Pinse

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Utgytelse av Den Hellige Ånd i Rabbula -evangeliene (586)

Pinse (fra gresk πεντηκοστὴ ἡμέρα pentēkostē hēméra , tysk 'femtiende dag' ) er en kristen festival. Navnet var på tyskeren opprinnelig et dativ flertall "pinsen", deretter nominativ flertall "pinsen", til slutt nominativ entall "pinsen." [1] Det faste innholdet er Guds Ånds oppgave til Jesu disipler og hans varige tilstedeværelse i kirken . Ikonografisk kalles pinsen også for utsendelse av Den Hellige Ånd eller også for Den Hellige Ånds utstrømming . Pinsesøndag er den 50. påskedagen , dvs. 49 dager etter påskedag , og er mellom 10. mai (tidligste dato) og 13. juni (siste dato).

I Det nye testamente i Apostlenes gjerninger blir det fortalt at Den Hellige Ånd kom ned på apostlene og disiplene da de ble samlet i Jerusalem for den jødiske festivalen Shavuot ( τὴν ἡμέραν τῆς πεντηκοστῆς 'på den 50. dagen') ( Apg. 2,1-41 EU ). I den kristne tradisjonen blir denne datoen også forstått som grunnlaget for kirken.

Jødisk bakgrunn

Den jødiske ukesfesten (hebraisk Shavuot ) er en av de tre pilegrimsfestivalene. Mye av gammel jødedom var gresktalende; her hadde festivalen navnet på gammelgresk ἡ πεντηκοστή hē pentekostḗ “den femtiende”. Meant er den 50. dagen etter festivalen for usyret brød (Mazzotfest) . [2] Det er en høstfest fordi den markerer slutten på hvetehøsten som begynner med påske . På ukenes høytid ble også Torahens gave til Moses på Sinai husket. Pinsehendelsen blir fortalt i Apostlenes gjerninger på en slik måte at det blir referert språklig til denne lovgivningen på Sinai. [3]

Pinse i Det nye testamente

Skildring av Pentecoste (gammelfransk for pinsen) i Ingeborg Psalter (rundt 1200)

Pentekostḗ -festivalen nevnes tre ganger i Det nye testamente. Bortsett fra Apostlenes gjerninger kap. 2, er den jødiske høytiden for uker to ganger i Paulus ' reiseplaner: I Efesus vil han bli til pentekostḗ ( 1 Kor 16.8 EU ), om mulig komme til pentekostḗ i Jerusalem ( Apg 20.16 EU ).

Det andre kapitlet i Apostlenes gjerninger har stor betydning for forestillingen om Lukans historiske verk: I den første delen, Lukasevangeliet, begynner den offentlige effektiviteten til Jesus fra Nasaret med at Den Hellige Ånd kommer ned på ham "Synlig i form av en due" ( Lukas 3, 22 EU ). Den andre delen, Apostlenes gjerninger, åpnes følgelig med at Den Hellige Ånd på samme måte stiger ned på apostlene på en fornuftig måte. Den oppstandne hadde allerede forberedt dem på det ( Apostlenes gjerninger 1,4–5 EU , Apostlenes gjerninger 1,8 EU ). [4]

I begynnelsen, ifølge Alfons Weiser, er det spesielle glossolaliaopplevelser i det tidlige kristne samfunnet i Jerusalem. De ble fortalt på en slik måte at teofanymotivene gjentok Sinai -tradisjonen. Den tidlige kristne tolkningen av Ps 68.19 EU kan leses av fra Ef 4.7–8 EU . Følgelig er det den opphøyde Kristus som gir disiplene den hellige ånds gaver , inkludert glossolalia (tale i tunger). Luke tok disse muntlig sirkulerende historiene og stiliserte dem. Et stort inngrep var transformasjonen av glossolalia -tradisjonen til et fremmedspråklig mirakel, der han viser kunnskap om en liste over folk med gammel geografi. [5] På denne måten oppstår en rapport som er unik i hele Det nye testamente om at Den Hellige Ånd kom ned på apostlene på et bestemt tidspunkt og sted med ekstraordinære medfølgende fenomener og at effekten, fremmedspråkets mirakel, var bevitnet av mennesker fra forskjellige land:

  • De forsamlede disiplene er fylt av Den Hellige Ånd:

