Dette er en utmerket artikkel som er verdt å lese.

Thomas Aquinas

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Thomas Aquinas (postuum maleri av Carlo Crivelli , 1476)
Thomas Aquinas (postuum maleri av Joos van Wassenhove , også Justus van Gent, rundt 1475)

Thomas Aquinas (* kort tid før eller like etter nyttårsdag 1225 på Schloss Roccasecca i Aquino i Italia; † 7. mars 1274 i Fossanova også kalt Thomas Aquinas ' Aquinas (s) "eller bare Thomas ;; italienske Tommaso d'Aquino) var en Italiensk dominikaner og en av de mest innflytelsesrike filosofene og den viktigste katolske teologen i historien. Han er en av de viktigste kirkelærerne i den romersk -katolske kirke og er kjent som sådan under forskjellige etternavn som doktor Angelicus [1] . I følge hans innflytelseshistorie i filosofien om høy middelalder, er han en av hovedrepresentantene for skolastikk . Han etterlot seg en svært omfattende mengde arbeid, som fortsetter å ha en innvirkning på Neuthomism og Neo-skola opp til i dag. Han blir æret som en helgen i den romersk -katolske kirke.

Liv

Relikvie med beinene til Thomas Aquinas i Jacobin -kirken , Toulouse , Frankrike

Thomas Aquinas ble født kort tid før eller like etter nyttår 1225 i Roccasecca slott, 9 km fra Aquino, som det syvende barnet til grev Landulf av Aquino (* 1185), Lord of Loreto og Belcastro , og Donna Theodora, grevinne av Teate fra Napolitansk adelsfamilie Caraccioli (1183–1255), født. I en alder av fem ble han sendt til benediktinerklosteret Montecassino som en oblat , der Sinibald, farens bror, var abbed . Thomas 'familie fulgte tradisjonen med å gi familiens yngste sønn til et ministerkontor. Det var i familiens beste at Thomas etterfulgte onkelen. Fra 1239 til 1244 studerte han ved Studium Generale ved University of Naples . I 1244 sluttet han seg til dominikanerne mot viljen fra sine slektninger, som hadde blitt grunnlagt som en mendikantordre i 1215. For å fjerne Thomas fra foreldrenes påvirkning sendte ordren ham først til Roma og deretter til Bologna. På veien dit ble han imidlertid angrepet av sine brødre, som handlet på vegne av sin mor, og ble brakt for kort tid til slottet Monte San Giovanni Campano og deretter til Roccasecca. Familien hans holdt ham fra mai 1244 til høsten 1245. Da Thomas forble fast i sin besluttsomhet om å forbli dominikanere, ga familien etter og lot ham komme tilbake til det dominikanske klosteret i Napoli.

Ved universitetet i Paris studerte han fra 1245 til 1248 med Albertus Magnus , som han deretter fulgte med til Köln . Fra 1248 til 1252 var han student og assistent for Albertus der. Fra 1252 var han tilbake i Paris, hvor han holdt sine første egne kurs om setningene til Petrus Lombardus fra 1252 til 1256 som Sentenzenbakkalareus . Fra 1256 til 1259 underviste han i Paris som en master i teologi. I 1259 kom han tilbake til Italia og underviste først i Napoli (noe som imidlertid ikke er sikkert) og deretter fra 1261 til 1265 som foreleser ved det dominikanske klosteret i Orvieto . Fra 1265 til 1268 var han Magister i Roma, hvor han begynte å skrive Summa Theologiae . Fra 1268 til 1272 underviste han for andre gang som en master i Paris. Det var i løpet av denne tiden at mange av forfatterskapene hans ble skrevet, inkludert de fleste av Summa Theologiae og de fleste av hans Aristoteles -kommentarer. Våren 1272 forlot han Paris. Fra midten av 1272 til slutten av 1273 underviste han som en mester i Napoli.

Etter den store mengden av hans skrifter å dømme, virker det naturlig å tro vitnesbyrdet til hans hovedsekretær: at Thomas dikterte tre eller fire sekretærer samtidig.

Thomas døde 7. mars 1274 på vei til andre råd i Lyon i Fossanova -klosteret . På et tidspunkt i Purgatorium (XX, 69) i Commedia , indikerer Dante at Charles I av Anjou var ansvarlig for Thomas 'død. Han følger et - i mellomtiden tilbakevist [2] - rykte om at Thomas ble forgiftet av Charles I eller på hans befaling. [3] Villani (IX 218) deler et rykte ("si dice": "they say"), ifølge hvilken Thomas ble myrdet av en lege av kongen med forgiftet konfekt. I følge denne beretningen handlet ikke legen på vegne av kongen, men med den hensikt å gjøre ham en tjeneste fordi han fryktet at et medlem av dynastiet til greven av Aquino, som gjorde opprør mot Charles, skulle bli hevet til rang som kardinal. I forskjellige versjoner, for det meste som tildelte ansvar til Karl, ble ryktet om forgiftning også spredt i de tidlige latinske og folkelige Dante -kommentarene som dukket opp etter Dantes død. Tolomeo da Lucca , en tidligere student og bekjenner av Thomas, snakker i sin Historia ecclesiastica [4] bare om en alvorlig sykdom på reisen ved ankomst til Campania , men gir ingen indikasjoner på en unaturlig dødsårsak.

