Eskatologi

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk

Eskatologi [ ɛsça- ] (fra eldgammel gresk τὰ ἔσχατα ta és-chata 'de ytterste tingene', 'de siste tingene' og λόγος lógos 'doktrine') er et teologisk begrep som beskriver den profetiske læren om håpet om individets perfeksjon ( individuell eskatologi) og beskriver hele skapelsen (universell eskatologi) . Man forstår ved dette også læren om de såkalte siste tingene og koblet med den "læren om begynnelsen av en ny verden".

Begrepet ble opprinnelig laget i luthersk protestantisme, og etter at det ble akseptert som en beskrivelse for visse innhold, ble det også overført til andre religioner. Eskatologiske ideer kan også finnes i gamle iranske religioner (i Avesta , i Zarathustra ) [1] og i islam .

Skjema for det amillenariske synet på eskatologi (sammenligne årtusenisme )
Opplegg for postmillenariansk syn på eskatologi
Skjema for det premillenære synet på eskatologi

Konsepthistorie

Ordet eskatologi går tilbake til den lutherske teologen Abraham Calov , som først brukte det på 1600 -tallet som et begrep for den siste delen av hans dogmatikk. Det som var meningen var de tingene som til slutt vil skje i "rammen for den historiske utviklingen rettet av Gud". [2] Denne betegnelsen hadde seiret fram til 1800 -tallet. Dette ordet er knyttet til en passasje fra den deuterokanoniske boken Jesus Sirach ( Sir 7.36 EU ): “Uansett hva du gjør, tenk på slutten (i gresk Septuagint τὰ ἔσχατα σου og i Latin Vulgate novissima tua ), så vil du aldri gjøre noe ille ”. Følgelig kan de to begrepene eskatologi og de novissimis bli funnet for den siste delen av en dogmatikk.

Jødedom

Tanakh

I gammeltestamentlig vitenskap kan begrepet eskatologi på den ene siden referere til de profetiske kunngjøringene og på den andre siden til ideene om verdens ende eller historie. Ofte blir det imidlertid forsøkt å kombinere begge begrepene, og dermed blir eskatologi forstått som ideen om en indre verdslig frelsestid. Så slutten på alle ting er ikke forventet, men en grunnleggende endring i omstendighetene og dermed en fullføring av skapelsen. Både nåværende og futuristiske eskatologiske forestillinger finnes i Det gamle testamente.

Presentasjonsideer går fremfor alt tilbake til den Jerusalems kulttradisjon og finnes i salmene . Dette er knyttet til en sionsteologi som forstår Sionsfjellet som verdens navle og som det punktet hvor Gud er nærmest mennesker. YHWH beskytter folket i Jerusalem mot ulykker og sikrer dermed en blomstrende by i nærheten av dette fjellet.

Futurisk eskatologi finnes fremfor alt i profetens bøker og i historiebøkene : Profetene i den pre-eksiliske perioden forkynte også noe håp om en eskatologisk frelse-tid. Denne dispensasjonen understrekes enda sterkere av de eksiliske profetene. Hvis en positiv, men realistisk fremtid blir fremstilt i den eksiliske perioden, skildrer Deutero-Jesaja for eksempel "en fantastisk begivenhet med universalistiske dimensjoner" i eksilperioden. [3]

Jødedommen på Jesu tid

I Jewish eschatology ved tidspunktet for Jesus et skille mellom to hovedtyper allerede synlig i Tanach : [4]

  • Det nasjonale-denne-verden-håpet om frigjøring av Israel. Her videreføres den gammeltestamentlige profetiske kunngjøringen om frelse.
  • Den universelle apokalyptiske forventningen til verdens ende, dødens oppstandelse og dom, kombinert med håpet om en fremtid som kommer.

Disse to grunnleggende typene var imidlertid ikke strengt atskilt: Apokalyptisk snakker også først og fremst om Israels fremtid, og begrepet “Messias”, den jordiske befrieren, brukes noen ganger også om den transcendente Frelseren. Den apokalyptiske tanken om den generelle oppstandelse av de døde er noen ganger knyttet til den profetiske tanken om “resten”: Bare denne vil bli bevart i dommen og vil oppleve Guds nye verden.