«Da pinsedagen kom, var alle på samme sted. Plutselig var det et brøl fra himmelen, som om en voldsom storm kjørte langs, og det fylte hele huset de satt i. Og ildtunger viste seg for dem, og de ble spredt; en satt på hver av dem. Og alle ble fylt av Den Hellige Ånd og begynte å snakke på andre språk som Ånden ga dem. "

  • Peter refererer til et løfte fra Gud gjennom profeten Joel om at Gud vil utøse sin ånd over alt kjøtt i de siste dager (jf. Joel 3: 1-5 EU ):

“Så dukket Peter opp sammen med de elleve; han hevet stemmen og begynte å si: Dere jøder og alle innbyggerne i Jerusalem! Du burde vite dette, vær oppmerksom på ordene mine! Disse mennene er ikke fulle som du tror; det er bare den tredje timen på dagen; Men nå skjer det som ble sagt av profeten Joel: I de siste dager, sier Gud, vil jeg utøse min Ånd over alt kjøtt. Dine sønner og døtre vil snakke profetisk, dine unge menn vil ha visjoner, og dine eldste vil ha drømmer. I de dager vil jeg utøse min ånd over mine tjenere og tjenestepiker, og de vil tale profetisk. "

“Gud reiste denne Jesus fra de døde, det er vi alle vitner til. Opphøyet til Guds rett, mottok han den lovede Hellige Ånd fra Faderen og helte den ut, som du ser og hører. […] Så la hele Israels hus vite med sikkerhet: Gud gjorde ham til Herre og Kristus, denne Jesus, som du korsfestet. "

  • På spørsmål fra publikum nevner Peter omvendelse og dåp som en måte å motta den lovede Hellige Ånd på. På pinsedagen lyttet tre tusen mennesker:

«Da de hørte dette, slo det dem rett i hjertet, og de sa til Peter og de andre apostlene: Hva skal vi gjøre, brødre? Peter svarte dem: Omvend dere og bli døpt hver og en av dere i Jesu Kristi navn til tilgivelse for deres synder; da vil du motta Den hellige ånds gave. For løftet gjelder deg og dine barn og alle de som er langt borte som Herren vår Gud vil kalle. Med mange andre ord ba han og formante dem: La deg redde fra denne korrupte generasjonen! De som tok imot hans ord, ble døpt. Omtrent tre tusen mennesker ble lagt til i samfunnet den dagen. De holdt fast ved apostlenes lære og til fellesskap, til brødbrudd og til bønner. "

For nedstigningen av Den Hellige Ånd velger Apostlenes gjerninger metaforen "ildens tunger", som kom ned på de tilstedeværende ( Apg 2,3 EU ). Den hellige ånds tilstedeværelse, derimot, uttrykkes av de fire evangeliene ved Jesu dåp som "i form av en due" som kom ned på Jesus ( Mk 1.10 EU ).

Xenoglossia beskrevet i Apostlenes gjerninger ( Apostlenes gjerninger 2, 4-13 EU ) kalles "pinse-miraklet", det vil si den mirakuløse hendelsen som folket samlet på høytiden hørte apostlene snakke på sitt eget språk.

I presentasjonen av Johannesevangeliet ( Joh 20,19-23 EU ) kom den oppstandne midt blant disiplene hans påskeaften, pustet på dem og overførte Guds ånd til dem med ordene “Ta imot Hellige Ånd!".

Pinsehistorie

En femti dagers festival etter påske attesteres på begynnelsen av 2. århundre i Epistula Apostolorum . Tertullianus nevnte det som en tid med glede, da dåp ble foretrukket. Ytterligere bevis kommer fra Roma og Egypt på 300 -tallet. I følge Ambrose i Milano er disse dagene "som en eneste søndag". Den femtiende dagen var noe spesielt som slutten på denne festivalen, men den hadde ennå ikke en uavhengig festivalpreg. [7]