Kanonisering og heving til stillingen som doktor i kirken

Pave Johannes XXII. sa Thomas kanonisert i 1323. I 1567 ble han hevet til rang som doktor i kirken . Benene hans ble overført til Toulouse 28. januar 1369, hvor de har hvilt igjen i kirken til det dominikanske klosteret Les Jacobins siden 1974. Fra 1792 til 1974 ble de gravlagt i Saint-Sernin-basilikaen .

filosofi

resepsjon

Aristoteles

Super Physicam Aristotelis , 1595

Argumentene til Thomas er i stor grad basert på tankene til Aristoteles , som spredte seg igjen i høymiddelalderen , som han - selv en student av grunnleggeren av middelalderens aristoteli, Albertus Magnus - ga videre i sitt universitetsarbeid og koblet til hans arbeider med teologi. På denne måten identifiserer han den ubevegelige bevegeleren fra Aristoteles fysikk med Gud . Likevel, i sin lære om Gud, utarbeider han betydningen av åpenbaring , som forblir uoppnåelig for filosofiske betraktninger alene.

John av Damaskus

Thomas Aquinas og Albertus Magnus var ikke de første katolske aristotelene. Kirkefaren Johann Damaszenus begrunnet eksplisitt dogmatikken sin med Aristoteles og hans metode; dette skjedde 100 år før den første Aristoteles -oversettelsen til arabisk. Pave Eugene III. hadde verkene i Damaskus oversatt til latin. Strukturen og innholdet i Damaskus -dogmatikken er - sammen med andre verk som Hilarius - også grunnlaget for utarbeidelsen av autoritative doktrinære utsagn fra Petrus Lombardus . Dens såkalte libri sententiarum ble brukt som grunnlag for de grunnleggende teologiske studiene og kommentert av mastergraden; Mange hundre av disse setningskommentarene til arbeidet til Lombard har overlevd, inkludert Thomas. Damaskus er også sitert veldig ofte i den Thomasiske summen av teologi. [5]

Nemesios av Emesa

Thomas Aquinas også ofte siterer teksten De natura hominis (På menneskets natur) av biskop Nemesius , som han, etter overs Burgundio av Pisa (1110-1193), anser for å være et verk av kirken far Gregor av Nyssa . [6]

Metafysikk og ontologi

Aristoteles er Thomismens viktigste referansepunkt i filosofiens historie

Et kjerneelement i den Thomistiske ontologien er læren om analogia entis . Den sier at begrepet væren ikke er entydig, men analogt, det vil si at ordet " vesen " har en annen betydning, avhengig av objektene det er relatert til. I henhold til dette er alt som er å være og er gjennom å være, men det har vært på forskjellige måter. På den høyeste og riktige måten tilhører den bare Gud: Det er bare han som er . Alt annet vesen har bare en del i å være og i henhold til essensen. I alle skapte ting må det derfor skilles mellom å være ( essensia ) og eksistens ( esse ); bare med Gud er disse sammenfallende.

Skillet mellom substans og jobb er også viktig for Thomas 'system. Han følger den aristoteliske læren, ifølge hvilken ulykken ikke har noe eget vesen, men bare er i substansen. Mange skolastikere bruker uttrykket "accidens (...) non est ens, sed entis". [7] Mange kompendier om Thomas 'sum av teologi bruker også dette uttrykket i indeksen og refererer til lignende skrevne avsnitt i Thomas' arbeid. [8] Thomas kaller absolutt ulykker ens (secundum quid), selv om ens beskriver stoffet i full forstand og mest passende.

Et annet viktig skille er materie og form . Individuelle ting oppstår ved at saken er bestemt av formen (se hylemorfisme ). De grunnleggende formene for rom og tid er uløselig knyttet til materie. Den høyeste formen er Gud som opphavsmann ( causa efficiens ) og som verdens endeformål ( causa finalis ). Det uformede urstoffet, dvs. det første stoffet, er materia prima .

For å løse problemene knyttet til tingenes utvikling, faller Thomas tilbake på begrepene handling og styrke som ble laget av Aristoteles. Fordi det ikke er noen (vesentlig) forandring i Gud, er han actus purus , dvs. ren virkelighet.

Epistemologi

En av de spesielt betydningsfulle uttalelsene i den Thomistiske epistemologien er dens definisjon av sannhet, adaequatio rei et intellectus , det vil si samsvar mellom objekt og forståelse .

Thomas skiller mellom det "aktive sinnet" ( intellectus agens ) og det "mottakelige eller mulige sinnet" ( intellectus possibilis ). Det aktive sinnet er først og fremst preget av evnen til å abstrahere universelle ideer eller generelt gyldig (essensiell) kunnskap fra sanseopplevelser (så vel som det som allerede er blitt åndelig anerkjent). I kontrast er det det mottakelige sinnet som mottar og lagrer denne kunnskapen.

Bakgrunnen er teorien om ideer , som går tilbake til Platon , ifølge hvilken de sanselig oppfattelige individuelle tingene skylder deres eksistens og deres essens til ideene ( idéene ) som de er bestemt av. Men denne bakgrunnen er knapt synlig lenger. Mens Thomas gjorde lite for å kritisere Aristoteles, siterer han bare Platon for å kritisere ham. Thomas selv viser avstand til kirken far Augustine , som ellers høyt verdsatt av ham, for så vidt som han er “platonismo imbutus” ( “fuktet av platonismen”).

Epistemologien til Thomas Aquinas skiller seg fundamentalt fra Platons. For Platon er verden av sanselig gjenkjennelige gjenstander bare et veldig ufullkommen bilde av den faktiske virkeligheten bak de tingene han illustrerer i sin allegori om hulen . For Aristoteles og Thomas er imidlertid den fysiske eksistensen en perfeksjon og ikke bare et bilde av noe høyere. Det følger at den platoniske teorien om ideer bare kan brukes i svært begrenset omfang, om i det hele tatt, på den Thomistiske kunnskapsteorien.

