – Album mit Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise

  1. Max Wiener: Die Lehren des Judentums nach den Quellen. Bd. II, S. 213ff., neu hrsg. v. Walter Homolka, Knesebeck, München 1999.
  2. Mechilta, Abschn. Jitro 10
  3. John J. Collins: Art. „Daniel/Danielbuch“. In: Religion in Geschichte und Gegenwart . Handwörterbuch für Theologie und Religionswissenschaft. Vierte, völlig neu bearbeitete Auflage. Hrsg. von Hans Dieter Betz, Don S. Browning, Bernd Janowski , Eberhard Jüngel . Bd. 2, C–E. Sp. 556–559, hier Sp. 558.
  4. Altgriechisch Ψυχοπομπός („die Seelen geleitend“)
  5. Adam's Religion. denversnuffer.com, 21. Dezember 2015, abgerufen am 26. August 2017 (englisch).
  6. „Adam-Gott“ – Brigham Young's Theorie oder göttliche Doktrin? www.mormonismus-online.de, 2017, abgerufen am 26. August 2017 .
  7. Jetzt guckt auch ein Heiliger der Polizei über die Schulter ( Memento vom 15. August 2014 im Webarchiv archive.today ) - (Stadt Basel - Justiz- und Sicherheitsdepartement, abgerufen am 15. August 2014)
  8. cvp-austria.at - Erzengel Michael – Schutzpatron der Polizei
  9. Michael Sachs: Die Flucht der evangelischen Frau Anna Magdalena von Reibnitz (1664–~1745) mit ihren von der Zwangskatholisierung bedrohten fünf Kindern aus Schlesien im Jahr 1703 – ein Stimmungsbild aus dem Zeitalter der Gegenreformation und des Pietismus. In: Medizinhistorische Mitteilungen. Zeitschrift für Wissenschaftsgeschichte und Fachprosaforschung. Band 34, 2015 (2016), S. 221–263, hier: S. 236.
  10. Marco Bianchini/Massimo Vitti: La basilica di San Michele Arcangelo al VII miglio della via Salaria alla luce delle scoperte archeologiche . In: Pontifica Commissione di Archeologia Sacra (Hrsg.): Rivista di Archeologia Cristiana . Band   LXXIX . Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, Città del Vaticano 2003, S.   173–242 ( academia.edu ).
  11. Uwe Wolff : Bischof Bernward. Leben in der Jahrtausendwende. Eine Lese- und Arbeitsbuch. Lax Verlag. Hildesheim 1996 (2. Auflage).
  12. Uwe Wolff : Bischof Bernward. Leben in der Jahrtausendwende. Eine Lese- und Arbeitsbuch. Lax Verlag. Hildesheim 1996 (2. Auflage).
  13. Erwin Reidinger : 1027: Gründung des Speyerer Domes. Orientierung – Achsknick – Erzengel Michael . In: Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte, Bd. 63 (2011), Speyer, S. 9.37. Plan vom Kaiserdom zu Speyer
  14. Die Ostung mittelalterlicher Klosterkirchen des Benediktiner- und Zisterzienserordens - (Uni Freiburg)
  15. Manfred Becker-Huberti : Feiern – Feste – Jahreszeiten. Lebendige Bräuche im ganzen Jahr . Herder, Freiburg-Basel-Wien 1998, ISBN 3-451-27702-6 , S. 41.
  16. Heinrich Marzell : Volkskundliches aus Kräuterbüchern des 16. Jahrhunderts. In: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde. Band 24, 1914, S. 1–19, hier: S. 11 f. („Bauernpraktik“ von 1514).
  17. Max Höfler: Sankt Michaelsbrot. In: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde 11, 1901, S. 193–201, hier: S. 195.
  18. Max Höfler: Sankt Michaelsbrot. In: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde 11, 1901, S. 193–201.