påske

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Oppstandelse ( Dieric Bouts , rundt 1455)
Selger påskekvister på München Viktualienmarkt

I påsken ( latinsk pascha eller Festum paschale , fra hebraisk פֶּסַח pésach ), feirer kristne høytiden for Jesu Kristi oppstandelse .

I gamle kirken , ble påsken feiret som en enhet av minne om lidelse og oppstandelse feiring på påske våkenatt, kvelden før påskedag ( “full Pasch”). Fra 400-tallet ble den høyeste festivalen i kirkeåret utviklet som en tredagers feiring ( Triduum Sacrum eller Triduum paschale) på en historiserende måte. Siden den gang har gudstjenestene i de fleste liturgier forlenget fra feiringen av det siste kveldsmatskjærtorsdag kveld til langfredag med minnet om lidenskapen og døden til Jesus og den hellige lørdag , dagen for resten av Herrens grav , til daggry for den nye uken påskedag (liturgisk Dominica Resurrectionis [1] , "Oppstandelsens søndag" [av Herren]).

Siden, ifølge uttalelser fra den nye testamente, den falt lidelse, død og oppstandelse i en påske uke , dato for dette flytte hoved jødisk festival også bestemmer datoen for påsken . Det bestemmes av en lunisolar kalender og i den vestlige kirken faller det alltid på søndagen etter den første fullmånen om våren , i den gregorianske kalenderen faller den tidligst 22. mars og senest 25. april. Datoene for de bevegelige festdagene i påskefestskretsen er også basert på dette .

Påskedag begynner påskens gledelige tid ( påsketid ), som varer i femti dager til og med pinsen . I middelalderen utviklet det seg et eget påsketriduum fra det opprinnelige triduumet, som skilte de tre første dagene av påskeoktaven fra resten av feiringsuken. Denne arbeidsperioden ble senere forkortet til bare påskedag var igjen som en helligdag .

Betegnelser

Europeiske språk

Mange språk betegner påske med et ord avledet fra det arameiske pas-cha , basert på det hebraiske ordet påske , inkludert:

  • Albansk: pashkët
  • Dansk: påske
  • Esperanto: Pasko
  • Fransk: Pâques
  • Gresk: πάσχα / Pascha [ˈpasxa]
  • Islandsk: páskar
  • Italiensk: Pasqua
  • Katalansk: Pasqua
  • Nederlandsk: Pasen
  • Norsk: påske
  • Nedertysk : Paasken [2] / Paasch (en) [3]
  • Portugisisk: Páscoa
  • Romansk: Pasca / Pasqua
  • Rumensk: paști
  • Russisk: Пасха / Pascha [ˈpasxa]
  • Svensk: påsk
  • Spansk: Pascua
  • Tyrkisk: Paskalya

I det nordvestlige Tyskland har navnet Paasken for påske på nedertysk blitt bevart den dag i dag. Denne språklige tradisjonen peker på det vesentlige forholdet mellom Jesu død og oppstandelse og israelittenes utvandring fra slaveri og understreker kristendommens varige røtter i jødedommen .

De fleste vestslaviske språk kaller påsken "Big Night", på polsk Wielkanoc , tsjekkisk Velikonoce , slovakisk Veľká noc og slovensk Velika noč . I kontrast, hviterussiske Вялікдзень (Wjalikdsen), ukrainsk Великдень (Welykden), bulgarsk og makedonsk Великден (Velikden) og i tidligere tider serbiske Велигдан (Velikdan) med samme betydning “baltiske språkene latvisk Lieldienas og litauisk Velykos.

På de to sorbiske språkene er ordet for påske Jutry (over Sorbian ) eller Jatšy (Lower Sorbian ) og er avledet fra den slaviske jutro ("morgen"). [4] Det ungarske húsvét betyr bokstavelig talt "å spise kjøtt", det samme gjør den estiske lihavõte . Det georgiske navnet აღდგომა (aghdgoma) betyr "oppstandelse" eller "stå opp" generelt, så vel som den kroatiske , bosniske og serbiske usken (Kyrill. Ускрс).

etymologi

Innføringen og kultiveringen av begrepet påske på tysk er nært knyttet til strukturen i de frankisk-tyske kirkeprovinsene. Disse var språklig og geistlig formet annerledes. I erkebispedømmet Köln , Köln kirkeprovins, som ble formet av Franconia, seiret begrepet pāsche og ble skrevet på den måten, spesielt i dokumentene som er bevart i dag. Boniface hadde Mainz som bispestolen, og fra den angelsaksiske tradisjonen ble ôstarun brukt der i den angelsaksiske referansen som et typisk misjonsord i dokumentene. [5]