Det aktive sinnet kan gjenkjenne gjennom abstraksjon (bokstavelig talt: subtraksjonen) av formene ( formae ) fra de individuelt bestemte tingene, deres essens eller "hva" ("quidditas") og i ytterligere trinn uhellene. Som den siste eller første årsaken til at ting er og er, gjenkjenner den menneskelige ånd Gud (se nedenfor), i hvis ånd de evige ideene er modellene for tingenes former ( formae ).

antropologi

Thomas ' antropologi tildeler mennesket som et kropps-åndelig rasjonelt vesen et sted mellom engler og dyr . Basert på Aristoteles De Anima , viser Thomas at sjelen besitter ånden som kraft, eller rettere sagt at kunnskap er sjelens form ( scientia forma animae ), mens sjelen igjen er kroppens form: dette vises i formulering anima forma corporis . Fordi ånden ("intellectus") er en enkel, ikke sammensatt substans, kan den ikke ødelegges og er derfor udødelig . Selv etter at kroppen er blitt separert, kan ånden utføre sine tenkende og villige aktiviteter . Gjenforeningen med ett legeme som kan forventes etter oppstandelsen kan ikke demonstreres filosofisk, men det kan bevises teologisk. [9]

etikk

I etikk kombinerer Thomas den aristoteliske dydslæren med kristen-augustinsk kunnskap. Dydene eksisterer derfor i riktig mål eller balansen mellom irrasjonelle motsetninger. Den etiske oppførselen er preget av overholdelse av den rasjonelle orden ( naturlov ) og tilsvarer dermed også den guddommelige lovviljen. Thomas kaller kardinaldyder prudentia (forsiktighet), iustitia (rettferdighet), temperantia (måtehold) og fortitudo (tapperhet). De tre kristne dyder tro , kjærlighet og håp skal ses uavhengig av dette. (Det generiske uttrykket kristne dyder brukes om tro, håp og kjærlighet, men det er mer korrekt de guddommelige dyder, ikke i den forstand at de er Guds dyder, men at Gud er gjenstand for disse dyder: Tro Gud, håp i Gud, kjærlighet til Gud.)

Det høyeste gode er evig lykke , som - i livet utover - kan oppnås gjennom direkte kontemplasjon av Gud. Dette viser kunnskapens forrang fremfor vilje.

Alms Doctrine

I sin lære om almisse satte Thomas Aquinas det felles gode før individets beste. Han godtok middelalderens sosiale orden , ettersom den gjenspeilte den guddommelige orden. Det sentrale spørsmålet er sjelens frelse; arbeid er sekundært, men plikten til å arbeide er et guddommelig bud for de som ikke kan bo på egen eiendom. De fattige tilbyr de rike muligheten til å utføre sin kristne plikt ved å gi almisse . [10]

Politisk filosofi og statstankegang

Thomas Aquinas var en av de mest innflytelsesrike teoretikerne på middelaldersk statstankegang. Han så på mennesket som et sosialt vesen som må leve i et fellesskap. I dette fellesskapet utveksler han ideer med sine andre arter, og den guddommelige delingen av arbeidet finner sted .

For staten anbefaler han monarki som den beste styreformen, fordi en autokratisk hersker som er ett med seg selv, kan skape mer enhet enn en aristokratisk elite. Flere mennesker må komme til enighet her, noe som alltid fører til et kompromiss, dvs. en justering, en justering, å gi opp sin egen mening og overbevisning. I tillegg er det som tilsvarer naturen alltid best, og i naturen har alle ting bare en høyeste.

Thomas kontrasterer monarki som den beste regjeringsformen med tyranni , som han beskriver som den verste av alle mulige styreformer. Han bemerker at det er lettere for et aristokrati å utvikle seg til et tyranni enn et monarki.

For å forhindre tyranni må autokratens makt begrenses. Tyranni skal likevel tåle først, siden det er fare for forverring (f.eks. Gjennom anomie ) ( 1 Petr 2,14–16 EU ). Ifølge apostlenes lære er det ikke en heroisk handling å myrde en tyrann ( 1 Pet 2.19 EU ).

Så Thomas konkluderer med at det er bedre å iverksette tiltak mot undertrykkelse først etter en generell beslutning.

Som mange statstenkere i middelalderen, trekker Thomas Aquinas på den organiske sammenligningen med statsstrukturen. [11] Her ser han kongen i spissen for staten, som Gud som står i spissen for skapelsen. Videre inntar han rollen som fornuften eller sjelen for menneskekroppen, hvis lemmer og organer representerer befolkningen. Basert på Aristoteles , finner hver eneste lenke sin oppfyllelse i dyd .

Likevel ser Thomas prestedømmet over kongedømmet; Paven, som kirkens leder, er derfor over kongen i spørsmål om tro og moral. Det er derfor de sekulære herskerne er forpliktet til å forme og håndheve lovene sine i samsvar med kirkens dogmatiske og etiske retningslinjer. For eksempel må de utføre dødsstraff for mennesker som er dømt for kjetteri av kirken og iverksette militære tiltak mot grupper av kjettere som albigenere og waldensere . Adskillelsen av kirke og stat er ikke mulig fra denne posisjonen.

Etter tankegangen til Aristoteles, legitimerte Thomas slaveri fra naturloven som moralsk og lovlig. [12]

teologi

Benozzo Gozzoli , "Triumf av St. Thomas Aquinas over Averroes " (1468/84). Thomas sitter mellom Aristoteles og Platon, Averroes ligger tilbakelent foran ham

Syntese av gammel filosofi og kristen dogmatikk

Thomas hevder å gi teologien karakteren av en vitenskap (se nedenfor). Fra kirkens side blir dette sett på som en av de viktigste fordelene. For å tydeliggjøre troens hemmeligheter trekker han på naturlig fornuft , spesielt Aristoteles filosofiske tenkning. Thomas løste motsetningene som eksisterte i hans tid mellom tilhengerne av to filosofer: Augustins (som understreker prinsippet om menneskelig tro) og den gjenoppdagede Aristoteles (som starter fra erfaringsverdenen og kunnskapen som bygger på den). Thomas prøver å vise at disse to læresetningene ikke motsier hverandre, men utfyller hverandre, at noen ting bare kan forklares ved tro og åpenbaring, andre også eller bare ved fornuft. Hans prestasjon sees fremfor alt i denne syntesen av gammel filosofi med kristen dogmatikk, som også er av uvurderlig betydning for moderne tid. Men Thomas kunne ikke forhindre fordømmelsen av aristotelismen av biskopen av Paris Étienne Tempier i 1270.

