Egyptisk mytologi

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Hopp til navigasjon Hopp til søk
Re på reisen gjennom underverdenen

Egyptisk mytologi er uløselig knyttet til gammel egyptisk astronomi og den gamle egyptiske religionen som en enhet. Spesielt bør nevnes Nutbuch , som kombinerer de viktigste mytologiske ideene. Tradisjonen, som varer nesten tre tusen år, beviser overholdelsen av de mytologiske spesifikasjonene til Nutbuch under gammel egyptisk historie .

Skapelsesmyter

Det er ingen ensartet skapelsesmyte i egyptisk mytologi. De viktige egyptiske kult -sentrene Heliopolis , Hermopolis og Memphis utviklet forskjellige kosmogonier og teogonier .

Niende av Heliopolis

Prestene i byen Heliopolis, sentrum av solkulten , justerte skapelseshistorien helt med Atum (den gamle egyptiske store urguden) som gudenes far. Han og åtte av hans etterkommere dannet den niende av Heliopolis . I skapelsesøyeblikket sies det at Atum, "det selvoppståtte", er født fra urflommen. Gjennom hans skaperkraft steg en høyde "(opprinnelig bakke , jf. Også Benben )" fra urvannet, slik at Atum kunne komme inn i det første landet. Deretter ble han kilden til alle videre kreasjoner. Av kroppsvæskene hans produserte han sine to barn, Shu , luftens gud og Tefnut , ildens gudinne. Dette paret på sin side fødte sine egne barn, Geb , jordens gud og Nut , himmelens gudinne. Disse tre første generasjonene representerer grunnelementene for skapelsen i Enneade. Geb og Nut ble far til oldebarna til Atum, guddommer Osiris og Isis og ekteparet Seth og Nephthys , som i skapelsesmyten representerer det fruktbare Nilen flommark og det omkringliggende ørken.

Åttende av Hermopolis

I motsetning til dette er den eldre skapelsesmyten om byen Hermopolis. Han ser på åtte urgud som opphavet til skapelsen, "den åttende av Hermopolis ". Denne består av fire par av en mannlig og en kvinnelig guddom, som hver symboliserer et element i skapelsen. Nun og Naunet representerte urvannet, Heh og Hauhet verdens uendelighet, Kuk og Kauket den opprinnelige formørkelsen. Det fjerde paret ble byttet ut flere ganger, men fra Det nye kongeriket og fremover besto det av Amun og Amaunet , som symboliserte usynlighet og luft. I følge den hermopolitiske skapelsesmyten var disse gudene mødrene og fedrene til solguden. Dette brakte lyset inn i verden og med det begynnelsen på alle videre skapelser.

Memphis teologi

En annen skapelseshistorie stammer fra byen Memphis . Memfitt teologi plasserte byguden Ptah , håndverkernes og byggherrens gud, i sentrum for skapelsesmyten. Den refererer til den heliopolitiske myten, men endrer den slik at guden Ptah gikk foran solguden og skapte ham gjennom tungen og hjertet. Memphite teologi er den tidligste mest kjente teologien basert på logos prinsipp: skapelse gjennom ord og tale.

Verdensbildet

Litterære kilder [1] forteller om verdensbildet til de gamle egypterne, om strukturen i Egypt, om dette folks liv og tro. Egypterne på den tiden så på verden som en stor skive, som ble krysset av Nilen og delte landet i to store deler. Denne disken representerte den øvre verden, i midten av hvilken folket på Nilen bodde. Den øvre verden ble støttet av fire gigantiske søyler i hvert hjørne av jordens disk. Under jorden var underverdenen, som var et speilbilde av den øvre verden. Himmelen var representert av gudinnen Nøtts overdimensjonerte kropp. Hennes vekst var enorm og med lemmer, som for egypterne virket uendelig lange, holdt hun seg til jorden i vest og øst. En tynn linje gikk gjennom jorden fra vest til øst. Denne linjen representerte den himmelske Nilen, som solen vandret på i løpet av dagen og stjernene om natten. I følge en myte [1] svelget gudinnen Nut hver kveld og fødte dagen etter. I folks øyne sørget Nut for at den daglige syklusen gikk jevnt. Siden Egypt ifølge den egyptiske troen var i sentrum av den øvre verden, delte de de gjenværende områdene av jorden i fire store områder. Hetittittene , Hyksos og noen få mindre havfolk var hjemme i nord. Mot sør var Nubia , som egypterne delte inn i Øvre Nubia (lenger sør) og Nedre Nubia (i nord). Bak Nubia lå ørkenene i Afrika, som stort sett var ukjente på tidspunktet for faraoene, og øst grenser til Rødehavet. Vest for landet var den libyske ørkenen ; bare noen få beduiner bodde her under tøffe levekår.