Den apokalyptiske forstår læren hans som trøst : I en tid med stort behov påpeker han at aktuelle hendelser tilsvarer Guds vilje og at slutten er nær. I tillegg kunngjør den apokalyptiske en " kompenserende rettferdighet ": Gud vil forvandle de nåværende lidelsene til glede i den kommende nye verden, og den nå tilsynelatende triumferende fienden vil da bli ødelagt. Ideen om håp er sterkt spiritualisert og individualisert i jødisk apokalyptikk: frelse forventes ikke lenger fra den indre historiske fremtiden, men fra det hinsidige . Individualisering av fromhet er en generell egenskap for jødedommen i Det nye testamente. [5]

Kristen eskatologi

Det nye testamentets eskatologi

Skriften Paul i en tidlig middelalderutgave av de Paulinske brevene

Den nye testamentets eskatologi tar utgangspunkt i kunngjøringen av Jesus om at Guds regjering har nærmet seg ( Mk 1.15 EU ) og samtidig allerede er tilstede i hans handlinger ( Luke 11.20 EU , Matt 12.28 EU , Matt 11.15 EU , Lk 7.22 EU ).

I Pauline -tenkning

Apostelen Paulus av Tarsus gir det første beviset for spørsmålet om de ultimate tingene etter liv og død i sine brev.

Paulus levde i forventningen om Jesu forestående gjenkomst og håpet på at han skulle komme tilbake mens han fortsatt var i live. [6] Likevel ble denne sikkerheten testet av de som døde i kirkene før Kristus kom, og læremessige justeringer ble nødvendige. Han tar opp denne nye situasjonen i læren som alle troende deler i Kristus, slik at "alle menneskers uunngåelige død" ble løftet gjennom Gud. En annen endring gjøres med hensyn til spørsmålet om hvordan man kan delta i Guds rike. Hvis det i utgangspunktet er slik at dette skjer gjennom bortrykkelsen , innrømmer det første brevet til menigheten der , når de håndterer situasjonen i Thessaloniki, at de døde troende også vil ha andel i dette riket. [7]

De kristnes liv og formue er også formet av eskatologi, slik at Paulus antar en "eskatologisk eksistens" [8] slik at nåværende lidelser kan utholdes, i visshet om at Gud vil reise de levende fra de døde. Som et eksempel på denne utholdenheten nevner apostelen seg selv gjentatte ganger som et eksempel.

I Johannine tenkte

Evangelisten John understreker nåtiden i sine eskatologiske betraktninger, men ikke i betydningen av en nåværende eskatologi, men i betydningen en ny tolkning av det tidsmessige: Siden selve representasjonen, målt mot tidspunktet for det som er representert, ligger i fremtiden, er det alltid et dobbeltperspektiv av nåtiden "Troen stopper ikke tiden, men gir den en ny egenskap og retning." [9] Dåp sikrer således at den himmelske parakleten er til stede i kirken selv etter døden av Jesus og i den etterlignede Den troende blir døpt og født på ny i Jesus. [9] I tillegg er det imidlertid vekt på den futuristiske eskatologien, for eksempel i Joh 5:25 Lut "Amen, amen, jeg sier deg: timen kommer og den er allerede der." [10] I denne fremtiden har det som vil bli tydelig allerede blitt kunngjort og bestemt i nåtiden: Oppstandelsen fra de døde. [11]

Gammel kirketradisjon

Eldste kjente skildring av Augustin i tradisjonen med forfatterens bilde ( Lateran -basilikaen , 600 -tallet)

I den gamle kirken var Kristus -hendelsen følgelig knyttet til oppfyllelsen av Det gamle testamentets løfte om frelse, og Jesus ble forstått som den nye pakt og hans oppstandelse som en forløper for den generelle oppstandelsen fra de døde. [12]