På slutten av 4. århundre oppstod skikken med å feire de enkelte stadiene av lidenskaps- og påskehistorien på spesielle datoer ( Triduum Sacrum , Holy Week ). I Jerusalem og omegn er dette knyttet til det keiserlige kirkebyggingsprogrammet og den blomstrende pilegrimsreisen til Det hellige land. I denne sammenhengen ble pentekostḗ -festivalen brutt ned etter påske og regionalt delvis den 40. dagen, delvis ble den 50. dagen feiret som en festival, som både hadde Kristi himmelfart og utsendelse av Den Hellige Ånd til apostlene som innhold. Rundt 400 ble det da generelt akseptert for å feire den 40. dagen som Kristi himmelfartsfest og den 50. dagen som festen for åndens utstrømming, tilsynelatende først i Spania. Seremonielle prekener av John Chrysostom , Gregorius av Nazianzen , Augustinus fra Flodhesten og Leo den store viser hvordan pinsen i stadig større grad var knyttet til påsken og ble tolket som oppfyllelsen. Dagene mellom Kristi himmelfart og pinsedag ble feiret regionalt med faste, noe som betydde at tanken på en pentekostḗ gledstid ble forlatt. [Åttende]

Liturgisk feiring

Bysantinsk ritual

I de ortodokse kirkene ble pentekostḗs karakter bevart som en femti dagers festival som stenger pinsedag. [9] Boken med salmer og opplesninger for denne perioden kalles Pentekostarion eller Flower Triodion . Kirkene i den bysantinske riten [10] forstår påsken som preget av tilstedeværelsen av den oppstandne Herren på jorden. Så det ender med oppstigningen , og med den synlige Kristus forsvinning begynner forventningen til det lovede åndelige oppdraget. Åndenes nedstigning i pinsen er da fullførelsen av den åpenbaringen av den treenige Gud . På pinsen begynner apostlene å forkynne evangeliet, fra nå av feires det mystiske minnet om Herren. Pinse er dermed kirkens fødselsfest og begynnelsen på kirkehistorien . Dette synges også om i Festens Troparion : “Salig er du, Kristus vår Gud. Du gjorde fiskerne all-vis ved å sende ned den hellige ånd og gjennom dem fanget du verden. Mer filantropisk, æret være deg. "

Det er flere temaer av liturgisk betydning. Dagen før pinsesøndag feires minnet om den avdøde som en “sjelesabbat”, [9] de døde er også inkludert i Åndens utstrømming. [11] Selve festens liturgiske tekster understreker på den ene siden den åndelige misjonen, [12] på den annen side Guds treenighet. Utgytelsen av Åndens gave feires ikke bare i den guddommelige liturgien, men også i Vespers på pinsedag med tre høytidelige bønner, de såkalte knebønnene . [13] Denne feiringen av knebøyningsbønn er en gammel tradisjon i Jerusalem. [9] Mange steder er det vanlig å plukke en bukett blomster på vei til denne Vespers og bringe dem til kirken, som er dekorert med blomster og av og til til og med lagt ut med nyklippet gress - en påminnelse om løvhyttefesten .

Romersk katolsk liturgi

Timebok for hertugen av Berry Les Très Riches Heures (1400 -tallet)

Eldre romersk praksis

I følge den romerske missalen fra 1540 begynte pinsefesten med en pinsevakt, som hadde samme sekvens som påskevakten og også inkluderte en innvielse av dåpsvann. I likhet med påsken hadde pinsen sin egen festivaluke; oktavdagen var treenighetsfestivalen (denne festivaluken ble imidlertid avsluttet før med messen på lørdag). Alle messene i pinsedagen hadde sitt eget proprium; Onsdag, fredag ​​og lørdag var kvartdag . [14] Fram til liturgireformen ble søndagene deretter regnet som søndager etter pinsen (i den evangeliske kirke, søndager etter treenigheten ).

Romersk praksis siden 2. Vatikanråd

Pinse er en høytidelig festival hvor Den hellige ånds komme - kunngjort av Jesus Kristus - feires. Festivalen er også den høytidelige slutten av påsken ("8. påskedag" [15] ). En av de viktigste bekymringene for den etter-forsonlige liturgiske reformen var gjenopprettelsen av den femti dager lange påsken. Festivaluka etter pinse er avlyst; På pinsemåndag blir den årlige syklusen tematisk gjenopptatt der den ble avbrutt før askeonsdag . [16]

Ved Det andre Vatikankonsil ga re påskeferier som påskelig mysterium , som en feiring av Oikonomia , om Guds plan med folket og det grunnleggende settet med påskeforløsning gjennom død og opphøyelse av Jesus Kristus, inkludert pinsedagen en med sending av Ånd. På pinsedagen ble Kirken åpenbart i verden. Folk blir innlemmet i Kirken gjennom dåp etter å ha "mottatt Peters ord" og kontinuerlig samlet seg i Den hellige ånds kraft for å feire påskens mysterium. [17]