Den nye høytyske påsken og den engelske påsken har de samme språklige røttene, for etymologien som det er forskjellige tilnærminger til. Det ordbok av opprinnelsen til Duden stammer ordet fra gamle germanske østerriksk> Ausro "Morgenrote", som muligens henvist til en germansk spring festival og i gammelengelsk ble videreutviklet til Eostre, Eastre i gammelhøitysk til Øst (a) ra , flertall ōstarun . Roten til ordet er relatert til det eldgamle greske navnet på deifiedgry daōs og den latinske auroraen "dawn", som igjen påvirket andre språk. [6] Den underliggende indoeuropeiske roten er substantivet * h₂au̯s-os "Dawn", avledet fra en indoeuropeisk verbal rot * h₂u̯es- "(morgen) lysende" [7] eller * h₂au̯s- "(trekk fra vannet ), brannhenting ". [Åttende]

Ēostra er dokumentert for første gang i 738 i Beda Venerabilis ( De temporum ratione 15). Antagelsen går tilbake til ham om at ordet refererte til en angelsaksisk lysgudinne , etter hvilken april måned ble oppkalt etter angelsaksisk Ēosturmanoth . Den tyske ordboken til brødrene Grimm siterer ham med forbeholdet om at han kunne ha oppfunnet denne gudinnen - hvis senere navn de antar at Ostara er. [9] Den hypotetiske guddommen Ostara blir sett mer skeptisk på i dag. [10] Det er mer sannsynlig at Beda tok opp folketradisjoner som ble dyrket som en del av vårvegetasjonsritualene og som var forbundet med matroner og disekulter, og som også var vanlige i det hedenske germanske området på den tiden og fremdeles er delvis overlevert i dag. [11]

På grunn av oppdagelsen av den tomme graven til Jesus "tidlig på morgenen, akkurat som solen stod opp" ( Mk 16.2 EU ), er daggry et symbol på oppstandelsen i kristendommen. [12] Canons Hippolyti (rundt 350) ga derfor instruksjonene for påskevake: "Alle bør derfor se til daggry, deretter vaske kroppen sin med vann før de feirer påske, og hele folket være i lyset". Dette var også knyttet til den bibelske utflyttningstradisjonen til israelittene natten da de ”gikk forbi” (hebraisk pessach ): “Det var en vaktnatt for Herren da han førte dem ut av Egypt. Som en natt med årvåkenhet for Herrens ære gjelder den israelittene i alle generasjoner ”( 2Mo 12.42 EU ).

Honorius Augustodunensis (1100 -tallet) hentet påsken fra øst (jf. Engelsk påske og øst ), retningen til soloppgangen. Mange nye kristne på den tiden brukte "ved soloppgang" påskemorgen - gammelt høytysk til ostarun - døpt . Navneforskeren Jürgen Udolph knytter seg også inn her, som forklarer ordet med henvisning til påskedåpen fra det nordgermanske ordet familie ausa ("pour") og austr ("pour over"). En førkristen vannritual ble kalt vatni ausa (" helles vann over").

En annen tolkning er basert på det latinske navnet hebdomada i albis ( "hvit uke") for påsken oktav . Siden alba mister betydningen "hvit" på de romanske språkene og får den spesielle betydningen "morgenlys" eller "daggry", kan dette ha blitt representert med det tilsvarende germanske ordet. [1. 3]

Ulike fastsettelse av påskedato

Påsken er en av de bevegelige festivalene , og kalenderdatoen varierer hvert år. Påskedag er avhengig av vårens fullmåne , hvorved begynnelsen av våren, som avviker fra den astronomiske datoen (19. til 21. mars) og fra beregningen i henhold til den jødiske kalenderen, er satt til 21. mars.

Etter at en første generelt bindende forskrift var blitt vedtatt på Det første rådet i Nikea i 325, som nå brukte den julianske kalenderen , pave Gregor XIII. introdusere den gregorianske kalenderen i området ved den vestlige kirken i 1582. Østkirkene (med unntak av den finsk -ortodokse kirke og den østlige syriske kirke ) holdt seg imidlertid til den julianske kalenderen, slik at siden da kan påskedatoen for vestlig kristendom avvike fra den ortodokse og gamle østlige kirker med opptil fem uker. I dette århundret er påsken i østlige og vestlige kirker bare 27 ganger på samme dag.

Alle andre bevegelige kristne festivaler regnes fra påskedag.

Påske i Det nye testamente

Utseende og gravtradisjon

Den mangfoldige påsketradisjonen i Det nye testamente er hovedsakelig sporet tilbake til det tidlige Jerusalem -samfunnet . Det er fra henne som det etterlyste jubelropet kommer fra, som den dag i dag åpner mange påsketjenester rundt om i verden ( Lk 24.34 EU ):

"Herren har virkelig stått opp ... (og viste seg for Simon )!"