Augustinus av Hippo , sannsynligvis den mest innflytelsesrike teologen i den gamle kirken, vendte seg mot den keiserlige kristologien , som ofte ble tatt til orde for på 400 -tallet, ifølge hvilken eskatologi begynner med en realisert, men fortsatt sekulær stat (se amillennialisme ). Et eksempel på dette er Eusebius fra Cæsarea , som så det konstantinske vendepunktet som utgangspunktet for denne eskatologien. [13] Augustin kritiserte syntesen av Romerriket og Den kristne kirke og understreket derved forskjellen mellom kristnes jordiske eksistens og håpet om en frelses perfeksjon i det hinsidige.

Et annet viktig trekk er avgrensningen fra en universell forsoning , for eksempel i henhold til Origenes lære, og i stedet påstanden om en evighet i helvete for syndere. [14]

middelalderen

Middelalderen ble formet av Augustins eskatologi: På den ene siden var det spenning mellom ens egen eksistens som en syndig kristen og håpet om den videre frelsen og andre elementer i Augustins lære.

Et nytt tillegg var læren om skjærsilden som en måte å tydeliggjøre spørsmålet om hva som skjer med individet mellom den enkelte død og Kristi gjenkomst. Et annet spørsmål som ble diskutert var om avdødes sjeler kunne bli frelst før den siste dommen eller om dette skjedde etterpå. Pave Johannes XXII. hevdet en differensiering, mens pave Benedikt XII. , hans umiddelbare etterfølger, hevdet en identitet av Guds visjon i mellomområdet og etter den siste dommen. [15]

Reformasjon eskatologi

På den ene siden fortsatte reformasjonsteologene den eksisterende tradisjonen og la også vekt på den futuristiske eskatologien; på den annen side brøt de også med den eksisterende læren i to tilfeller:

På den ene siden, i stedet for individualisering av eskatologi, la de vekt på sin egen rettferdiggjørelseslære , ifølge hvilken frelse for alle bare avhenger av Kristus. Følgelig ble krediteringen av menneskelige arbeider omstridt for siste domstol. Av denne grunn ble skjærsilden i utgangspunktet kritisert fordi den ble sett på som ubibelsk på den ene siden og som en årsak til avlatshandelen på den andre. [16]

For det andre ble den nåværende eskatologien understreket sterkere, det vil si at det ble lagt vekt på "tilstedeværelsen av eskatologisk guddommelig frelse i tro." [17]

Debatter om eskatologi i moderne tid

Protestantisme

Etter reformasjonen og basert på den, var det forskjellige debatter om arten av Jesu eskatologiske tilbakekomst. Først og fremst splittet den protestantiske teologien seg i spørsmålet om eskatologi skal forstås i betydningen premillenarianisme eller postmillenarianisme . Den første bestemmelsen insisterer på at Jesus vil komme til jorden før årtusenet, mens den andre bestemmelsen hevder at dette ikke vil skje før etter de tusen årene. I tiden før, i stedet, bør arbeidet hans foregå i åndens kraft. Dette verket kan gjenkjennes ved at prekenene fungerer eller at samtidens kristendom forbedres. [18] Pietistene er et eksempel på representanter for postmillenarianisme.

På 1800 -tallet fikk den kulturelle protestantiske lesningen av protestantisme innflytelse. Teologien fra denne tradisjonen understreket fremfor alt en lesning av Guds rike som et religiøst-moralsk fellesskap, det vil si basert på kjærlighet til Gud og neste. [19] Albrecht Ritschl la særlig vekt på det nødvendige "arbeidet med Guds rike" i den jordiske verden som en oppgave for kristne. Dette gjorde eskatologien iboende for historien og ignorerte dermed elementer fra eldre tradisjoner som var transcendente i historien. [20]