Liturgien til den romersk -katolske kirke inkluderer en forberedende bønn for Den hellige ånds ankomst i pinsen Novena , de ni dagene mellom Kristi himmelfart og pinse; på disse dagene, liturgien av hellige messe og tidebønnene er Hours allerede formet av forventning om den åndelige sendingen. Selve den høytidelige festivalen begynner med den første Vesper kvelden før og slutter med den andre Vesperen på pinsesøndag. Fram til 1955, hele dagen før pinsedag var en vakthavende dag , i dag kan kvelden før feires som en vaktsmesse med sitt eget liturgiske proprium . Liturgien inkluderer talingen Deus, qui sacramento festivitatis hodiernae og pinsesekvensen Veni Sancte Spiritus ("Kom, hellige ånd"), en av totalt fem sekvenser i kirkeåret .

Forordet til den hellige messe på pinsesøndag, nylig formulert etter Det andre Vatikankonsil, uttrykker påskens festlige karakter:

“For i dag har du fullført påskens frelsesverk, i dag har du sendt Den Hellige Ånd over alle som du reiste med Kristus og kalte til å være dine barn. På pinsedagen fyller du kirken din med liv: Din ånd gir alle folk kunnskapen om den levende Gud og forener de mange språkene i bekjennelsen av den ene troen. Derfor roser alle menneskene på jorden deg i påskeglede. "

I noen land, ble pinsedag beholdt som den andre helligdag og dagen av den tidligere pinse oktav, men etter den liturgiske reformen, er det ikke lenger formelt en del av påsken periode, men er nå en del av året . Bare i den ekstraordinære formen av den romerske riten er hele pinsen fortsatt observert. I 2018 utpekte pave Frans 2. pinsedag for hele kirken som "Minnedagen for den salige jomfru Maria , kirkens mor " ( Memoria Beatae Mariae Virginis, Ecclesiae Matris ). [18] I 1995 erklærte den tyske biskopskonferansen 2. pinsedag for å være en obligatorisk ferie , det vil si at søndagsplikten gjelder, som ikke oppfylles ved å delta i en økumenisk gudstjeneste. Som et resultat ble økumeniske gudstjenester om morgenen på 2. pinsedag et unntak. [19]

Protestantisk kirke

Ideen om at pinsefesten stenger de femti dagene etter påske, kommer til uttrykk i forkynnelsesbønnen på pinsesøndag: [20]

“Det er helbredende og godt å synge lovsangen, du livets Gud, til enhver tid og overalt, men fremfor alt på denne dagen da du har fullført påskens mysterium. Du har utøst din ånd over dine sønner og døtre, unge og gamle, for at de kan kalle mennesker fra alle nasjoner til din nåde. "

Den evangeliske tilbedelsesboken beholder den tradisjonelle vestlige kirken pinsenoktaven: 2. pinsedag og pinseuka har sitt eget proprium. Påsken slutter på lørdagen før treenigheten . [21]

Moderne profilering av festivalen

I motsetning til jul og påske er pinse neppe en del av den sivile religionen i vestlige land. [22] For en stor del av befolkningen er pinsedagene preget av reise- og ferieaktiviteter. Kirken gjør derfor en innsats for å profilere pinsen som "kirkens fødselsdag" [23] og fokusere på sin egen bedriftsidentitet . På denne måten blir pinsen nyfortolket som en kristen idéfestival. [24]

Den Hellige Ånd, som kom ned på disiplene, skapte de troendes enhet og reiste Kirken fra dåp. Fra det øyeblikket så disiplene seg selv som Guds folk. Det kristne samfunnet dukket opp offentlig for første gang: "Hovedpersonene i kristendommen som hadde vært fortvilet opp til det tidspunktet viste seg plutselig å være mektige i tale og misjonært overbevisende." [25]

Pinsebevegelse

I kristne karismatiske kretser spiller det nye testamente i pinsen en vesentlig rolle. Spesielt i pinsebevegelsen vektlegges den personlige opplevelsen av Den Hellige Ånds arbeid.

Pinsedag

Akkurat som jødedommen feirer Shavuot syv uker etter påske , feirer kristendommen pinsen syv uker etter påske. Pinsedagen avhenger av den flyttende påskedatoen . Siden kristendommen feirer dagen for Jesu oppstandelse, det vil si en søndag , i påsken, feires også pinsen alltid på en søndag syv uker etter påske.

