Allah

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Allah kalligrafi i Den gamle moskeen (Eski Cami) , Edirne , Tyrkia

Allah ( arabisk الله , DMG Allaah , ʔalˤːɑːh Lydfil / lydeksempel Uttale ? / i ) betegner den Abrahamiske Gud på det arabiske språket. Sannsynligvis dukket ordet ellipse opp som en stavelse da artikkelen al- ( الـ ' Der , die, das') og ʾilāh ( إله / 'Gud, guddom') utvikler det som skal tolkes som “The God (per se)” og dermed prinsippet om Tawheed ( arabisk توحيد , DMG Tauḥīd 'Enhet [av Gud]'). I islam brukes ordet også som et eget navn på Gud. [1] Videre skulle Des bruke navnet i skriftene til sikhene ( Adi Granth ) så vel som maltesisk , avledet fra det arabiske språket. Ordet brukes også av arabisktalende jøder og kristne som en betegnelse for Gud og brukes derfor også i arabiske oversettelser av Bibelen . I vestlige land (med unntak av Malta) forstås imidlertid ordet Allah nesten utelukkende som en betegnelse for den ene Gud i henhold til det islamske Gudsbegrepet. I islamiserte områder i Sentral -Asia assimrerte skaperguden Tengri også ordet Allah. [2] Ifølge selvforståelsen av islam er Allah den samme Gud som i jødedommen og kristendommen , men er mindre personlig, mer en mystisk kraft som står bak alle aspekter av universet og bare gjennom hans tegn, skapelse, åpenbaring og formidler ( engler , profeter ) kan gjenkjennes. [3]

Ords opprinnelse

Når det gjelder språkhistorie, er Allah relatert til hebraisk ʾelô a h, mer vanlig i flertallsformen ʾelōhîm ( hebraisk אלהים ). ʾElô a h / ʾelōhîm betydde opprinnelig "sterk", "mektig". ʾElōhîm blir vanligvis oversatt som "Gud" i Bibelen , men også for engler på bestemte steder. I jødisk tradisjon omtales Gud med uttrykket ʾelōhîm som skaper og dommer, mens YHWH hovedsakelig inneholder de barmhjertige aspektene ved Gud. Også på arameisk , som også tilhører den semittiske språkfamilien, sier man alah eller alāhā, avhengig av dialekten også med språkfarging alōhō, dvs. med et åpent o.

Den tradisjonelle islamske litteraturen rapporterer at allaah var kjent for polyteistene og at Muhammeds far bar navnet Abdullah . På den annen side er den pre-islamske bruken av Allah av kristne i Umm al-Ǧimāl arkeologisk bevist .

To alternative språklige historiske hypoteser er representert. I følge den første er ordet allah ellipse fra det arabiske ved stavelser الإله / al-ʾilāh / 'guddommen' oppsto; ifølge den andre ved å vedta den arameiske alāhā , som Joshua Blau avviser som ubegrunnet. [4] Til fordel for den første hypotesen:

  • begynnelsen med bokstavkombinasjonen tilkobling alif + lām , som utelukkende forekommer i den spesifikke artikkelen al- og relaterte språkelementer
  • den fonetiske forsterkningen av lām, som også refererer til artikkelen
  • skriften som har to lām på rad og dermed også lar artikkelen komme frem
  • den typiske forekomsten av stavelseselipsen med andre arabiske ord (f.eks. "folk": an-nās fra al-unās )
  • den før-islamske inskripsjonen fra Zabad , der det refereres til Gud ved å bruke formen al-ilāh .

Siden arabisk , hebraisk og arameisk er relatert til hverandre som semittiske språk , kan følgende språklige sammenligninger også gjøres her:

  • På det arameiske språket: Alaha
  • På hebraisk: Eloah. Form pluralis majestatis: Elohim
  • På det arabiske språket: Allah. Form pluralis majestatis: Allahumma

Den majestetiske formen "Allahumma" forklarer også flertallsformen i Koranen z. B. i sura 2 , vers 35: “Og vi sa: O Adam, du og din kone blir i hagen og spiser fritt av frukten hvor du vil! Kom imidlertid ikke nær dette treet, ellers ville du tilhøre de urettferdige. "

Et av de 99 navnene på Allah er arabisk. Maliku l-Mulk oversatte: King of Kings som også forklarer formen til pluralis majestatis .