Kritikk av en slik forståelse ble først uttrykt av Johannes Weiß , som understreket at de bibelske fremstillingene av Jesu lære nøyaktig utelukker en menneskelig andel i Guds rike. Denne kritikken ble sterkere etter første verdenskrig , slik at denne eskatologien rettet mot etikk ikke lenger ble mottatt. [21] Rudolf Bultmann la derfor vekt på et nåværende Guds rike og så seg selv i tradisjonen til Paul og John. "Historie i betydningen av et tidsmessig hendelsesforløp er ikke av teologisk interesse, men bare den menneskelige eksistensens historisitet som dukker opp i det eskatologiske nå." [21]

En gjenoppliving av en futuristisk eskatologi skjedde gjennom boken Theology of Hope av Jürgen Moltmann , som ser på eskatologi som et tema for fremtiden, og denne fremtiden er alltid kristologisk kvalifisert for ham. [22] [23]

Anglikanen Nicholas Thomas Wright prøver å spore Det nye testamente og tidlig kristendom, som opprinnelig ble formet av en nærhet til jødisk-fariseiske ideer. Men nå forutser Jesu Kristi oppstandelse den generelle oppstandelsen. Han tilbakeviser den populære oppfatningen om at kristendommen bare handler om "å gå til himmelen etter at en har dødd." På den annen side er det Guds rike som allerede har kommet til jorden, der Gud ble konge på jorden som i himmelen, som ble ofte ignorert av kirkene. Den handler om Guds handling, som har forsonet denne verden med seg selv og som ikke vil avslutte den “på den siste dag”, men vil forandre den. Det er kirkens oppgave å allerede nå fragmentarisk leve ut denne ultimate transformative handlingen av Gud. [24]

Ikke-religiøse referanser

Den katolske teologen Kurt Anglet gjør eskatologiske referanser i sine skrifter mellom Det nye testamente og verkene til storheter innen litteratur , musikk og politisk teori . Boken The End av filosofen og nevrovitenskapsmannen Phil Torres omhandler de kulturelle effektene av vestlige eskatologier og problematiserer dem i forebygging av eksistensielle risikoer som klimaendringer . [25]

islam

Eskatologi i islam er læren om 'de siste tingene' på slutten av dager . Ideer om livet etter døden finnes i de tidligste suraene i Koranen og blir ytterligere utdypet av både muslimske kommentatorer og vestlige islamske studier . Hadith og senere islamske teologer og filosofer som al-Ghazālī , al-Qurtubi , as-Suyuti eller al-Tirmidhi behandler eskatologi under søkeordet maʿād (معاد 'retur'), ​​et ord som bare vises én gang i Koranen og som også ofte er brukt i stedet for oppstandelse . [26]

Bahaitum

De eskatologiske forestillingene i Bahaitum er knyttet til profetiske løfter i det gamle og det nye testamentet så vel som i Koranen. [27] Bildene av eskatologiske hendelser som er tegnet i den, blir imidlertid tolket på en allegorisk måte og som et løfte om frelse som er iboende i verden av en ny tidsalder for menneskeheten som er forent og lever i fred.

En individuell eskatologi kan bli funnet i Baha'ullahs lære som den udødelige sjelens overlevelse etter døden. Etter forkynnelsen av Bab i 1844 fulgte universelle eskatologiske ideer de messianske Mahdi -forventningene med oppstandelse og siste dom, som var utbredt i Persia, for mange av hans tilhengere. Baha'ullah forklarte disse i boken for sikkerhet som symboler på et paradigmeskifte som allerede har begynt i denne verden til et nytt stadium i menneskelig utvikling. [28] Apokalyptiske bilder i Johannes 'åpenbaring forstås som allegorier om den historiske hendelsen med Bebudelsen av Bab og den forventede fornyelsen. [29]