Flere myter

Attentatet mot Osiris

Amulett med Horus (t.v.), Osiris og Isis

Den fjerde generasjonen av Heliopolitan Ninth var også opprinnelsen til en annen formativ legende i egyptisk mytologi.

Seth, som hatet broren Osiris, fant på en unnvikelse for å drepe ham. Han fikk brorens målinger og inviterte ham til en fest hvor han presenterte en eske som han ville gi i gave til alle som kunne legge seg nøyaktig. Alle gjestene prøvde det, men bare Osiris passet inn. Da den nå var i esken, låste Seth den umiddelbart og dekket den med et lag bly slik at broren ikke kunne slippe unna. Så sank han boksen i Nilen.

Osiris kone Isis, som var gravid, kunne ikke kjempe mot Seth den gangen, slik at Seth grep makten over hele verden. Isis fødte sønnen Horus i hemmelighet og lot ham drive nedover Nilen i en kurv (se også Moses: Birth and Suspension ), i frykt for at Seth også kunne drepe ham. Så Horus vokste opp med mennesker som fant ham på bredden av Nilen.

I mellomtiden lette Isis etter ektemannen Osiris. Barn fortalte henne om gjerningen til Seth. Isis var i stand til å følge sporet av boksen helt til Byblos , der den hadde blitt låst fast i en trestamme som kong Melkart hadde integrert i palasset sitt som en søyle . Isis leide seg inn som tjener ved kongens hoff og vant dermed dronningens tillit. Etter å ha avslørt seg for henne, overtalte dronningen mannen sin til å slippe esken. Så Isis var i stand til å bringe Osiris -kroppen tilbake til Egypt og bringe den tilbake til liv der gjennom kraftige staver.

Oppstandelsen til Osiris ble ikke skjult for Seth. Med all sin makt som nå tilhørte ham, drepte han Osiris igjen og spredte liket over hele landet. Isis, som igjen prøvde å redde mannen sin, samlet alle delene for å kunne vekke ham igjen. Imidlertid oppdaget hun at en krokodille hadde spist mannens fallus og at hun ikke var i besittelse av alle delene. Forsøket på å erstatte den manglende fallusen med en trekopi mislyktes.

Så Osiris sto ikke opp igjen og ble hersker over de dødes rike . Men Seth var i stand til å utvide sitt styre over Egypt og verden ytterligere.

Gudenes krig

Horus, som vokste opp med mennesker, lærte nå om hans guddommelige opprinnelse og hvem foreldrene hans var. Så han søkte hevn mot Seth og begynte en grusom kampanje mot ham. I begynnelsen av denne kampen hadde han fortsatt mange allierte, som Nephthys, den tidligere kona til Seth, Thoth og Anubis , og selvfølgelig moren Isis. Da Isis frigjorde sønnens krigsfanger, reagerte han imidlertid så ondskapsfullt at han skar av hodet hennes. Heldigvis var Thoth i stand til å forhindre deres død gjennom sine helbredende krefter, men nå vendte alle de andre gudene seg bort fra Horus.

Ofrene i gudernes store krig var menneskene, fordi de dannet troppene som Horus og Seth sendte mot hverandre. Horus angrep Nubia , landet der Seth regjerte, og med sine spesialutstyrte krigere, Mesinu , var i stand til å beseire nesten hele hæren til Seth. Da Seth så dette, sluttet han seg til kampen selv. Men duellen med Horus endte uavgjort. Nubia falt likevel under Horus 'styre.

Horus 'øye

Horus 'øye

I løpet av kampen mellom Seth og Horus fikk Horus et øye stukket ut, som ble helbredet av moren Isis. Ofte er imidlertid Thoth også gitt som frelseren, siden det skadede øyet var venstre øye og dermed måneøyet. Dermed ble det et symbol på helbredelse og beskyttelse mot fare. Udjat -øyet har blitt brukt som en amulett siden Det gamle riket . Horus øye brukes fremdeles i dag på skip som seiler Nilen. Den påføres på forsiden av baugen på begge sider.

Imperiets inndeling

Re , som så ødeleggelsen av verden komme, siden ingen av de to var klare til å slutte med krigshandlinger, oppfordret alle de andre gudene til å gi råd om hvem av de to som nå skulle være verdens farao .

Gudene kunne ikke være enige og ba Neith , visdomsgudinnen, ta en avgjørelse. Neith valgte Horus, men Seth var ikke fornøyd med det og startet krigen igjen.

Til syvende og sist bør Osiris, herskeren i underverdenen bestemme. Sistnevnte krevde deretter at alle guder godtok Neiths beslutning.

Med det var verden delt. Fra nå av hersket Horus over det "svarte landet" ( Kemet ) og Seth ble tildelt det "røde landet" ( ta descheret ), bestående av den fiendtlige ørkenen , som hans rike.