Ifølge alle evangeliene er Jesu oppstandelse en eksklusiv handling fra Gud og har ikke blitt observert av noen. Bare deres konsekvenser beskrives som merkbare for hans første etterfølgere: kvinner fra hjemlandet, som hadde sett hans død og begravelse, oppdager at graven hans er tom. Engler formidler budskapet om oppstandelsen til dem og sender det til Peter og de andre gjenværende disiplene.

I følge den eldste versjonen som er overlevd i Markusevangeliet ( Mk 16.1–11 EU ), kunngjør engelen et gjensyn med Jesus i Galilea . Kvinnene forteller imidlertid ikke noen om dette møtet fordi de er redde. Med dette ender evangeliet trolig opprinnelig; de andre seksjonene ( Mk 16.14 ff. EU ) ble senere lagt til som et sammendrag av andre tradisjoner.

Engelen sender også disiplene til Galilea i Matteus 28: 1-10 EU . Luke og John plasserer de resterende hendelsene i Jerusalem og omegn, der Jesu egne taler og handlinger får hans desperate disipler til å tro på hans nye, uforgjengelige liv ( Lk 24.31 ff. EU ; Joh 20.16-18 EU ). Jesu møte med de første som ble kalt på påskedagskvelden er gjennombruddet: Jesus får disiplene til å tro på ham, gjenoppretter det ødelagte fellesskapet med ham ( Joh 20 : 19-23 EU ) og instruerer dem om å påta seg et verdensomspennende oppdrag ( Mk 16, 14 ff EU ; Mt 28.16–20 EU ; Lk 24.36–50 EU ).

De første kristne i Jerusalem hadde navnene på de første påskevitnene som spesielt viktige for deres tro ( 1 Kor 15 : 3-8 EU ). Paul av Tarsus , som var den siste i denne rekken, sier at han personlig møtte den oppstandne Kristus som en forfølger av kristne og at han fikk i oppdrag fra ham å være nasjonens apostel. Han, Paulus, ble kjent med de første kristne i Jerusalem bare år senere ( Gal 1.15-20 EU ).

Den tredje dagen "

Kristi oppstandelse , 1499, av Perugino . Flagget som et symbol på seier over døden tilhører denne typen bilder.

I følge den tidligste kristne trosbekjennelse ble Jesus oppreist fra de døde på “den tredje dagen ifølge Skriftene” ( 1 Kor 15 : 3-4 EU ). Informasjonen gjelder oppdagelsen av den tomme graven den "første dagen i uken" ( Mk 16.2 EU ; Mt 28.1 EU ; Lk 24.1 EU ; Joh 20.1 EU ) og utseendet til Jesus foran noen av disiplene hans på kveld samme dag ( Lk 24.21 EU ). I følge evangeliene fulgte denne oppstandelsesdagen sabbaten etter Jesu korsfestelse, som fant sted på ettermiddagen på en forberedelsesdag for sabbaten. Den kristne kronologien regner dermed påsken som den “tredje dagen” som starter med korsfestelsesdagen som den første dagen. Dette tilsvarer den samtidige jødiske praksisen [14] med å inkludere bare delvis berørte perioder som helhet når du angir en frist. [15] [16]

I tillegg forbinder denne myntformelen Jesu oppstandelse med en gitt tradisjon. Den "tredje dagen" i Tanakh er ofte [15] tidspunktet når en bestemt hendelse kommer til topps ( Gen 22.4 EU ), dagen for frelse fra nød ( Jonah 2.1 EU ) og det endelige vendepunktet mot frelse gjennom Guds inngrep i historien ( Jos 3.2 EU ): Med henvisning til oppstandelsen særlig tydelig i Hos 6.2 EU . Dette gjenspeiles også i Jesu kunngjøringer om lidelse og oppstandelse, som i de synoptiske evangeliene introduserer og strukturerer hans lidenskapshistorie . Markusevangeliet foretrekker uttrykket "etter tre dager" (μετὰ τρεῖς ἡμέρας: Mk 8.31 EU ; 9.31 EU ; 10.34 EU ), som imidlertid angir en intern tidsbegrensning, ikke en utløpstid, som uttalelsen "innen tre dager "( Mk 14.58 EU ; 15.29 EU ) bekreftet. I Matteusevangeliet dominerer ordinærtallet med en bestemt artikkel ( Mt 16.21 EU ; 17.23 EU ; 20.19 EU ; ikke Mt 12.40 EU ). Dette finnes også i Lukas evangelium ( Lukas 9.22 EU ; 18.33 EU ; 24.7 EU ; ikke i Luke 9.43b ff. EU ).