Uttale av ordet Allah

Den riktige uttalen av ordet "Allah" avhenger av vokalen som snakkes umiddelbart før / l / lyden gjengitt av Lām [5] : Etter en a eller u blir Lāmen på en tydelig understreket måte - arabisk mufachcham / مفخم , IPA : [ ] - uttales, for eksempel i Koranen vers 58 : 22: من حادَّ الله / man ḥādda llāh / 'de som er imot Allah'. [6]

Men hvis den foregående vokalen er et i , er lamen i ordet Allah lett og blir bare talt med tungespissen ( IPA : [ l ]). Dette er for eksempel i den såkalte Basmala ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيم bismi llāhi r-raḥmāni r-raḥīmi ) saken.

Allah i pre-islamsk Arabia

I det pre-islamske Arabia trodde folk på forskjellige guder, blant dem var det en Allah, hvis eksakte funksjon ikke er sikker. Slik formulerte Julius Wellhausen ideen om at Allah var et annet navn på guddommen Hubal og fungerte som måneguden. [7] Quraish anså også Kaaba for å være et fristed i Hubal, akkurat som det ble ansett som en helligdom for Allah. Imidlertid tilbad bare Quraish Hubal, mens Allah også var kjent for mange andre stammer som den høyeste guden som Kaaba en gang var dedikert som et helligdom. Kaabaen ville en gang ha blitt innviet til Allah, men senere kastet av Hubal, av Quraish, omtrent 100 år før Muhammeds tid. [8] Allah forstås i denne epoken som høy gud i bakgrunnen eller deus otiosus , som er sporet tilbake til det semittiske begrepet gud El og tok på seg rollen som en skapergud, men ellers ikke grep inn i menneskelige hendelser. [9]

Uttalelser i Koranen

Ordet Allah som inneholder islams trosbekjennelse som bokstaver på Saudi -Arabias flagg

Koranen beskriver Allah slik:

“(22) Han er Gud, foruten hvem det ikke er noen Gud. Det er han som vet hva som er skjult og hva som er generelt kjent. Det er han som er barmhjertig og nådig.
(23) Han er Gud, foruten hvem det ikke er noen Gud. (Han er) den helligste kongen, (i hvem) frelsen (bor). (Det er han) som gir sikkerhet og sikkerhet (?), De mektige, mektige og stolte. Gud være lovet! (Han er opphøyet) over det de (det vil si de vantro) forbinder (med ham i andre guder).
(24) Han (alene) er Gud, skaperen, skaperen og designeren. Han fortjener (alle) de vakre navnene. Lov ham (alt) som er i himmelen og på jorden. Han er den mektige og kloke. "

- 59: 22-24 etter Paret

"(1) Si: Gud er én,
(2) En alltid ren,
(3) Har ikke født og ingen har født ham,
(4) Og det er ingen som ham. "

- 112: 1–4 ( Al-Ichlas ) etter Friedrich Rückert [10]

Det er andre utsagn om Allah i Koranen. Således heter det i sura 14:19 at han faktisk skapte himmelen og jorden. Han får vann til å regne ned fra himmelen, som folk kan drikke av, og fra buskene dukker opp, der de kan beite storfeet sitt ( Sura 16:10 ). Allahs sentrale egenskap er at han er uavhengig av sine kreasjoner. Han er uavhengig av tid - Gud var før tiden og vil bli værende når tiden er ute. Han er ikke en del av den materielle verden. I henhold til den islamske definisjonen har Gud ikke noe kjønn, ingen barn og generelt ingen partnere, og det finnes heller ikke vesener av samme verdi. Videre er Gud allestedsnærværende, allmektig og allvitende, det vil si at han til enhver tid vet hva som skjer, har skjedd og vil skje på alle steder, så vel som hva som kan skje hvis en (forutsett) hendelse ikke fant sted.

Allahs 99 navn

Allah (Gud) er det eneste (kvasi) egennavnet til Gud i islam. De 99 navnene på Allah som har blitt ordtak er bare attributter , men ikke alle er forankret i Koranen. Noen av Guds navn på denne listen kommer fra hadithene , de tradisjonelle ordene til profeten Mohammed . For eksempel forekommer det 91. navnet Ad-Dārr (" Violator / Threatener ") bare i hadithene. Det er faktisk mer enn 99 attributter i Koranen. Det er omtrent 114. Listen over 99 navn i Koranen representerer de “vakreste navnene” (al-asmāʾu l-ḥusnā) i tillegg til en rekke andre attributter. B. ved siden av Abdullah ("Allahs tjener") også Abdul Hayy ("de levendes tjener"), Abdul Madschid ("de herliges tjener"). Det skal bemerkes at det er superlativet til eiendommene som er nevnt ("den all-barmhjertige", "den allmektige", "den allseende" etc.)