Naturlig teologi

I sammenheng med filosofisk eller naturlig teologi la Thomas Aquinas frem argumenter for at troen på Guds eksistens ikke er irrasjonell, det vil si at tro og fornuft ikke motsier hverandre. Hans Quinque viae ("Fem måter"), presentert i hovedarbeidet hans, Summa Theologica (også Summa Theologiae ), omtalte Thomas ikke først som " bevis på Gud ", men de kan forstås slik, slik de presenterer rasjonelle årsaker til Guds eksistens. Argumentkjeden ender med utsagnet "dette er hva alle kaller Gud."

Eucharist

Thomas 'teologi var også dannende for den katolske nattverkslæren . Han brukte begrepene substans og ulykker på hendelsene i den hellige messe : mens ulykker, det vil si egenskapene til brød og vin, blir bevart, blir substansen i de eukaristiske gavene i kroppen og blodet til den oppstandne Kristus endret eller forvandlet , som også består av sjel og kropp ( transubstansiering ). Karakteristisk for den tommistiske nattverdsdoktrinen er hans strenge observasjon av metafysiske prinsipper. Så han avviser multilokasjonen. Kristus er tilstede i de hellige former flere steder. Men stedet er ikke Kristi sted (Hans sted er nå i himmelen ). I følge Thomas er stedet og tidspunktet for de hellige figurene fremdeles stedet for det tidligere brødet eller vinen .

helvete

I sine Summa contra gentiles behandler Thomas også skjærsilden og helvete og tar over fra Augustins synspunkt. Han avviser læren om gjenopprettelse av alle ting ved tidens ende :

... feilslutningen til de som hevder at de ugudeliges straff til slutt vil ende. "

- Thomas v. Aquin : Summa contra gentiles

Imidlertid introduserer han en ny begrunnelse for den antatte uendeligheten og frykten for en slik straff, som skal komme over mennesket som et resultat av en enkelt feil avgjørelse:

Straffens størrelse tilsvarer syndens størrelse […] Men nå veier en synd mot Gud uendelig alvorlig, for jo høyere et menneske er mot hvem man begår en synd, jo mer alvorlig er synden. "

- Thomas v. Aquin : Summa contra gentiles

Han argumenterer også for at straffene de onde må lide har både en psykologisk eller åndelig side ( fjernt fra Gud ) og en fysisk side (fysisk smerte ), slik at de onde blir straffet to ganger.

åndelighet

Thomas gikk først og fremst i historien for sine bidrag til teologi og filosofi. I tillegg er arbeidet hans også verdsatt for sin dype fromhet.

Nicholas Day 1273, tre måneder før hans død, ifølge en rapport fra Bartholomew fra Capua, påvirket noe dypt ham under en feiring av den hellige messe Thomas og stoppet deretter alt arbeidet med hans skrifter. Det sies at han har svart på forespørselen om å fortsette arbeidet med ordene:

Alt jeg har skrevet føles som halm sammenlignet med det jeg har sett. [13] "

I hagiografi tolkes dette ordtaket som en reaksjon på en opplevelse av Gud .

liturgi

Hans arbeid inkluderer sekvensen for Corpus Christi Lauda Sion og eukaristiske salmer Pange Lingua , hvis to siste strofer ofte blir sunget uavhengig av hverandre som Tantum ergo , og Adoro te vie . Han ble betrodd hele grunnloven av Corpus Christi -kontoret (tekstene for masse og breviary ).

Tantum ergo blir ofte sunget i den katolske kirke under eukaristisk tilbedelse .

Treenighet

Selv om Thomas ser på treenigheten eller treenigheten eller treenigheten til Gud som en hemmelighet ( mysterium ), kan den delvis "forstås" ved hjelp av guddommelig, det vil si bibelsk åpenbaring . Følgelig er den ene Gud i tre personer ( livssykdommer ) én guddommelig natur og derfor like evig og allmektig. I følge Thomas skal hverken begrepet “avleie” i Sønnen ( Jesus ) eller begrepet “åndedrag” i Den Hellige Ånd forstås i bokstavelig eller sekulær forstand . Den andre og tredje person av Gud er snarere den evige selvkunnskapen og selvbekreftelsen til den første Guds person, det vil si Gud Faderen . Fordi med Guds kunnskap eller vilje og (hans) sammenfallende med hans vesen, er hans perfekte selvkunnskap og selvkjærlighet av sin natur, og dermed guddommelig.

Straffe

Super libros de generatione et corrupte

En av de delene av Thomas 'lære som er vanskelig å forstå i dag, er at han i tillegg til ekskommunikasjon anså henrettelsen av kjetterne som legitim, siden han anser deres lovbrudd som mer alvorlig enn forfalskere som da ble overlevert til døden. (Sammenligning av forfalskere ) ( Summa theologiae , II-II, q. 11, art. 3). Med setningen " Accipere fidem est frivillatis, sed tenere fidem iam acceptam est necessitatis (aksept av tro er frivillig, akseptert tro er nødvendig)" ga han det teoretiske grunnlaget for middelalderens inkvisisjon .