Se også

litteratur

weblenker

Wiktionary: eskatologi - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. ^ Geo Widengren : Eskatologi . I: Iranian Spiritual World. Holle Verlag, Baden-Baden 1961, s. 165–248.
  2. ^ Rochus Leonhardt : Grunnleggende informasjonsdogmatikk. 4. utgave, Göttingen 2009, s. 388.
  3. ^ Klaus Koenen: eskatologi (AT). I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Den vitenskapelige bibelske ordboken på Internett (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
  4. ^ Hans Conzelmann , Andreas Lindemann: Arbeitsbuch zum New Testament. 10. utgave, Tübingen 1991, s. 183-185 (§ 19: Das Judentum , kapittel 5).
  5. ^ Hans Conzelmann, Andreas Lindemann: Arbeitsbuch zum New Testament. Tübingen 1991, s. 184f.
  6. ^ Udo Schnelle : Det nye testamentets teologi. 2. utgave, Göttingen 2014, s. 316-317.
  7. ^ Udo Schnelle: Det nye testamentets teologi. 2. utgave, Göttingen 2014, s. 320.
  8. ^ Udo Schnelle: Det nye testamentets teologi. 2. utgave, Göttingen 2014, s. 319.
  9. a b Udo Schnelle: Theology of the New Testament. 2. utgave. Göttingen 2014, s. 703.
  10. ^ Udo Schnelle: Det nye testamentets teologi. 2. utgave. Göttingen 2014, s. 704.
  11. ^ Udo Schnelle: Det nye testamentets teologi. 2. utgave. Göttingen 2014, s. 707.
  12. ^ Rochus Leonhardt: Grunnleggende informasjonsdogmatikk. 4. utgave. Göttingen 2009, s. 389.
  13. ^ Rochus Leonhardt: Grunnleggende informasjonsdogmatikk. 4. utgave. Göttingen 2009, s. 391.
  14. ^ Rochus Leonhardt: Grunnleggende informasjonsdogmatikk. 4. utgave. Göttingen 2009, s. 393.
  15. ^ Rochus Leonhardt: Grunnleggende informasjonsdogmatikk. 4. utgave. Göttingen 2009, s. 396.
  16. ^ Rochus Leonhardt: Grunnleggende informasjonsdogmatikk. 4. utgave. Göttingen 2009, s. 400.
  17. ^ Rochus Leonhardt: Grunnleggende informasjonsdogmatikk. 4. utgave. Göttingen 2009, s. 401.
  18. ^ Rochus Leonhardt: Grunnleggende informasjonsdogmatikk. 4. utgave. Göttingen 2009, s. 406.
  19. ^ Rochus Leonhardt: Grunnleggende informasjonsdogmatikk. 4. utgave. Göttingen 2009, s. 408.
  20. ^ Rochus Leonhardt: Grunnleggende informasjonsdogmatikk. 4. utgave. Göttingen 2009, s. 409.
  21. ^ A b Rochus Leonhardt: Grunnleggende informasjonsdogmatikk. 4. utgave, Göttingen 2009, s. 410.
  22. ^ Rochus Leonhardt: Grunnleggende informasjonsdogmatikk. 4. utgave. Göttingen 2009, s. 411.
  23. Jürgen Moltmann : Guds komme. Kristen eskatologi . Gütersloh 1995, s.   109   f .
  24. ^ Nicholas Thomas Wright : Overrasket over håp, revurdering av himmelen, oppstandelsen og Kirkens misjon. New York 2008, s. 31-230.
  25. Phil Torres : The End. Hva vitenskap og religion forteller oss om apokalypsen . Pitchstone Publishing, Durham (NC) 2016, ISBN 978-1-63431-040-6 , s.   288 (engelsk).
  26. Jane I. Smith: Eschatology. I: Encyclopaedia of the Qur'ān. Bind 2, Brill, Leiden / Boston / Köln 2002, ISBN 9789004120358 .
  27. Manfred Hutter: Handbook bahá'í. Historie - teologi - forhold til samfunnet. Kohlhammer, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-17-019421-2
  28. Armin Eschraghi (red.): Baha'ullah, brev til ulvens sønn (Lauḥ-i Ibn-i Dhi'b). Verlag der Weltreligionen, Berlin 2010, 171f, ISBN 978-3-458-70029-6
  29. ^ Ingo Hofmann: Apokalypse i tolkningen av Baha'i. EZW -tex 12/2019, Evangelical Central Office for Weltanschauung -spørsmål, online