Rolle i islam

I følge sura 112 er Allah skaperen av universet som verken ble unnfanget eller skapt [11] og hvis eksistens er bevist av universets prakt og lovlighet. [12] Allahs særegenhet og enhet ( tauhid ) danner grunnlaget for den islamske troen og understrekes også i bekjennelsen ( Shahada ). Allah er nevnt 2699 ganger i Koranen. Ulike ideer og tolkninger om Allahs attributter har utviklet seg siden Muhammed . Ideen om Allah som en hersker som sitter på en trone med antropomorfe egenskaper strekker seg til panenteistiske tolkninger, som fremfor alt finnes i islamsk mystikk . [13] I deler av Ismaili og Alawite -gruppene er det også noen gnostiske ideer om Gud.

Troskonsepter

  • Salafisme , wahhabisme : Egenskapene til Allah forklart i Koranen må aksepteres, som de kalles. For å garantere Allahs særegenhet må de imidlertid ikke sammenlignes med egenskapene til mennesker (f.eks. "Å sitte på tronen i himmelen" eller "Allahs hender") [14] Salafister blir ofte motsagt av sine synspunkter som dominerer posisjoner. [15]
  • Muʿtazila : De antropomorfiserende egenskapene til Allah som er nevnt i Koranen, forstås allegorisk . [16] Andre egenskaper foruten Allah blir avvist fordi de forutsetter eksistensen av flere evige ting, men evigheten er forbeholdt Allah. Allmakt, allvitenskap og evighet skal ikke forstås som separate egenskaper som Allah besitter, men er en del av hans essens. I denne forstand blir Allahs ord (Koranen) også ansett som skapt og ikke evig. I tillegg regnes ikke Allah som forfatter til det onde, men som talsmann for fri vilje. Derimot anser mu'tazilittene de onde avgjørelsene til skapninger som årsak til ondskap. [17]
  • Sufisme : Allah er allestedsnærværende, altomfattende og identisk med den rene virkeligheten (al-ḥaqq), hvis egenskaper er manifestert i skapelsen. [18]
  • Alevittisme : Allah er allestedsnærværende og åpenbarer seg i menneskers hjerter ( qalb ). [19] I følge Alevi -oppfatningen skapte Allah verden slik at den kunne gjenspeile essensen hans og derved bli kjent. [20]
  • Sunni ( Kalam ): Asharittene deler Allahs attributter inn i rasjonelle attributter som kan tilskrives Allah av sinnet (liv, kunnskap, allmakt, hørsel, se, tale, evighet), og de som kan gjenkjennes ved åpenbaring (Hånd ansikt, øye etc.). Disse blir ikke sett på som lik mennesker, og heller ikke som metaforer. [21] Maturidi holder fast ved Allahs særegenhet; men mennesket kan bare forstå det han vet. Beskrivelsene av Allah er derfor slutninger av analogi som brukes til å forstå essensen av Allah. Egenskaper som ikke er nevnt i Koranen kan derfor ikke brukes. Disse egenskapene er identifisert med Allahs 99 navn. Livets kvaliteter , vilje , hørsel , se , snakke og skape kan stammer fra observasjon av verden selv uten åpenbaring. [22]

Wahdat al-Wujud

På tidspunktet for det osmanske riket ble islams gudsbilde i stor grad påvirket av ideen om Wahdat al-vujūd . Det tilskrives stort sett den andalusiske lærde og mystikeren Muhyī d-Dīn Ibn ʿArabī . Ideen kunne også ha oppstått i Turkestan 200 år tidligere, som et resultat av tyrkernes verdensbilde. Den første tyrkiske Sufi-ordenen , Yesevi-Tariqa , som hadde betydelig innflytelse på Hajji Bektash , ble også etablert i dette rommet. I likhet med Rūmī hadde dette en varig innflytelse på forståelsen av islam blant tyrkerne i Anatolia . Imidlertid ble selve begrepet først brukt av Ibn ¡Arab∆s disipler.

Søket etter Allah i verden var sentralt for muslimske tyrkere, men Allah kan bare bli funnet med et "rent hjerte". Ofte kan denne tilstanden bare nås etter døden. En slik tolkning av døden finnes også hos Rumis Masnawī . Følgelig, ved å dø ville det levende vesen bli ført inn i en høyere eksistensform til det nådde det guddommelige universet som en aeon ( arabisk , DMG ān ). Å forstå døden som en overgang eller transformasjon sammenfaller også med den pre-islamske tyrkiske troen. Islams profeter og englene ble også integrert i den universalistiske forståelsen av Gud. Ibn Arabi tolket dette fra Koranen ved hjelp av metafysikk . I følge Heydar Amuli , som bygger på Ibn 'Arabis metafysikk, er englene representanter for Allahs vakre navn (og sataner for Allahs keiserlige navn). En annen viktig del av troen er forfederdyrkelse , som også vises i form av tilbedelse av hellige . Likestillingen mellom kjønnene fra den pre-islamske perioden av tyrkerne forble også stort sett akseptert, og kvinner fikk lov til å delta i religiøse møter i Bektashi uten å skjule hodet .