Han var også imot å låne ut mot renter , men måtte avstå fra et fullstendig renteforbud i løpet av sin økonomiske okkupasjon med emnet.

Livet etter døden

Tysk frimerke på 700 -årsdagen for død (1974)

Thomas Aquinas ble 18. juli 1323 av pave Johannes XXII. kanonisert . [14] Hans ordre bestrev med en viss suksess for å gjøre hans lære bindende. School of Salamanca gjorde sin Summa theologica til et undervisningsmateriale og sikret en Thomas -renessanse på 1500 -tallet. Hans arbeid og ideer ble i 1879 av leksikonet Aeterni Patris av pave Leo XIII. hevet til grunnlaget for katolsk akademisk utdanning. Denne innsnevringen stabiliserte romersk -katolsk lære i flere tiår. Det andre Vatikankonsil anbefaler også uttrykkelig Thomas som lærer, ifølge hvis teologi og filosofi i studiet av fremtidige prester må veiledes ( Optatam totius ). Den leksikon Fides et ratio av pave Johannes Paul II og den nye kanonloven har bekreftet denne anbefalingen igjen.

Allerede rundt 1300 sto fransiskaner Johannes Duns Scotus opp mot Thomas og grunnla den filosofisk- teologiske skolen til Scotistene , som Thomistene levde i feide ved universitetene. Thomas tilhengere forsvarte Augustins strenge lære om nåde og benektet den ulastelige unnfangelsen av Maria, Jesu mor . Når det gjelder spørsmålet om Guds mors frihet fra arvesynden , har den senere kirken skilt seg fra tvilen som ofte oppstår i den Thomistiske skolen, hvorved det fortsatt er kontroversielt i hvilken grad Thomas faktisk var motstander av dogme .

Ramon Llull uttalte seg også mot den Thomistiske skolastikken og forårsaket dermed indirekte årene med indeksering av verkene og forfølgelsen av Lullistene .

Skildring i et vindu av Kölnerdomen (slutten av 1800 -tallet.)

På slutten av 1800 -tallet og begynnelsen av 1900 -tallet var det på den ene siden en økt interesse for filosofiforskningens historie om verkene til Thomas (f.eks. Martin Grabmann ), og på den annen side i Thomisme , Neuthomism og Neuscholasticism, en filosofisk videreutvikling basert på hans arbeid (f.eks. Konstantin von Schaezler ). I nyere tid har Josef Pieper behandlet dydslæren så vel som filosofien og teologien til Thomas i en rekke bøker og foredrag. Karl Rahner tolket Thomas Aquinas på bakgrunn av hans transcendentale teologi .

Det pavelige universitetet i St. Thomas Aquinas i Roma, som han grunnla, er oppkalt etter Thomas .

Minnedager

Kirchen

Werke

Im Gegensatz zu anderen großen Philosophen wie etwa Albertus Magnus , der verschiedene Ämter innehatte, gab sich Thomas ganz der Wissenschaft hin. Er schuf ein monumentales Werk, das in sechs Kategorien eingeteilt wird:

  1. Schriften, die unmittelbar im Zusammenhang mit dem Unterricht entstanden sind:
    Manuskriptseite einer mittelalterlichen Kopie der „Summa Theologica“
    1. De spiritualibus Creaturis [16]
  2. Kommentare zu den Schriften von Aristoteles:
  3. Kleinere Schriften und Streitschriften wie
  4. Systematische (Haupt)-Werke:
  5. Kommentare zur Bibel
    • Zu Hiob
    • Zu Psalmen (Psalm 1–51)
    • Zu Jeremia
    • Zu den Klageliedern Jeremias
    • Zu Jesaja
    • Katenenkommentare zu den vier Evangelien ( Catena aurea )
    • Vorlesungen zu Matthäus und Johannes
    • Vorlesungen zu den Briefen des Apostels Paulus
  6. Hymnen zum Fronleichnamsfest

Die Summa contra gentiles und insbesondere die Summa theologica bilden einen Höhepunkt thomanischen Schaffens. Sein Werk wurde im 19. Jahrhundert von der römisch-katholischen Kirche zur Grundlage der christlichen Philosophie erklärt.

Literatur

Wörterbücher, lexikalische und bibliographische Hilfsmittel

  • Ludwig Schütz : Thomas-Lexikon . Sammlung, Übersetzung und Erklärung der in sämtlichen Werken des hl. Thomas von Aquin vorkommenden Kunstausdrücke und wissenschaftlichen Aussprüche . Paderborn: Schöningh 2. Aufl. 1895 (Nachdruck Stuttgart: Frommann-Holzboog 1964 u. ö.) (x, 889 S.).
  • Corpus Thomisticum (Internet-Bibliothek aller Texte des Thomas von Aquin, ggf. mit Übersetzungen, die Volltext-Recherchen ermöglicht; bietet auch eine Gesamtbibliographie zur Thomas-Forschung).