Tilintetgjørelse av menneskeheten

Det var en tid da gudene bodde sammen med mennesker på jorden og Re var både gudekonge og dødelig konge. Etter at Re ble gammel og svak, var det imidlertid ikke bare gudene som prøvde å dra fordel av det. Folket la også merke til Re's svakhet og allierte seg mot ham. Men Re visste om den planlagte konspirasjonen mot ham og kalte alle gudene sammen for å diskutere hvordan opprøret kunne settes ned. Møtet ble holdt i hemmelighet, ettersom folk ikke fikk vite at deres konspirasjon var oppdaget. Gudenes svar var enstemmig, og Nun sa for alle guder: «Hans sønn Horus skulle bli på tronen, og han skulle sende øyet hans, det såkalte Re-øyet, i form av gudinnen Sachmet, til mennesker for å sende dem til dem ødelegge. ” [2] [3] Re ble enig med guderådet om å sende datteren Hathor i hennes legemliggjøring av ukuelig ondskap, slik at hun kunne lære en lekse for dødelige.

Etter forvandlingen til villløve -gudinnen Sachmet, gikk hun blant menneskene og begynte slaktingen. Hun slaktet systematisk alle levende vesener som kom i veien for henne. Men da Re så dette, syntes han synd på folket og så at slaktingen gikk for langt. Men så snart Sekhmets ødeleggende kraft ble sluppet løs, var det vanskelig å dempe den. Og så kom Re på et tips: Tusenvis av krus med øl ble hentet inn og innholdet ble farget rødt med hematittstøv . [3] Ølkrusene ble helt ut på et åker som gudene visste snart ville være hjemsøkt av de vanvittige. Synet gjorde nok en gang rasende Sachmet og trodde det var menneskelig blod, og slukte grådig nedover hele innsjøen. Som et resultat var hun så full at hun ikke klarte å kjenne igjen mennesker og var derfor ikke lenger en fare for dem.

Re var tross alt så deprimert at han ønsket å trekke seg fra verden. Han kom på baksiden av sporet i form av en ku og lot henne bære ham til himmelen. De andre gudene klamret seg til magen hennes og ble stjerner på vei til himmelen. [2] Siden den gang har himmel og jord så vel som gudene blitt skilt fra mennesker og den nåværende verden ble skapt. [2] På grunn av turen på den himmelske kua er denne myten også kjent som "boken om den himmelske kua", men den så ikke fullstendig nedskrevet ut før Det nye rike . Så z. B. i graven til Seti I ( KV17 ) i et av sidekamrene i gravkammeret og i den ytre forgylte helligdommen fra gravkammeret i Tutankhamun ( KV62 ).

Se også

litteratur

  • Mubabinge Bilolo : Les cosmo-théologies philosophiques d'Héliopolis et d'Hermopolis. Essai de thématisation et de systématisation (= Académie de la Pensée Africaine. Seksjon 1: Pensée de l'Egypte et de la Nubie Anciennes. Bind 2). Publikasjoner Universitaires Africaines, Kinshasa et al. 1986.
  • Mubabinge Bilolo: Les cosmo-théologies philosophiques de l'Égypte Antique. Problématique prémisses, herméneutiques et probèmes majeurs (= Académie de la Pensée Africaine. Seksjon 1: Pensée de l'Egypte et de la Nubie Anciennes. Bind. 1). Publikasjoner Universitaires Africaines, Kinshasa et al. 1986.
  • Mubabinge Bilolo: Métaphysique Pharaonique . IIIe millénaire av. J.-C. prolégomènes et postulats majeurs Forfatter (= Académie de la Pensée Africaine. Del 1: Pensée de l'Egypte et de la Nubie Anciennes. bind 4). Publikasjoner Universitaires Africaines, München et al. 1994, ISBN 3-931169-14-6 .
  • Leonard H. Lesko: mytologi. I: Kathryn A. Bard (red.): Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. Routledge, London 1999, ISBN 0-415-18589-0 , s. 548-550.
  • Walter Rüegg (red.): Magi og tro på etterlivet i det gamle Egypt. Artemis, Zürich / Stuttgart 1961.

weblenker

Commons : Egyptisk mytologi - samling av bilder

Individuelle bevis

  1. ^ A b Christian Delacampagne , Erich Lessing: Mystisk Egypt. Bechtermünz, Eltville 1991, ISBN 3-927117-85-4 .
  2. a b c Veronica Ions: Guder og myter i Egypt (= De store religionene i verden - guder, myter og sagn ). Neuer Kaiser Verlag - Book and World, Klagenfurt 1988, s. 37–38.
  3. a b Lucia Gahlin: Egypt. Guder, myter, religioner. En fascinerende guide gjennom mytologien og religionen i det gamle Egypt til de praktfulle templene, gravene og skattene i den første avanserte sivilisasjonen av menneskeheten. Utgave XXL, Reichelsheim 2001, ISBN 3-89736-312-7 , s. 68-69.