Tabellen nedenfor viser den vestlige kirken (katolsk og protestantisk) og ortodokse pinsedag fra 2020 til 2030: [26]

år Vestlig kirke (gregoriansk kalender) ortodoks (gregoriansk kalender) ortodoks (juliansk kalender)
2020 31. mai 7. juni 25. mai
2021 23. mai 20. juni 7. juni
2022 5. juni 12. juni 30. mai
2023 28. mai 4. juni 22. mai
2024 19. mai 23. juni 10. juni
2025 8. juni 8. juni 26. mai
2026 24. mai 31. mai 18. mai
2027 16. mai 20. juni 7. juni
2028 4. juni 4. juni 22. mai
2029 20. mai 27. mai 14. mai
2030 9. juni 16. juni 3. juni

Avhengig av påske faller pinsesøndag mellom 10. mai (tidligste dato) og 13. juni (siste dato). Siden introduksjonen av den gregorianske kalenderen har pinsen bare skjedd fire ganger den 10. mai (1598, 1693, 1761 og 1818; igjen ikke før i 2285) og også bare fire ganger den 13. juni (1666, 1734, 1886 og 1943; ikke igjen til 2038).

Pinsesøndager fra 2016 til 2026

  • 2016: 15. mai
  • 2017: 4. juni
  • 2018: 20. mai
  • 2019: 9. juni
  • 2020: 31. mai
  • 2021: 23. mai
  • 2022: 5. juni
  • 2023: 28. mai
  • 2024: 19. mai
  • 2025: 8. juni
  • 2026: 24. mai

Toll på pinsen

Eldgamle skikker: vår- eller fontenepynt på pinsen (2019), f.eks. B. "Unterer" eller "Lindenbrunnen", overfor Niederweiler rådhus (Müllheim)

Omfattende kan den (sekulære) pinsen -skikken som en vårskikk spores tilbake til æren og takknemligheten, så vel som håpet eller tryllingen om fruktbarhet og rikelig og sunn blomstring av planter, mat og dyr.

I mange regioner er det skikker på pinsen som ligner på mai -skikker i Rheinland eller inkluderer elementer fra en gjeterfestival for å holde storfeet på beite. [27] Disse inkluderer B. pinse trær i Lüneburger Heide , i Oelde den pinsen krans , i Mecklenburg dekorere i pinsen , i Frankfurt am Main til Wäldchestag , i Halle (Saale) i hvitløk onsdag , den bukken auksjon i Deidesheim eller pinsemessen i Menden . Noen steder praktiseres " bjørkestikk ", der ungkarer åpner opp på pinseaften for å plassere et bjørketre på veggen til sine nærmeste.

Pinsesang praktiseres i Bergisches Land : unge menn eller mannskor går fra hus til hus og byr på pinsehilsen. For dette samler de inn egg, bacon og andre gaver, men også penger. En lignende forkynnelsesskikk på pinsen er sang av vannfugler i den nedre bayerske skogen . Noen steder i Pfalz går barna gjennom landsbyen som en pinsekvackel med dekorerte håndvogner og får også egg, bacon eller penger for serenaden.

Pinse teltleirer er tradisjonelt veldig populære i ungdomsarbeid .

I noen regioner i Tyskland kalles søndagen etter pinsen lille pinse. I.a. I Thüringen og Sachsen opprettholdes skikken med Heischebrauch, inkludert egg tigging, denne søndagen. [28] [29] [30]

ferie

2. pinsedag er en helligdag i Tyskland , Østerrike , Nederland , Belgia , Frankrike , Liechtenstein , Luxembourg , Ungarn , Danmark og i store deler av Sveits . I Tyskland krevde næringsforeninger opphevelsen i 2005. Alle partiene representert i Forbundsdagen, med unntak av FDP , samt kirker og fagforeninger, tok til orde mot dette forslaget.

Bare delstaten Brandenburg navngir eksplisitt pinsedag (og 2. pinsedag) som en helligdag (seksjon 2, ledd 1, i lov om helligdager for delstaten Brandenburg). [31]

I Frankfurt am Main var Wäldchestag , en folkefest på ettermiddagen 2. pinsedag , en fridag til 1990 -tallet . Også andre steder fikk de ansatte fridag tirsdag etter pinse fram til 1960 -tallet. I flere tyske forbundsstater er pinse tirsdag fremdeles en feriedag på skoler [32] eller begynnelsen eller slutten av pinsedagene som varer flere dager.