Editionen und Übersetzungen

  • Kritische Ausgabe: sog. Editio Leonina: Sancti Thomae Aquinatis doctoris angelici Opera omnia iussu Leonis XIII. PM edita, cura et studio fratrum praedicatorum , Rom 1882ff.
  • Die deutsche Thomas-Ausgabe ( Summa theologica ), Übers. von Dominikanern u. Benediktinern Deutschlands u. Österreichs. Vollst., ungekürzte dt.-lat. Ausg., Graz [ua]: Styria, früher teilw. im Pustet-Verl., Salzburg, teilw. im Kerle-Verl., Heidelberg u. Verl. Styria Graz, Wien, Köln, 1933ff., 34 Bde. (noch unvollendet).
  • Opera Omnia ut sunt in Indice Thomistico; additis 61 scriptis ex aliis medii aevi auctoribus . Curante Roberto Busa. 7 Bde. Frommann-Holzboog. Stuttgart-Bad Cannstatt 1980, ISBN 978-3-7728-0800-5 .
  • Summe gegen die Heiden ( Thomae Aquinatis summae contra gentiles libri quattuor ), hrsg. u. übers. von Karl Allgaier, 4 Bde., Darmstadt: Wiss. Buchges., 1974–1996, ISBN 3-534-00378-0 .
  • Summe der Theologie, hrsg. u. übers. von Joseph Bernhart (Auswahl), Kröner Verl., Stuttgart, Bd. 1: Gott und Schöpfung, ISBN 3-520-10503-9 , Bd. 2: Die sittliche Weltordnung, ISBN 3-520-10603-5 , Bd. 3: Der Mensch und das Heil, ISBN 3-520-10903-4 .
  • Über das letzte Ziel des menschlichen Lebens. De ultimo fine humanae vitae, Text lateinisch und deutsch. Hrsg., übersetzt und kommentiert von Winfried Czapiewski, Verlag Laufen, Oberhausen 2019, ISBN 978-3-87468-377-7 .
  • Über sittliches Handeln: Summa theologiae I – II q. 18–21, lat.-dt., kommentiert und hrsg. von Rolf Schönberger, Reclam, Stuttgart 2001 (Universal-Bibliothek: 18162), ISBN 3-15-018162-3 .
  • Horst Seidl (Hrsg.): Die Gottesbeweise in der ‚Summe gegen die Heiden' und der ‚Summe der Theologie'; Text mit Übersetzung, Einleitung und Kommentar, lat.-dt. 3. Auflage. Meiner, Hamburg 1996, ISBN 3-7873-1192-0 (Übersetzt und herausgegeben von Horst Seidl.).
  • Quaestiones disputatae , vollst. Ausg. in dt. Übers., 13 Bände, hrsg. von Rolf Schönberger, Meiner, Hamburg 2009, ISBN 978-3-7873-1900-8 (Bände 1–6: Über die Wahrheit , Bände 7–9: Über Gottes Vermögen , Band 10: Über die Tugenden , Band 11–12: Über das Übel , Band 13: Über die Seele ).
  • De rationibus fidei , kommentierte lat.-dt. Ausg. von Ludwig Hagemann u. Reinhold Glei ( Corpus Islamo-Christianum , Series Latina , Bd. 2), CIS-Verlag, Altenberge 1987.
  • Über den Lehrer / De magistro. Quaestiones disputatae de veritate, Quaestio XI; Summa theologiae, Pars I, quaestio 117, articulus 1. Hrsg., übers. u. komm. von Gabriel Jüssen, Gerhard Krieger, Johannes HJ Schneider. Mit einer Einl. v. Heinrich Pauli (Philosophische Bibliothek 412). Meiner, Hamburg 2006 (lvi, 189 S.), ISBN 978-3-7873-1799-8 .
  • Von der Wahrheit, lat.-dt., hrsg. von Albert Zimmermann . Meiner, Hamburg 1986, ISBN 978-3-7873-0669-5 .
  • De principiis naturae – Die Prinzipien der Wirklichkeit, lat.-dt., übers. u. kommentiert von Richard Heinzmann , Kohlhammer, Stuttgart 1999, ISBN 978-3-17-015633-3 .
  • Über Seiendes und Wesenheit, lat.-dt., hrsg. von Horst Seidl . Meiner, Hamburg 1988, ISBN 978-3-7873-0771-5 .
  • Über das Sein und das Wesen, dt.-lat., übers. u. erl. von Rudolf Allers , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980, ISBN 3-534-00024-2 .
  • De ente et essentia/Über das Seiende und das Wesen, lat.-dt., hrsg. von Wolfgang Kluxen , Herders Bibliothek der Philosophie des Mittelalters Band 7, Herder, Freiburg 2007, ISBN 978-3-451-28689-6 .
  • Über die Herrschaft der Fürsten, übers. von Friedrich Schreyvogl, Nachwort von Ulrich Matz . [Nachdr.] Reclam, Stuttgart 1994 (Universal-Bibliothek: 9326), ISBN 3-15-009326-0 .
  • Expositio super librum Boethii De trinitate/Kommentar zum Trinitätstraktat des Boethius, Herders Bibliothek der Philosophie des Mittelalters Band 3, 2 Teilbände, lat.-dt., hrsg. von Peter Hoffmann in Verbindung mit Hermann Schrödter, Herder, Freiburg 2006, ISBN 978-3-451-28504-2 / ISBN 978-3-451-28684-1 .
  • Expositio in libri Boetii de Hebdomadibus/Kommentar zur Hebdomaden-Schrift des Boethius, Herders Bibliothek der Philosophie des Mittelalters Band 18, lat.-dt., hrsg. von Paul Reder. Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-30298-5 .
  • Quaestio disputata ›De unione Verbi incarnati‹ („Über die Union des fleischgewordenen Wortes“). Lateinisch/deutsch. Herausgegeben, übersetzt, kommentiert und mit einer theologisch-theologiegeschichtlichen Reflexion versehen von Klaus Obenauer. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2011. ISBN 978-3-7728-2563-7 .
  • Katechismus des hl. Thomas von Aquin oder Erklärung des Apostolischen Glaubensbekenntnisses, des Vaterunser, Ave Maria und der Zehn Gebote Gottes, Verlagsbuchhandlung Sabat, Kulmbach 2016, ISBN 978-3-943506-30-3 .
  • Der Prolog des Johannesevangeliums – Super Evangelium S. Joannis (caput I, lectio I-XI), Übers., Einf. und Erläut. v. Wolf-Ulrich Klünker, lat.-dt., Freies Geistesleben, Stuttgart 1986, ISBN 978-3-7725-0855-4 .
  • Über die Einheit des Geistes gegen die Averroisten – De unitate intellectus contra Averroistas. Über die Bewegung des Herzens – De muto cordis, Übers., Einf. und Erläut. v. Wolf-Ulrich Klünker, lat.-dt., Freies Geistesleben, Stuttgart 1987, ISBN 3-7725-0820-0 .
  • Über die Trinität. Eine Auslegung der gleichnamigen Schrift des Boethius: In librum Boethii de Trinitate Expositio, Übers. und Erläut. v. Hans Lentz, Einf. v. Wolf-Ulrich Klünker, lat.-dt., Freies Geistesleben, Stuttgart 1988, ISBN 978-3-7725-0850-9 .
  • Vom Wesen der Engel. De substantiis separatis seu de angelorum natura, Übers., Einf. und Erläut. v. Wolf-Ulrich Klünker. Stuttgart, Verlag Freies Geistesleben, lat.-dt., Freies Geistesleben, Stuttgart 1989, ISBN 978-3-7725-0919-3 .
  • Einführende Schriften in 5 Bd., lat.-dt., übers. von Josef Pieper, hg. von Hanns-Gregor Nissing und Berthold Wald, Band 1: Das Wort. Kommentar zum Prolog des Johannes-Evangeliums, ISBN 978-3-942013-35-2 (2017); Band 2: Das Herrenmahl. Der Eucharistie-Traktat der Summa theologiae (III 73-83), ISBN 978-3-942013-36-9 (2018), Band 3: Das Credo. Auslegungen zum Apostolischen Glaubensbekenntnis, ISBN 978-3-942013-37-6 (2019), Band 4: Das Vater unser. Auslegungen zum Herrengebet, ISBN 978-3-942013-38-3 (2020), Pneuma, München 2017-2020.