Selv om disse kunngjøringene ofte betraktes som retrospektiv redigering av originale kristne, inneholder noen mulige virkelige kunngjøringer om Jesu lidelse og død også en indikasjon på tre dager: for eksempel gåten om " Jonas tegn" ( Mt 12.40 EU ), dens indikasjon "etter tre dager og tre netter" I motsetning til påskedatoen, og ordet om riving og gjenoppbygging av templet "om tre dager", som de første kristne refererte til Jesu død og oppstandelse ( Joh 2,19 ff. EU ). [17]

Forholdet til påsken

I følge Synoptics fant Jesu korsfestelse sted på den viktigste festivaldagen i påsken, den 15. nisan. I følge Johannesevangeliet døde han imidlertid 14. nisan samtidig som påskelammene ble slaktet i templet i Jerusalem .

Jesu død er dermed markert i tidlig kristendom i lidelseshistorien, derimot Israels håp om frigjøring. Hans oppstandelse forstås som en bekreftelse på dette håpet, og det forventes at det utvides til alle mennesker.

The Last Supper av Jacopo Bassano

Den kristne nattverden går tilbake til nattverden som er avbildet i evangeliene, som blant synoptikkene er et påskemåltid ( Mk 14.12-26 EU ). I tillegg er det symbolet på Agnus Dei (latin for "Guds lam") fra Johannesevangeliet ( Joh 1.29 EU ) og spesielt med Paulus fra 1 Cor 5.7 EU, som ble slaktet i templet fram til 70 e.Kr. husket dyr. Etter opplevelsen av Jesu død og oppstandelse, så det kristne samfunnet i Jesus selv det "sanne påskeofferet"; det feilfrie lammet som ble ofret i påsken, blir et symbol på Jesu forløsende hengivenhet: "Kristus ble ofret som vårt påskelamm" ( 1 Kor 5,7 EU ; Joh 1,36 EU og 19,36 EU ). [18]

liturgi

Fasten og den hellige uken

Påskefestivalsirkelen har startet i de vestlige kirkene siden 1091 med askeonsdag , som etterfølges av en 40-dagers fasteperiode . Dette minner om israelittenes 40 år i ørkenen, så vel som de 40 dagene Jesus fastet og ba i ørkenen (jf. Luk 4.1-13 EU ). Fasten, også kalt påskebot, slutter på den 40. dagen på hellig lørdag. Østkristendommen inkluderer søndager i fastetiden, men teller derimot ikke uken før påskedag som en av de 40 fastedagene, men som en egen tidsperiode.

Denne siste uken før påskedag begynner Holy Week med palmesøndag , hvor kristne feirer Jesu inntog i Jerusalem. Skærtorsdag feirer kristendommen Jesu siste kveldsmat sammen med disiplene. Jesu død på korset blir minnet på påfølgende langfredag , hellig lørdag er resten av graven, og på den tredje dagen, påskedag, feires Jesu Kristi oppstandelse fra de døde.

Vestlig kirketeologi forstår minnesdagen for Kristi lidenskap og død på korset, hans oppstandelse fra de døde og hans oppstigning og opphøyelse som en enhet som er til stede i liturgien . Både den romerske og den gamle katolske teologien beskriver det som et " påskelig mysterium " der Jesus Kristus "ødela vår død gjennom hans død [...] og skapte liv på nytt gjennom sin oppstandelse". [19]

I de protestantiske kirkene kommer forbindelsen - uten å ty til begrepet mystikk - også til uttrykk i et eget forord for påsken: «Vårt påskelammet, Kristus, ofres. Gjennom ham har du tatt bort verdens synd, du lot hans død bli en seier for oss over døden, i hans oppstandelse gir du oss liv igjen. Det er derfor [i dag] jubler hele verden med påskeglede ”. [20]

Påske liturgi

Siden karolingisk tid spilte påskelekene en viktig kateketisk rolle for de for det meste uutdannede troende, siden den liturgiske oppstandelsesfeiringen i den vestlige kirken hadde visnet til en geistlig liturgi, som ble feiret den hellige lørdag morgen. De østlige kirker , på den annen side, har holdt på feiringen som en nattevakt fra kveld til morgen, mens i de fleste kirker i Vesten høymesse på påskedag var høydepunktet i påsken. I den romersk -katolske kirke endret dette seg med reformen av Holy Week -liturgien av pave Pius XII. i 1955, da viktigheten av å feire påskevake ble understreket igjen.