I Frankrike mislyktes Raffarin -regjeringens forsøk på å gjøre 2. mandag til en ulønnet helligdag i 2005 på grunn av folkelig motstand. Imidlertid kom en rapport utarbeidet for regjeringen til at til tross for avskaffelsen av 2. mandag, ville rundt 52 ​​prosent av arbeidsstyrken ikke ha jobbet den dagen. Skoler og offentlige tjenester ble for det meste stengt. 2. pinsedag har vært en helligdag siden 2008.

I Sverige ble 2. mandag avskaffet som en helligdag i 2005. I stedet har den svenske nasjonalferien , 6. juni, også vært en lovfestet og derfor ikke-arbeidsdag siden den gang.

I Italia (med unntak av Sør -Tirol ) ble pinsemorgen avskaffet som en helligdag for noen år siden. Det er forsøk på å gjeninnføre den kristne høytiden sammen med andre kirkelige høytider. Et lovforslag (status: 2007) om dette er i det italienske parlamentet (senatet: nr. 940; kammer: nr. 1647).

Se også

litteratur

weblenker

Wiktionary: Pinse - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser
Commons : Pinse - samling av bilder, videoer og lydfiler
Wikiquote: Pinse -sitater
Wikisource: Pinse - Kilder og fulltekster

Individuelle bevis

  1. ^ Karl-Heinrich Bieritz : pinsen / pinsen / pinsen preken II. Pinsen i kirkens historie . I: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Bind 26, de Gruyter, Berlin / New York 1996, ISBN 3-11-015155-3 , s. 382–387., Her s. 382. Se “Pinse” i den tyske ordboken av Jacob og Wilhelm Grimm , online .
  2. Jf. For eksempel Tob 2,1 EU : "På pinsen vår, som er den syv ukers hellige høytid, ble det tilberedt et godt måltid for meg."
  3. ^ Edward B. Foley: pinse . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Bind 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 1242-1243.
  4. Alfons Weiser : Pfingsten / Pfingstfest / Pfingstpredigt I. Neutestamentliche Grundlagen des Pfingstfestes . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 26, de Gruyter, Berlin/New York 1996, ISBN 3-11-015155-3 , S. 379–382., hier S. 379.
  5. Alfons Weiser : Pfingsten / Pfingstfest / Pfingstpredigt I. Neutestamentliche Grundlagen des Pfingstfestes . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 26, de Gruyter, Berlin/New York 1996, ISBN 3-11-015155-3 , S. 379–382., hier S. 380f.
  6. Stefan Weinstock : The Geographical Catalogue in Acts II, 9–11. In: The Journal of Roman Studies 38, Heft 1–2 (1)848), S. 43–46; Wolfgang Hübner : Naturwissenschaften V: Astrologie . In: Der Neue Pauly , Bd. 15/1, JB Metzler, Stuttgart/Weimar 2000, Sp. 833.
  7. Karl-Heinrich Bieritz : Pfingsten / Pfingstfest / Pfingstpredigt II. Das Pfingstfest in der Kirchengeschichte . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 26, de Gruyter, Berlin/New York 1996, ISBN 3-11-015155-3 , S. 382–387., hier S. 383.
  8. Karl-Heinrich Bieritz : Pfingsten / Pfingstfest / Pfingstpredigt II. Das Pfingstfest in der Kirchengeschichte . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 26, de Gruyter, Berlin/New York 1996, ISBN 3-11-015155-3 , S. 382–387., hier S. 384.
  9. a b c Karl-Heinrich Bieritz : Pfingsten / Pfingstfest / Pfingstpredigt II. Das Pfingstfest in der Kirchengeschichte . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 26, de Gruyter, Berlin/New York 1996, ISBN 3-11-015155-3 , S. 382–387., hier S. 386.
  10. Vgl. dazu Sergius Heitz : Mysterium der Anbetung . Luthe-Verlag, Köln 1986, S. 603–612.
  11. Evangelium des Tags ist Joh 5,24–30.
  12. Epistel : Apg 2,1–11; Evangelium: Joh 7,37–52.