Bibliographien

  • Pierre Mandonnet et Jen Destrez: Bibliographie Thomiste , Saulchoir, Kain 1921; 2. edition revue et complétée par M.-D. Chenu, Vrin, Paris 1960.
  • Terry L. Miethe et Vernon J. Bourke: Thomistic Bibliography, 1940-1978 , Greenwood Press, Westport/Connecticut 1980.
  • Richard Ingardia: Thomas Aquinas International Bibliography, 1977-1990 , Philosophy Documentation Center, Bowling Green, Ohio 1993.

Einführungen

Spezielle Themen

  • Gerhard Beestermöller : Thomas von Aquin und der gerechte Krieg. Friedensethik im theologischen Kontext der Summa Theologiae. (Theologie und Frieden. Band 4) JP Bachem Verlag, Köln 1990.
  • J. Budziszewski: Commentary on Thomas Aquinas's 'Treatise on Law'. Cambridge University Press, 2014, ISBN 978-1-107-02939-2 .
  • David Burrell: Aquinas: God and Action . University of Notre Dame Press, Notre Dame IN 1979.
  • Leo Elders : The Philosophical Theology of St. Thomas Aquinas . EJ Brill, New York 1990.
  • Wolfgang Kluxen : Philosophische Ethik bei Thomas von Aquin. 3. Aufl. Meiner, Hamburg 1998, ISBN 3-7873-1379-6 .
  • Norman Kretzmann: The Metaphysics of Theism : Aquinas' Natural Theology in Summa Contra Gentiles I/II. Clarendon Press, Oxford 1997/1999.
  • Christoph Mühlum: Zum Wohl des Menschen. Glück, Gesetz, Gerechtigkeit und Gnade als Bausteine einer theologischen Ethik bei Thomas von Aquin (Contributiones Bonnenses, Reihe II, Band 3). Bernstein-Verlag, Gebr. Remmel, Bonn 2009, ISBN 978-3-9809762-5-1 .
  • Walter Patt: Metaphysik bei Thomas von Aquin. Eine Einführung. Turnshare, London 2004, ISBN 1-903343-59-3 .
  • Markus Schulze: Leibhaft und Unsterblich. Zur Schau der Seele in der Anthropologie und Theologie des Heiligen Thomas von Aquin . Universitätsverlag, Freiburg 1992, ISBN 3-7278-0789-X .
  • Markus Stohldreier: Zum Welt- und Schöpfungsbegriff bei Averroes und Thomas v. Aquin . Eine vergleichende Studie. Diss. 2008; München ua 2009, ISBN 978-3-640-34740-7 .
  • John Wippel: The Metaphysical Thought of Thomas Aquinas : From Finite Being to Uncreated Being. Catholic University of America Press, Washington 2000.

Sonstiges

  • Jahrbuch : Doctor Angelicus. Internationales Thomistisches Jahrbuch. Nova et vetera, Köln-Bonn, 2000–2007 (2007 Erscheinen eingestellt).
  • Gilbert Keith Chesterton : Der stumme Ochse. Über Thomas von Aquin . Herder Verlag ua 1960; Neuauflage enthalten in: Der Hl. Thomas von Aquin und der Hl. Franz von Assisi . Nova et Vetera, 2003, ISBN 3-936741-15-8 .