Påsken var den eneste vanlige dåpsdatoen i de første kristne århundrene. Liturgien til påskevaken inkluderer derfor innvielse av dåpsvannet og ofte også dåp. Siden, ifølge vitnesbyrdet i Det nye testamentet, begynte den påskefulle tiden påske tidlig om morgenen den første dagen i uken med oppdagelsen av den tomme graven til Jesus, ender påskens natteliturgi, en nattlig vakt , med feiringen av nattverden ved soloppgang, ideelt sett også i de vestlige kirkene. Ofte feires det imidlertid allerede før påskedag etter mørkets frembrudd. Dagens misal av den romerske riten inneholder således to påskemasser : nattverden som den siste delen av påskevakten og “messen på dagen” ( Missa i , med Introitus Resurrexi , jeg blir gjenoppstått) påskedag.

Paven gir vanligvis den apostoliske velsignelsen Urbi et Orbi påskedag etter den hellige messen på Petersplassen i Roma , men det er ikke messens siste velsignelse, men en uavhengig ritual; Det er derfor ikke donert fra alteret , men fra velsignelsesloggiaen over hovedportalen til Peterskirken . Vanligvis deltar over 100 000 mennesker på Petersplassen, og velsignelsen sendes direkte på over 150 TV -stasjoner rundt om i verden.

Påskegryningen, lysets utseende etter en mørk natt, er et tilbakevendende symbol på Kristi oppstandelse og den kommende oppstandelsen for alle mennesker i mange salmer, litterære verk og kunstneriske fremstillinger.

Dette er hva salmen fra 4. eller 5. århundre Aurora lucis rutilat tilskrevet Ambrosius i Milano sier , som synges under rosene påskedag:

"Morgenen rødmer og lyser, hele himmelen klinger av ros,
jorden jubler i jubel, og underverdenen stønner klagende.
Den sterke, kongelige helten brøt dødens tunge magi.
Foten hans tråkket i helvete: vi er frigjort fra hardt arbeid.
Han som steinen holdt låst og som fremdeles er bevoktet i graven,
han klatrer ut av graven som en seierher, stiger opp i strålende triumf.
Alle klager er allerede tause, smerten blir til glede,
for Herren er oppstått; en lys engel gjør det kjent.
Lovet og ære være Herren som reiste seg fra graven,
til Faderen og Ånden på samme tid, gjennom all tid og evighet. Amen. "

regionale skikker

Påskefontene i Niederalbertsdorf , Sachsen, 2010

Regionale påskeskikker

I tysktalende land og Nederland leter barna etter fargerikt malte skjulte kyllingegg og søtsaker som har blitt gjemt av " påskeharen ". Det er også skikk å dekorere grener i vaser eller på trær i hagen med lystmalte påskeegg. Som påskekake er det en kake i form av en kanin eller et lam. Tradisjoner for påsken er Egg tapping , egg rullende , påskeegg kasting, Stüpen og Eierschibbeln . [21]

I katolske og mange protestantiske samfunn ringer kirkeklokkene ikke mellom langfredag ​​og påskevakt. I noen prestegjeld, hovedsakelig i Sør -Tyskland, men også i Luxembourg, flytter barn og unge i stedet gjennom landsbyen med spesielle rangler eller rangler for å ringe til gudstjenester og Angelus -bønnen .

I Frankrike , Østerrike , men også i overveiende katolske regioner i Tyskland , blir barn fortalt at klokkene flyr til Roma på langfredag ​​og kommer tilbake påskedag for å forklare hvorfor de ikke ringer. Klokkene ville gjemme godteri for barna på vei tilbake fra Roma. Søket etter de skjulte søtsakene i Frankrike - i motsetning til de tysktalende landene - finner ikke sted før påskedag . Weihfeuer er kjent i Steiermark og Kärnten.

I noen områder er matvelsignelsen (i deler av Østerrike kalt kjøttinnvielse) også vanlig skjærtorsdag eller hellig lørdag, med tradisjonelle påskretter (påskeskinke, pølser, tunge, pepperrot, egg) som blir velsignet. "Egghakkingen" er veldig populær blant barna: hver deltaker mottar et egg og kolliderer det med det til en annen deltaker. Den hvis egg forblir helt til slutten vinner.

I Polen , på hellig lørdag, blir mat velsignet til frokost påskedag (se Święconka ). Påskedag drysser folk vann med hverandre (se Śmigus-dyngus ).

I Bulgaria , Hellas , Russland , Serbia og Sverige blir hardkokte egg malt eller, etter gammel skikk, farget rødt ved hjelp av løkskinn som et symbol på det nye livet som ble tilegnet gjennom Kristi offer. I Russland er det også vanlig å ha tradisjonelle påskeretter ( Kulitsch , Pascha ) innviet på hellig lørdag i tillegg til påskeegg. [22]

I Sverige drar kvinner i all hemmelighet og stille til en kilde om natten for å hente påskevannet . Hvis du klarer å ikke bli sett og våte din kjære med vannet, vil du vinne kjærligheten hans med det. Påsken feires med fyrverkeri og støy. "Påskeheksene" blir symbolsk jaget bort av påskebrannen . Skærtorsdag kler svenske barn seg ut som " Påskekvinner " ( Påskkärring ). De går gjennom gatene med lange skjørt og skjerf og tigger ved dørene for søtsaker, som "betaling" overleverer de påskebilder de har malt selv.