Prinsippet om Wahdat al-Wujud gjennomsyret osmannisk kultur, religion og politikk, og både rådgivere og direktører for skoler var ofte studenter i Ibn ¡Arab∆s filosofi.

Mottakelse i kristendommen

For kristendommen - spesielt med tanke på interreligiøs dialog - oppstår spørsmålet om Allah og Bibelens Gud er identiske. Den romersk -katolske kirke , for eksempel, vedtok 28. oktober 1965 i kjølvannet av Vatikanet II obligatorisk for alle romersk -katolske erklæringer Nostra Aetate , der den i del 3, men først etter arabiske protester mot det eneste fokuset i erklæringen om jødedom ble lagt til, ble kalt:

«Kirken ser også med stor respekt på muslimene som tilber den eneste Gud, de levende og frittstående, barmhjertige og allmektige, skaperen av himmel og jord, som snakket med mennesker. De streber etter å underordne seg hans skjulte råd av hele sin sjel, akkurat som Abraham underkastet seg Gud, som den islamske tro gjerne appellerer til. Jesus, som de ikke kjenner igjen som Gud, de ærer som en profet, og de ærer jomfru mor Maria, som de noen ganger påberoper seg i fromhet. Dessuten venter de på dommens dag, hvor Gud vil oppreise alle mennesker og tilgi dem. Det er derfor de verdsetter en moralsk levestandard og spesielt tilber Gud gjennom bønn, almisse og faste. " [23]

Kristne og muslimer tror sammen på Skaperguden , som skapte himmel og jord for sin tro:

"I begynnelsen skapte Gud himmel og jord."

- 1. Mosebok 1.1 EU

kalles det første verset i Genesis of the Bible; en lignende uttalelse om Gud kan også finnes i Koranen:

"Det er han som skapte alt som er på jorden for deg og deretter reiste seg opp til himmelen og formet det til syv himmel. Han vet om alt. "

- Sura 2, vers 29 etter Paret

Mange evangeliske kristne avviser likningen av Gud som er åpenbart i Bibelen med den koranske Allah. En av grunnene til denne oppfatningen er den sentrale bekjennelsen av islam om at Allah ikke har noen sønn (f.eks. Sura 2 116; 6 101; 72,3; 112,1-4) [24] . I motsetning til dette - ifølge mange evangeliske kristnes oppfatning - er det grunnleggende trosbekjennelse i Det nye testamente, som Gud er "vår Herre Jesu Kristi Fader" (f.eks. Rom 15.6 EU ; Ef 1.3 EU ; Col 1.3 EU ; 1 Petr 1.3 EU ) identifisert.

Den daværende formannen for rådet for den evangeliske kirke i Tyskland , Wolfgang Huber , mener at det ikke kan uttales om den guden som kristne tilber er identisk med den guden muslimene tilber. Huber ser bare en uttalelse om Guds yrke som mulig. Her ser han på at kristne bekjenner en annen gud enn muslimer. Sitat: «Om Gud er den samme, må Gud overlate til ham. Som mennesker kan vi bare bedømme Guds tro. Som kristne har vi ingen grunn til å si at vi bekjenner den samme Gud som muslimer. " [25]

litteratur

  • Encyclopaedia of Islam . Bind 1, ny utgave. Brill, Leiden, s. 406 (Allah). (For etymologi for Allah og Ilāh se bind 3, s. 1120 (Ilāh)).
  • Ebru Zeren Türklerde Budizm ve İslâm Tasavvuffunda Tanrı ve Evren Anlayışı Halic University januar 2018
  • Meena Sharify-Funk og William Rory Dickson Spor av panenteisme i islam: Ibn al-'Arabi og Kaleidoscope of Being in Panentheism across the World Traditions Oxford University Press, 5. november 2013

weblenker

Wiktionary: Allah - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser
Commons : Allah - samling av bilder, videoer og lydfiler
Wikiquote: Allah - Sitater