Weblinks

Commons : Thomas Aquinas – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wikisource: Thomas von Aquin – Quellen und Volltexte
Wikisource: Thomas Aquinas – Quellen und Volltexte (Latein)

Texte

Mehrere Werke

Theologische Summen

Sonstige Einzelwerke

Bibliographien

Literatur

Einzelnachweise

  1. Daneben z. B. auch doctor communis , doctor ecclesiae , angelus scholae , pater ecclesiae , lumen ecclesiae , alter Augustinus , (selten) doctor universalis ; vgl. Friedrich Ueberweg : Grundriss der Geschichte der Philosophie von Thales bis auf die Gegenwart , Bd. 1, Berlin 1863, S. 97 .
  2. Dante Alighieri: La Commedia / Die Göttliche Komödie. II, Purgatorio / Läuterungsberg . Italienisch / Deutsch, in Prosa übersetzt und kommentiert von H. Köhler. Stuttgart: Reclam 2011/2015. S. 397.
  3. Die vorgebrachten Begründungen dafür variieren bei den Kommentatoren, wie Hartmut Köhler im Kommentar zur genannten Stellen (PURG., XX, 67–69) hinweist (vgl. Dante Alighieri [‹ca.1307-1321›]: La Commedia / Die Göttliche Komödie. II, Purgatorio / Läuterungsberg . Italienisch / Deutsch, in Prosa übersetzt und kommentiert von H. Köhler. Stuttgart: Reclam 2011/2015. S. 396f).
  4. LA Muratori: Rerum Italicarum Scriptores , Bd. XI, S. 1168–1169.
  5. Im zweiten Teil 168 mal (zum Vergleich: Augustinus 1630, Gregor der Große 439, Hieronymus 178, Ambrosius 151), vgl. die Statistik bei Servais-Théodore Pinckaers : The Sources of the Ethics of St. Thomas Aquinas . In: Stephen J. Pope (Hrsg.): The Ethics of Aquinas . Georgetown University Press, Washington DC 2002, S. 17–29, hier 17f.
  6. Ursache dafür sind inhaltliche und formale Gemeinsamkeiten mit Gregors De opificio hominis und eine Überlieferung in einem gemeinsamen Codex ohne Autorkennzeichnungen; vgl. dazu näherhin: Emil Dobler: Zwei syrische Quellen der theologischen Summa des Thomas von Aquin : Nemesios von Emesa und Johannes von Damaskus: ihr Einfluss auf die anthropologischen Grundlagen der Moraltheologie (S. Th. I-II, qq. 6–17; 22–48), Dokimion Bd. 25, Saint-Paul, Freiburg/Schweiz 2000.
  7. So etwa bei Petrus Aureoli , Sent. IV, 12, 1, 2 nach Aristoteles, Metaphysik 1028 a 18.
  8. So etwa: „Unde, secundum philosophum, accidens magis proprie dicitur entis quam ens.“ S. Th. Iª q. 45 a. 4 co; „Nam ens dicitur quasi esse habens, hoc autem solum est substantia, quae subsistit. Accidentia autem dicuntur entia, non quia sunt, sed quia magis ipsis aliquid est; sicut albedo dicitur esse, quia eius subiectum est album. Ideo dicit, quod non dicuntur simpliciter entia, sed entis entia, sicut qualitas et motus.“ Sententia Metaphysicae lib. 12 l. 1 n. 4.
  9. Über die Einheit des Geistes – De Unitate Intellectu. Lat.-dt. Übersetzung Wolf-Ulrich Klünker‚ Verlag Freies Geistesleben‚ Stuttgart 1987 ISBN 3-7725-0820-0 ; S. 29 u. S. 39.
  10. Johannes Schilling, Sebastian Klus: Soziale Arbeit , utb, 6. Auflage. Kapitel „1.2 Armenfürsorge für Erwachsene im Mittelalter (12.–13. Jh.) und zu Beginn der Neuzeit (14.–16. Jh.)“, Unterkapitel „1.2.1 Thomas von Aquin (1224–1274)“, [S. 20–22].
  11. Thomas orientiert sich dabei an Vitruv , vgl. Cornelius Steckner: Der Städtegründende König des Thomas von Aquin. Aristoteles und Vitruv, Politik und Städtebau im Zeitalter der Kreuzzüge, in: Aquinas, Bd. 29 (1986) S. 233-253.
  12. H.-D. Wendland: Sklaverei und Christentum . In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Aufl., Tübingen, Band VI, Spalte 103
  13. „omnia quae scripsi videntur michi palee“. So der Bericht des Bartholomäus von Capua unter Berufung auf Reginald von Piperno, den Sekretär des Thomas, vgl. M..-H. Laurent (Hrsg.): Processus canonizationis Neapoli S. Thomae, Fontes vitae sancti Thomae Aquinatis 4, in: Revue thomiste 38-39 (1933-34), S. 265–497,79 , S. 377; C. Le Brun-Gouanvic: Edition critique de l'Ystoia sancti Thome de Aquino de Guillaume de Tocco , 2 Bände, Montréal 1987, 47, S. 347; James A. Weisheipl: Thomas von Aquin , Sein Leben und seine Theologie, Graz 1980, 293f; Torrell 1995, 302 / Torrell 2005, 274.
  14. Elias H. Füllenbach , Kanonisation, in: Thomas Handbuch, hrsg. von Volker Leppin , Tübingen 2016, S. 426–430.
  15. Thomas von Aquin im ökumenischen Heiligenlexikon
  16. englischsprachige Übers. von CR Goodwin, Australian Catholic University, 2002, acu.edu.au ( Memento vom 26. Juli 2008 im Internet Archive ) (PDF; 1,0 MB)
  17. Die vor 1971 erschienenen Druckausgaben enthalten einen stark verfälschten Text; darum ist die Verwendung einer kritischen Edition notwendig: Editio Leonina Bd. XLVIII, 1971 oder Opera omnia, hg. von Roberto Busa, Bd. 4, 1980. Vgl. Bernhard Stengel: Der Kommentar des Thomas von Aquin zur "Politik" des Aristoteles , Marburg 2011, ISBN 978-3-8288-2757-8 ; S. 57–60.
  18. Vgl. Christian Rode: Rezension zu: Leppin, Volker: Thomas von Aquin. Zugänge zum Denken des Mittelalters. Münster 2009 . In: H-Soz-u-Kult , 16. Februar 2010.