I Hellas, etter oppstandelsens liturgi , spises majiritsa , en suppe laget av lammets innvoller, som deretter grilles på et spytt i påskesøndag og på kvelden fyres det opp fyrverkeri og smitter i mange greske samfunn. I løpet av påskedagene - som i alle andre ortodokse land - folk hilser hverandre med påskehilsen: Χριστὸς ἀνέστη! Christos anesti! ('Kristus er oppstanden!') Den hilste på denne måten svarer: Ἀληθῶς ἀνέστη! Alithos anesti! ('Han er virkelig oppstanden!').

I Tsjekkia , Slovakia , Ungarn og Romania praktiseres en skikk på påskedag hvor menn sprinkler kvinner med vann, i Ungarn med parfyme og med en slags håndlaget stang - pomlázka (Tsjekkia), korbáč (Slovakia) - de med farget de Ribbons er prydet "symbolsk" (dvs. uten å skade) beat. Der Überlieferung nach soll dies die Gesundheit und Schönheit der betroffenen Frauen im kommenden Jahr erhalten. Frauen, die dabei übersehen werden, können sich unter Umständen beleidigt fühlen. Im Gegenzug schenkt die Frau dem Mann ein bunt bemaltes Ei oder auch einen geringen Geldbetrag. In manchen Gegenden kann sich die Frau dann am Nachmittag oder am darauf folgenden Tag revanchieren, indem sie Männer mit einem Eimer kalten Wassers übergießt.

Sorbische Osterreiter in Miltitz

In der sorbisch-katholischen Oberlausitz um Bautzen ziehen beim Osterreiten am Ostersonntag mehrere Prozessionen von einer Pfarrgemeinde in die Nachbargemeinde, um die Botschaft der Auferstehung singend zu verkünden. An den neun sorbischen Prozessionen nehmen jährlich etwa 1.500 Reiter teil. Auch in Ostritz an der Neiße wird dieser Brauch gepflegt, hier jedoch auf Deutsch. Die Prozessionen werden jedes Jahr von Tausenden Besuchern verfolgt. Dort, wie auch in mehreren anderen slawisch geprägten Kulturen, ist das Eierschnitzen bekannt, wo mit aufwändigen Kratz- oder Ritztechniken filigrane Muster in zuvor einfarbig gefärbte Eier gekratzt werden. Bei den Burgenlandkroaten ist der Brauch vom Aussterben bedroht.

Die Ukraine , Tschechien, die Slowakei und Polen sowie die sorbischsprachigen Gebiete in Deutschland (Brandenburg, Sachsen) sind wohl die Länder mit der kunstvollsten Eierbemal-Tradition. Auf den Pisanki ( pl. ) bzw. Писанки ( ukr. ) und velikonoční kraslice ( cz. ) (Bemalungen auf den Eiern) werden mit flüssigem Wachs Ornamente aufgetragen, die Eier in einer Farbstofflösung gekocht und in einem mit Gras oder ähnlichem Material ausgelegten Korb verschenkt. Für das sorbische Osterei gibt es vier verschiedene Techniken, die sich regionalgeografisch unterscheiden.

Ostersonntag in Sorrent

In Italien gibt es die „Torta di Pasquetta“: eine Art Gugelhupf mit gekochten Eiern, Spinat und der sogenannten „Ostertaube“. Am Karfreitag findet in vielen Orten eine Prozession statt, bei der das Kreuz schweigend durch die Straßen getragen wird. Die Auferstehung wird traditionell am zweiten Feiertag mit der Familie und Freunden mit Picknick gefeiert.

In Finnland schlagen Freunde und Bekannte einander leicht mit einer Birkenrute, um an die Palmzweige , mit denen Jesus in Jerusalem empfangen wurde, zu erinnern. Am Ostersonntag ziehen Kinder mit Trommeln und Tröten durch die Straßen zur Beendigung der Trauerzeit. In Finnland ist Ostern auch das Fest der Kerzen.

In England lässt man die bunten Eier an abschüssigen Straßen etc. hinunterrollen, bis die Schale ganz kaputt ist.

In Kroatien wird eine Art Kasseler Rippenspeer in der Kirche gesegnet und anschließend mit Meerrettich und hart gekochten Eiern als Osteressen serviert.