Individuelle bevis

  1. Andreas Gorke og Johanna Pink Tafsir og islamske intellektuelle historie utforsker grensene for en sjanger Oxford University Press i samarbeid med Institutt for Ismaili Studier London, ISBN 978-0-19-870206-1 , s. 478 (engelsk)
  2. ^ Yves Bonnefoy, Wendy Doniger: Asian Mythologies. University of Chicago Press, 1993, ISBN 0-226-06456-5 , s. 331 (engelsk).
  3. ^ David Leeming, tidligere professor i engelsk og sammenlignende litteratur David Leeming: The Oxford Companion to World Mythology. Oxford University Press, USA, 17. november 2005, s. 209 , åpnet 29. oktober 2020 .
  4. ^ Joshua Blau: Notater om ekte og påståtte aramatiske lån på arabisk , i: Studier i mellomarabisk . Magnes Press, The Hebrew University Jerusalem 1988. ISBN 965-223-683-7 . S. 332.
  5. Se Hvordan uttaler du “Allah” ( الله) riktig? I: ARABIC for NERDS . 16. juni 2018 ( online [åpnet 16. juni 2018]).
  6. Sura Al-Mujadila (58:22). Hentet 16. juni 2018 (amerikansk engelsk).
  7. Julius Wellhausen: Rester av arabisk hedenskap: Samlet og forklart. Walter de Gruyter, 1961, s. 75.
  8. ^ Scott Johnson: The Oxford Handbook of Late Antiquity. Oxford University Press, 2015, ISBN 978-0-19-027753-6 , s. 304-305.
  9. Jonathan Porter Berkey: The Formation of Islam: Religion and Society in the Near East, 600-1800. Cambridge University, 2003, ISBN 0-521-58813-8 , s.42 .
  10. ^ Koranen i oversettelsen av Friedrich Rückert, red. v. Hartmut Bobzin, Ergon Verlag, Würzburg 2000 (3. utgave), ISBN 3-933563-70-4 .
  11. se avsnitt Uttalelser i Koranen
  12. Johannes Lähnemann: verdens religioner i klasserommet: en teologisk didaktikk for skoler, universiteter og menigheter. 2. Islam. Vandenhoeck & Ruprecht, 1996, ISBN 3-525-61257-5 , s.71 .
  13. Jf Ibn Arabi og hans lære av enhet for å være (arabisk Waḥdatu'l-wuǧūd ).
  14. ^ Studier i semittiske og arabiske studier: Festschrift for Hartmut Bobzin. Otto Harrassowitz Verlag, 2008, ISBN 978-3-447-05695-3 , s. 367.
  15. ^ Quintan Wiktorowicz Forvaltningen av islamsk aktivisme: Salafier, Det muslimske brorskapet og statsmakten i Jordan SUNY Press 2001 ISBN 978-0-791-44835-9 s. 115
  16. ^ John Renard: Islamic Theological Themes: A Primary Source Reader. University of California Press, 2014, ISBN 978-0-520-95771-8 , s.138.
  17. ^ Patrick Hughes, Thomas Patrick Hughes Dictionary of Islam Asian Educational Services, 1995 ISBN | 978-8-120-60672-2 s. 425 (engelsk)
  18. Jean-Louis Michon, Roger Gaetani: Sufism: Love & Wisdom. World Wisdom, Inc, 2006, ISBN 978-0-941532-75-4 , s. 207 (engelsk).
  19. Handan Aksünger: Beyond kravet om stillhet: Alevi innvandrerselv organisasjoner og det sivile samfunn integrasjon i Tyskland og Nederland. Waxmann Verlag, 2013, ISBN 978-3-8309-7883-1 , s.89.
  20. Tord Olsson, Elisabeth Ozdalga, Catharina Raudvere Alevi Identity: Cultural, Religious and Social Perspectives Tord Olsson, Elisabeth Ozdalga, Catharina Raudvere ISBN 978-1-135-79725-6 S. 25 (engelsk)
  21. ^ Angelika Brodersen: Den ukjente kalam. LIT Verlag, Münster 2014, ISBN 978-3-643-12402-9 , s. 507.
  22. Cunping Yun A Study på teorien om Guds Science of Maturidi Skole School of Foreign Language, Nordvest Minzu University, Lanzhou, Gansu, Kina, Atlantis Press 2019 (engelsk)
  23. Holy See : Forklaring: Nostra Aetate - Om kirkens forhold til ikke -kristne religioner. 28. oktober 1965.
  24. ^ Den kristne treenighetslæren i Koranen. I: Islams profet. 15. april 2012, hentet 19. mars 2019 .
  25. Ikke den samme Gud. ( Memento 17. mars 2008 i Internettarkivet ) Dokumentasjon av et fokusintervju. 22. november 2004.