  13. Die Hervorhebung des Kniens der Gläubigen während dieser Gebete erklärt sich damit, dass nun erstmals seit Ostern überhaupt wieder diese Gebetshaltung erlaubt ist. Vgl. M. Arranz: Les prières de la Gonyklisia ou de la Génuflexion du jour de la Pentecôte dans l'ancien Euchologe byzantin . In: Orientalia Christiana Periodica 48 (1982) S. 92–123.
  14. Karl-Heinrich Bieritz : Pfingsten / Pfingstfest / Pfingstpredigt II. Das Pfingstfest in der Kirchengeschichte . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 26, de Gruyter, Berlin/New York 1996, ISBN 3-11-015155-3 , S. 382–387., hier S. 384f.
  15. Adolf Adam : Pfingsten. II. Liturgisch . In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche . 3. Auflage. Band   8 . Herder, Freiburg im Breisgau 1999, Sp.   189 .
  16. Karl-Heinrich Bieritz : Pfingsten / Pfingstfest / Pfingstpredigt II. Das Pfingstfest in der Kirchengeschichte . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 26, de Gruyter, Berlin/New York 1996, ISBN 3-11-015155-3 , S. 382–387., hier S. 385f.
  17. Zweites Vatikanisches Konzil, Konstitution Sacrosanctum Concilium über die heilige Liturgie Nr. 6 [1] ; vgl. Odo Casel OSB: Art und Sinn der ältesten christlichen Osterfeier. In: Jahrbuch für Liturgiewissenschaft . 14/1934, S. 1–78, hier S. 46–48.
  18. Decreto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti sulla celebrazione della beata Vergine Maria Madre della Chiesa nel Calendario Romano Generale. In: Pressebulletin des Heiligen Stuhls. Pressesaal des Heiligen Stuhls, 3. März 2018, abgerufen am 3. März 2018 (deutsch).
  19. Agathe Lukassek: Pfingstmontag – Maria oder Ökumene ? , www.katholisch.de, 16. März 2018.
  20. Evangelisches Gottesdienstbuch. Agende für die EKU und die VELKD . Verlagsgemeinschaft Evangelisches Gottesdienstbuch, 3. Auflage Berlin 2003, S. 342.
  21. Evangelisches Gottesdienstbuch. Agende für die EKU und die VELKD . Verlagsgemeinschaft Evangelisches Gottesdienstbuch, 3. Auflage Berlin 2003, S. 705.
  22. Peter Brandt: Der Heilige Geist und Corporate Identity. Kybernetische Konsequenzen aus Pfingstfest und neuerer Managementtheorie . In: Peter Cornehl , Martin Dutzmann , Andreas Strauch (Hrsg.): „… in der Schar derer, die da feiern“. Feste als Gegenstand praktisch-theologischer Reflexion (Festschrift Friedrich Wintzer ). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, S. 223–234, hier S. 223.
  23. evangelisch.de: Pfingsten, das unbekannte Wunder , 24. Mai 2015.
    Christoph Meurer: Pfingsten: Was bedeutet das Fest nach Ostern? In: katholisch.de, 1. Februar 2015.
  24. Karl-Heinrich Bieritz : Pfingsten / Pfingstfest / Pfingstpredigt III. Praktisch-theologische Aspekte . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Band 26, de Gruyter, Berlin/New York 1996, ISBN 3-11-015155-3 , S. 387–391., hier S. 388.
  25. evangelisch.de: Pfingsten, das unbekannte Wunder , 24. Mai 2015.
  26. Werner T. Huber: Ostern und bewegliche Feiertage (aufgrund der Gauß'schen Formel zur Berechnung des Osterdatums)
  27. Manfred Becker-Huberti : Feiern – Feste – Jahreszeiten. Lebendige Bräuche im ganzen Jahr . Herder, Freiburg-Basel-Wien 1998, ISBN 3-451-27702-6 , S. 332f.
  28. Eierbetteln und Kleinpfingsten Abgerufen am 26. November 2018.
  29. Mittelelbisches Wörterbuch – Kleinpfingsten Abgerufen am 26. November 2018.
  30. „Klein-Pfingsten“ in Breitenfeld Abgerufen am 26. November 2018.
  31. [Brandenburgisches] Gesetz über die Sonn- und Feiertage – brandenburg.de.
  32. 2012: Bremen, Niedersachsen, Nordrhein-Westfalen.