In den USA gibt es die traditionelle „Easter Parade“ auf der 5th Avenue in New York City . Man verkleidet sich und fährt mit bunt geschmückten Wagen durch die Straßen. Am Weißen Haus in Washington findet das Eierrollen („The White House Easter Eggs Roll“) statt, wobei jeder Teilnehmer ein vom Präsidenten und seiner Gattin signiertes Holzei erhält.

Auf den Philippinen pflegt man auch den Brauch mit Hasen und bunten Ostereiern. Wenn die Osterglocken läuten, fassen die Eltern die kleinen Kinder beim Kopf und heben sie hoch. Sie glauben, dass die Kinder so größer werden.

In Mexiko feiert man für etwa zwei Wochen eine Art Volksfest mit Musik und Tanz. Die Straßen sind mit Girlanden geschmückt. Am Karfreitag ist es ruhig, und es finden Prozessionen statt.

Marschkapelle bei einem Festzug (Spanien)

Auf der Südhalbkugel fällt Ostern in den Herbst, weshalb der Charakter des Brauchtums sich dort teilweise unterscheidet. In Südamerika südlich des Äquators wird vielerorts mit Blumenschmuck in den Straßen ein frühlingshaftes Ambiente imitiert.

In Australien schöpfen verlobte Paare zu Ostern fließendes Wasser aus einem Bach und bewahren es bis zu ihrem Hochzeitstag auf. Bevor sie zur Kirche gehen, besprengen sie sich gegenseitig damit. Dies soll Glück bringen.

In Spanien stehen Prozessionen und Umzüge im Vordergrund. An Karfreitag ziehen Verhüllte mit Henkersmützen und Fackeln durch die Straßen und verteilen Süßigkeiten an die Kinder. Am Ostersonntag feiern die Spanier in den Straßen zu Musik der Musikkapellen.

Weitere Osterbräuche und -symbole

Weitere österliche Bräuche und Symbole verschiedener Herkunft sind:

Ostern in der Kunst

Der Ostermorgen hat traditionell auch viele Künstler angeregt, zum Beispiel:

Ausnahmejahre

Wegen der COVID-19-Pandemie 2020 wurde das Osterfest weltweit anders gefeiert, als es sonst üblich ist. So fielen z. B. im Vatikanstaat zu Ostern alle Präsenzveranstaltungen mit Gläubigen aus. [23] Im März 2020 wurde z. B. in Deutschland, Österreich und der Schweiz ein Verbot verfügt, Gottesdienste zu feiern, außer als online oder im Fernsehen übertragene Zeremonien. Dieses nicht nur Christen betreffende Verbot galt auch während der Osterzeit. [24] [25] [26] In der Oberlausitz fiel zum ersten Mal seit mehr als 400 Jahren das Osterreiten aus.

Im Jahr darauf (2021), gab es in Deutschland eine „Bitte“ der Bundesregierung und Ministerpräsidenten, Gottesdienste möglichst nicht in Präsenz abzuhalten. [27] Nach Kritik daran wurde diese Bitte zurückgezogen. [28]

Siehe auch

Portal: Ostern – Übersicht zu Wikipedia-Inhalten zum Thema Ostern

Literatur

Theologie

Brauchtum

Sonstiges

  • Jürgen Udolph: Ostern – Geschichte eines Wortes (= Indogermanische Bibliothek. 3. Reihe: Untersuchungen). 2. Auflage. Winter, Heidelberg 2011, ISBN 978-3-8253-0866-7 .

Weblinks

Commons : Ostern – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wikivoyage: Ostern – Reiseführer
Wiktionary: Ostern – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Wikiquote: Ostern – Zitate
Wikisource: Ostern – Quellen und Volltexte

Einzelnachweise

  1. Missale Romanum XXIX. (1953) S. 347.
  2. Gernot de Vries : Ostfriesisches Wörterbuch Hochdeutsch/Plattdeutsch. Schuster, Leer 2000, ISBN 3-7963-0339-0 , S. 275.
  3. Günter Harte , Johanna Harte: Hochdeutsch-plattdeutsches Wörterbuch. 3. Auflage. Schuster, Leer 1997, ISBN 3-7963-0243-2 , S. 145.
  4. Heinz Schuster-Šewc : Historisch-etymologisches Wörterbuch der ober- und niedersorbischen Sprache. Band 7. Domowina, Bautzen S. 470 f.
  5. In der altsächsischen Evangelienparaphrase Heliand mit angelsächsischen Einflüssen fehlt dieses Missionswort. Verbreitungs- und Übersichtskarte bei Theodor Frings: Grundlegung einer Geschichte der deutschen Sprache. Karte Nr. 17.
  6. Ostern. In: Festjahr.de.
  7. Dagmar S. Wodtko (Hrsg.): Nomina im Indogermanischen Lexikon. Winter, Heidelberg 2008, S. 357 ff. Eine Weiterbildung derselben Wurzel, indogermanisch * h₂au̯s-t(e)r(o) , wurde als Bezeichnung für eine helle Himmelsrichtung verwendet und hat im Lateinischen zu auster „Südwind, Süden“ und im Deutschen zum Wort „Osten“ geführt: Ebd. S. 359, 367.
  8. Michael Janda: Die Musik nach dem Chaos. Der Schöpfungsmythos der europäischen Vorzeit ( Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft , hg. Wolfgang Meid), Innsbruck 2010, S. 253 ff. Diese Wurzel hat sich daneben in lat. haurire „schöpfen“, gr. aúō „Feuer holen“ sowie enaúō „Feuer geben“ erhalten und bildet nach Janda das Benennungsmotiv für die indogermanische Göttin der Morgenröte * H₂áu̯sōs „das Herausschöpfen (des Feuers), die (das Feuer) herausgeschöpft hat“ (ebd.). Vgl. den konvergenten Erklärungsversuch Jürgen Udolphs weiter unten.
  9. Oster . In: Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (Hrsg.): Deutsches Wörterbuch . Band   13 : N, O, P, Q – (VII). S. Hirzel, Leipzig 1889, Sp.   1371–1373 ( woerterbuchnetz.de ).
  10. Horst Sauer: Wie heidnisch ist Ostern? Die Wissenschaft durchleuchtet eine fragwürdige Göttin. Die Zeit . 27. März 1959, abgerufen am 30. März 2016.
  11. Rudolf Simek : Lexikon der germanischen Mythologie. S. 90, 73, 217. Karl Helm : Altgermanische Religionsgeschichte. Band 2, Teil 2, §§ 162, S. 277–280.
  12. Christoph Dohmen: Art. Morgen . In: Manfred Görg , Bernhard Lang (Hrsg.): Neues Bibellexikon . Band   2 . Benziger, Zürich und Düsseldorf 1995, ISBN 3-545-23075-9 , Sp.   845–846 .
  13. Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache . 23., erw. Auflage. 1999, S. 605 f.
  14. bNaz 5 b ; pSchab 9,12 a ,15.17
  15. a b Kurt Paesler: Das Tempelwort Jesu. Die Traditionen von Tempelzerstörung und Tempelerneuerung im Neuen Testament (= FRLANT 184). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-525-53868-5 , S. 170, Anm. 41 ( Digitalisat bei Digi20 ).
  16. Hermann L. Strack , Paul Billerbeck : Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch . 1. Band, Das Evangelium nach Matthäus . CH Beck, München 1986 9 (= 1926), ISBN 3-406-02723-7 , S. 649 (zu Mt 12,40).
  17. Karl Lehmann : Auferweckt am dritten Tag nach der Schrift: Früheste Christologie, Bekenntnisbildung und Schriftauslegung im Lichte von 1 Kor. 15, 3–5. 1969 (PDF; 3,2 MB).
  18. Bertram Stubenrauch: Pascha-Mysterium . In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche . 3. Auflage. Band   7 . Herder, Freiburg im Breisgau 1998, Sp.   1410   f .
  19. Osterpräfation , zitiert nach Schott : Zum Ostersonntag A: Am Tag. Abgerufen am 22. März 2016.
  20. Evangelisches Gottesdienstbuch , S. 320.
  21. Ostern in der Schweiz und weltweit: Elf verschiedene Bräuche. In: NZZ.ch . 24. März 2016.
    Andere Länder, andere Bräuche: Ostern weltweit. Bilderstrecke auf NZZ.ch. 26. März 2016.
  22. Zu Tisch in Russland. YouTube , abgerufen am 30. März 2018.
  23. Vatikan: Ostermesse ohne Besucher. In: Katholisch.de. 15. März 2020 ( online bei Zeit Online ).
  24. Felix Bohr, Katrin Elger, Annette Großbongardt, Annette Langer: Glaube in Zeiten von Corona: Wie Christen, Muslime und Juden auf das Gottesdienstverbot reagieren . Spiegel Online. 19. März 2020
  25. Österreichweit ab Montag keine öffentlichen Gottesdienste mehr , katholisch.at. 13. März 2020
  26. Corona-Shutdown fordert die Kirchen heraus . ref.ch. 17. März 2020
  27. mdr.de: Ostern 2021: Kirchen sollen auf Präsenzgottesdienste verzichten | MDR.DE. Abgerufen am 6. April 2021 .
  28. Westdeutsche Zeitung: Bundesregierung zieht Bitte um virtuelle Oster-Gottesdienste zurück. 25. März 2021, abgerufen am 6. April 2021 .